Chiesa cattolica in Cina - Catholic Church in China

Una chiesa cattolica a Jingzhou
Matteo Ricci (a sinistra) e Xu Guangqi (a destra) nell'edizione cinese degli Elementi di Euclide pubblicata nel 1607.

La Chiesa cattolica in Cina (chiamata Tiānzhǔ Jiào , 天主敎, letteralmente, "Religione del Signore dei Cieli", dal termine per Dio tradizionalmente usato in cinese dai cattolici) ha una storia lunga e complicata. Il cristianesimo è esistito in Cina in varie forme almeno dalla dinastia Tang nel VII secolo d.C. A seguito del 1949 acquisizione da parte del Partito comunista cinese , cattolici, ortodossi e protestanti missionari sono stati espulsi dal paese, e la religione era diffamati come una manifestazione di occidentali dell'imperialismo . Nel 1957, il governo cinese ha istituito l' Associazione patriottica cattolica cinese , che rifiuta l'autorità della Santa Sede e nomina i propri vescovi. Dal settembre 2018, tuttavia, il Papato ha il potere di veto su qualsiasi Vescovo raccomandato dal governo cinese.

Termini cinesi per Dio e il cristianesimo

I termini usati per riferirsi a Dio in cinese differiscono anche tra i cristiani.

Arrivati ​​in Cina durante la dinastia Tang , i primi missionari cristiani della Chiesa d'Oriente si riferivano alla loro religione come Jǐngjiào (景教, letteralmente, "insegnamento luminoso"). In origine, alcuni missionari e studiosi cattolici avanzarono l'uso di Shàngdì (上帝, letteralmente, "L'imperatore dall'alto"), come più nativo della lingua cinese, ma alla fine la gerarchia cattolica decise che il termine più confuciano, Tiānzhǔ (天主, letteralmente, "Signore del cielo"), doveva essere usato, almeno nel culto e nei testi ufficiali. All'interno della Chiesa cattolica, il termine ' gōngjiào ' (公教, letteralmente "insegnamento universale") non è raro, essendo questo anche il significato originario della parola " cattolico ". Quando i protestanti finalmente arrivarono in Cina nel 19° secolo, preferirono Shangdi a Tianzhu . Molti protestanti usano anche Yēhéhuá (耶和华, una traslitterazione di Geova)or Shén (神), che genericamente significa "dio" o "spirito", sebbene i sacerdoti cattolici siano chiamati shénfù (神父, letteralmente "padre spirituale"). Nel frattempo, il mandarino La traduzione cinese di " Cristo ", usata da tutti i cristiani, è Jīdū (基督).

Cattolici e Protestanti

La lingua cinese moderna generalmente divide i cristiani in due gruppi: aderenti al cattolicesimo, Tiānzhǔjiào (天主教), e aderenti al protestantesimo, Jīdūjiào (基督教—letteralmente, "Cristianesimo") o Jīdū Xīnjiào (基督新教—"Nuova Religione"). Gli oratori cinesi vedono il cattolicesimo e il protestantesimo come religioni distinte, anche se il grado di distinzione non viene fatto nel mondo occidentale. Così, nelle lingue occidentali, il termine "cristianesimo" può includere sia i protestanti che i cattolici (cioè i cristiani in contrapposizione, ad esempio, agli indù o agli ebrei). In cinese, tuttavia, non esiste un termine di uso comune che possa sussumere i due (ma oggi nella letteratura cattolica cinese, il termine "Jīdū zōngjiào" (基督宗教) è usato per indicare tutte le sette cristiane, poiché il termine in cinese significa " religione di Cristo"). L'Ortodossia orientale è chiamata Dōngzhèngjiào (東正教), che è semplicemente una traduzione letterale di "Religione ortodossa orientale" in cinese.

Yuan (1271–1368) Dinastia

Il monaco nestoriano cristiano e turco cinese Rabban Bar Sauma ( c. 1220-1294) viaggiò dalla Cina all'Europa per incontrare papa Nicola IV .

Sacerdoti missionari della Chiesa cattolica latina in Europa sono registrati per la prima volta in Cina nel XIII secolo. Il sacerdote francescano italiano Giovanni da Montecorvino arrivò a Pechino (Khanbalik) nel 1294. Nel 1299 costruì una chiesa e nel 1305 una seconda di fronte al palazzo imperiale. Dopo aver studiato la lingua locale, iniziò a tradurre il Nuovo Testamento e i Salmi . Le stime dei convertiti vanno da 6.000 a 30.000 entro l'anno 1300. Nel 1307 papa Clemente V inviò sette vescovi francescani a consacrare Giovanni da Montecorvino come arcivescovo di Pechino. I tre sopravvissuti al viaggio lo fecero nel 1308 e si succedettero come vescovi a Zaiton , dove Giovanni si era stabilito. Nel 1312 arrivarono da Roma altri tre vescovi francescani per aiutare Giovanni fino alla sua morte nel 1328. Egli convertì al cattolicesimo gli armeni in Cina e gli alani a Pechino. Anche gli armeni di Quanzhou erano cattolici francescani. Il francescano Odorico di Pordenone visitò la Cina in quest'epoca. La lapide cattolica di Katarina Vilioni è stata trovata a Yangzhou.

La missione ebbe un certo successo durante il dominio della dinastia mongola Yuan , ma vari fattori portarono a un definitivo restringimento della missione. Sei secoli dopo, però, il tentativo di Giovanni da Montecorvino di tradurre la Bibbia divenne l'ispirazione per un altro francescano, il Beato Gabriele Allegra , di andare in Cina e nel 1968 completare la prima traduzione della Bibbia cattolica in lingua cinese, dopo 40 anni di sforzi personali.

Hayton di Corycus ha scritto sulla Cina.

È stato riferito che anche la competizione con la Chiesa cattolica e l'Islam sono stati fattori che hanno fatto scomparire il cristianesimo nestoriano in Cina - vedi Nestorianesimo in Cina - poiché "le controversie con gli emissari di .... Roma, e il progresso del maomettanesimo, hanno fiaccato le basi delle loro antiche chiese». I cattolici consideravano eretico il nestorianesimo.

Il re armeno Hethum I , Giovanni da Pian del Carpine e William Rubruck visitarono la Mongolia.

Dinastia Ming (1368–1644)

Durante l' esplosione degli sforzi missionari della Riforma cattolica in tutto il mondo, in particolare in Asia, i gesuiti e altri missionari cattolici tentarono di entrare in Cina. All'inizio ebbero un successo misto, ma alla fine arrivarono ad avere un forte impatto, in particolare negli scambi scientifici e artistici interculturali tra le classi alte della Cina e la corte imperiale.

La missione permanente fu istituita nel 1601 per opera del gesuita Matteo Ricci . Il suo intero approccio era piuttosto sottile, interessando l'imperatore e le autorità cinesi negli aspetti della tecnologia occidentale e dell'apprendimento come punto di partenza. Fece anche tentativi per conciliare il cristianesimo con i testi confuciani classici, sebbene fosse ostile, insieme agli altri membri della Compagnia di Gesù , al taoismo e al buddismo .

Ricci morì nel 1610, ma la missione dei Gesuiti divenne una parte importante del servizio civile imperiale fino al XVIII secolo. Nel 1644 un gesuita tedesco, Adam Schall von Bell , fu nominato Direttore del Consiglio di Astronomia dalla nuova dinastia Qing . I gesuiti ricevevano anche incarichi come meccanici, musicisti, pittori, costruttori di strumenti e in altri settori che richiedevano competenze tecniche.

Dinastia Qing (1644–1911)

Durante la dinastia Qing , l'accomodamento pragmatico dei gesuiti con il confucianesimo avrebbe poi portato a un conflitto con i frati domenicani , giunti a Pechino dalle Filippine a metà del secolo. Il leader domenicano Domingo Fernández Navarrete nel rispondere alla domanda " Confucio fu salvato?" ha detto che poiché filosofi greci come Socrate , Platone , Aristotele , Seneca e altri erano tutti dannati "quanto più Confucio, che non era degno di baciare i loro piedi"? Nel rispondere, António de Gouveia , un gesuita portoghese, disse che Confucio fu certamente salvato, "il che è più di quanto si possa dire per il re Filippo IV di Spagna ".

A causa della controversia sui riti cinesi , l' imperatore Kangxi bandì il cristianesimo in Cina dopo il 1715, dicendo "Gli occidentali sono banali; come potrebbero comprendere la grande filosofia cinese? Inoltre, nessun occidentale conosce i classici cinesi. Le loro discussioni (della filosofia cinese) sono ridicole". "A mio avviso, il discorso dei missionari è lo stesso di quei monaci buddisti eretici, taoisti e altre superstizioni. La (conoscenza degli) occidentali non è altro che questo (il discorso dei missionari). Potremmo semplicemente vietare loro di diffondere il loro religione in Cina, per evitare guai". ("只說得西洋人等小人,如何言得中國人之大理?況西洋人等,無一人通漢書者,說言議論,令人可笑者多。今見來臣告示,竟與和尚道士異端")

Secondo le "leggi fondamentali" della Cina, una sezione è intitolata "Maghi, streghe e tutte le superstizioni vietate". L' imperatore Jiaqing nel 1814 aggiunse una sesta clausola in questa sezione con riferimento al cristianesimo. Fu modificato nel 1821 e stampato nel 1826 dall'imperatore Daoguang . Ha condannato a morte gli europei per aver diffuso il cristianesimo cattolico tra i cinesi han e i manciù (popolo della Manciuria, originario della Cina settentrionale). I cristiani che non si sarebbero pentiti della loro conversione furono inviati nelle città musulmane dello Xinjiang, per essere dati come schiavi ai leader musulmani e ai Baigs . Anche i cristiani manciù sarebbero stati rimossi dai loro registri di Banner dopo essere stati dati come schiavi ai Baigs.

La clausola affermava: "La gente dell'Oceano Occidentale, (europei o portoghesi,) dovrebbe propagare nel paese la religione del Signore del cielo, (in cinese: 天主教, il nome cinese della Chiesa cattolica) o stampare clandestinamente libri, o raccogliere congregazioni da predicare, e quindi ingannare molte persone, o eventuali tartari o cinesi, a loro volta, propagano le dottrine e danno clandestinamente nomi, (come nel battesimo), infiammando e fuorviando molti, se provato da autentica testimonianza, il capo o capo sia condannato a morte immediata per strangolamento: chi propaga la religione, infiammando e ingannando il popolo, se il numero non è grande e non si fanno nomi, sia condannato allo strangolamento dopo un periodo di reclusione. semplici ascoltatori o seguaci della dottrina, se non si pentono e abiurano, saranno trasportati nelle città maomettane (in Turkistan) e dati come schiavi ai Baig e ad altri potenti maomettani che sono in grado di coe li. (...) Tutti gli ufficiali civili e militari che non riescano a scoprire gli europei che risiedono clandestinamente nel paese di loro giurisdizione e che propagano la loro religione, ingannando così la moltitudine, saranno consegnati al Consiglio supremo e saranno sottoposti a un tribunale di inchiesta."

Alcuni speravano che il governo cinese avrebbe discriminato tra protestantesimo e cattolicesimo, dal momento che la legge era diretta al cattolicesimo, ma dopo che i missionari protestanti nel 1835-6 hanno dato libri cristiani ai cinesi, l'imperatore Daoguang ha chiesto di sapere chi erano i "nativi traditori di Canton che li aveva forniti di libri." I missionari stranieri furono strangolati o espulsi dai cinesi.

Seminaristi cinesi in una missione gesuita nel 1900.

Durante la Ribellione dei Boxer (1899-1901), i missionari cattolici e le loro famiglie furono assassinati dai ribelli Boxer.

Il governo imperiale della dinastia Qing permise ai missionari cristiani cattolici francesi di entrare e fare proselitismo nelle terre tibetane, il che indebolì il controllo dei lama buddisti tibetani, che si rifiutarono di dare fedeltà ai cinesi. I lama tibetani erano allarmati e gelosi dei missionari cattolici che convertivano i nativi al cattolicesimo. Durante la ribellione tibetana del 1905 la setta buddista tibetana Gelug Yellow Hat guidò una rivolta tibetana. I lama massacrarono missionari cristiani e nativi convertiti al cristianesimo e assediarono Bat'ang, bruciando la cappella della missione e uccidendo due missionari stranieri, Père Mussot e Père Soulié. Lo Yamen dell'Amban cinese è stato circondato e il generale cinese Wu Yi-chung è stato ucciso a colpi di arma da fuoco nello Yamen dalle forze dei Lama. Il cinese Amban Feng e il comandante in capo Li Chia-jui sono riusciti a fuggire spargendo rupie dietro di loro, che i tibetani hanno proceduto a raccogliere. Gli Amban raggiunsero il posto del comandante Lo, ma le 100 truppe tibetane che servivano sotto l'Amban, armate di armi moderne, si ammutinarono quando giunsero loro notizie della rivolta. I lama tibetani e i loro seguaci tibetani assediarono il palazzo del comandante cinese Lo insieme ai convertiti cristiani locali. Nel palazzo uccisero tutti i convertiti cristiani, sia cinesi che tibetani.

Repubblica della Cina

Monsignor Theodor Buddenbrock conduce il lavoro missionario in Cina 1927

Dopo che la controversia sui Riti della fine del XVII secolo e dell'inizio del XVIII secolo si è conclusa con l'espulsione dei missionari dalla maggior parte della Cina, l'accesso al popolo cinese è stato difficile per la Chiesa cattolica . La controversia ruotava attorno alla riluttanza della Chiesa a riconoscere le usanze confuciane locali di onorare i familiari defunti. Per i cinesi questo era un rituale antico; per il Vaticano era un esercizio religioso in conflitto con il dogma cattolico .

Nel 19° secolo, il governo francese aveva preso il controllo dei cattolici in Cina e la Chiesa cattolica nominava quasi esclusivamente sacerdoti francesi come ordinari della Cina. I francesi hanno anche bloccato efficacemente gli sforzi di Papa Leone XII per stabilire relazioni dirette con il governo. Dopo la Rivoluzione del 1911 , che portò alla fondazione della Repubblica di Cina, sacerdoti riformisti come Vincent Lebbe e eminenti laici cattolici come Ma Xiangbo e Ying Lianzhi protestarono davanti a Papa Benedetto XV che i francesi, che costituivano il 70% del clero e controllavano la Chiesa cinese erano sciovinisti e disprezzavano la Cina. I sacerdoti cinesi furono discriminati e molti lasciarono il clero, come aveva fatto lo stesso Ma Xiangbo. Benedetto diresse l'istituzione dell'Università Cattolica di Pechino , aperta nel 1925.

A pochi mesi dalla sua elezione, papa Pio XII emanò un ulteriore cambiamento di politica. L'8 dicembre 1939, la Sacra Congregazione per la Propagazione della Fede emanò, su richiesta di Papa Pio, una nuova istruzione, per la quale le usanze cinesi non erano più considerate superstiziose , ma piuttosto un modo onorevole di stimare i propri parenti e quindi permesse dalla la Chiesa cattolica. Il governo della Repubblica di Cina stabilì relazioni diplomatiche con il Vaticano nel 1943. Quando la Chiesa iniziò a fiorire, Papa Pio stabilì una gerarchia ecclesiastica locale ed elevò l' arcivescovo di Pechino , Thomas Tien Ken-sin , SVD , al Sacro Collegio di Cardinali . Dopo la seconda guerra mondiale, circa quattro milioni di cinesi erano membri della Chiesa cattolica. Questo era meno dell'uno per cento della popolazione, ma i numeri sono aumentati drasticamente. Nel 1949 esistevano:

Repubblica Popolare Cinese

Dopo l'istituzione della Repubblica Popolare Cinese nel 1949 da parte del Partito Comunista Cinese , il Cattolicesimo, come tutte le religioni, fu autorizzato ad operare solo sotto la supervisione dell'Amministrazione Statale per gli Affari Religiosi . Tutto il culto legale doveva essere condotto attraverso chiese approvate dallo stato appartenenti all'Associazione patriottica cattolica cinese (CPA), che non accettava il primato del Romano Pontefice . Oltre a sovrintendere alla pratica della fede cattolica, il CPA ha sposato anche obiettivi di orientamento politico. Liu Bainian , presidente della CPA e della Conferenza episcopale della Chiesa cattolica in Cina, ha dichiarato in un'intervista del 2011 che la Chiesa aveva bisogno di individui che "amano il Paese e amano la religione: politicamente, dovrebbero rispettare la Costituzione, rispettare la legge e amo con fervore la patria socialista".

Il clero che ha resistito a questo sviluppo è stato oggetto di oppressione, comprese lunghe prigionie come nel caso del cardinale Kung , e torture e martiri come nel caso di p. Beda Chang, SJ Il clero cattolico ha sperimentato una maggiore supervisione. Vescovi e sacerdoti sono stati costretti a svolgere lavori umili e degradanti per guadagnarsi da vivere. I missionari stranieri furono accusati di essere agenti stranieri, pronti a consegnare il paese alle forze imperialiste. La Santa Sede ha reagito con diverse encicliche e lettere apostoliche , tra cui Cupimus Imprimis , Ad Apostolorum principis e Ad Sinarum gentem .

Alcuni cattolici che hanno riconosciuto l'autorità della Santa Sede hanno scelto di adorare clandestinamente a causa del rischio di vessazioni da parte delle autorità. Diversi vescovi cattolici sotterranei sono stati segnalati come scomparsi o imprigionati e le molestie nei confronti di vescovi e sacerdoti non registrati erano comuni. Ci sono state segnalazioni di vescovi e sacerdoti cattolici costretti dalle autorità a partecipare alle cerimonie di ordinazione di vescovi che non avevano ottenuto l'approvazione del Vaticano. Secondo quanto riferito, le autorità cinesi avrebbero anche fatto pressioni sui cattolici per rompere la comunione con il Vaticano, chiedendo loro di rinunciare a una fede essenziale nel cattolicesimo, il primato del Romano Pontefice. In altri casi, tuttavia, le autorità hanno permesso alle chiese fedeli al Vaticano di svolgere operazioni sotto stretta sorveglianza.

Un grosso impedimento al ristabilimento dei rapporti tra il Vaticano e Pechino è stata la questione di chi nomina i vescovi. Per mantenere l'autonomia e rifiutare l'intervento straniero, la chiesa ufficiale non aveva contatti ufficiali con il Vaticano e non ne riconosceva l'autorità. Negli anni successivi, tuttavia, il CPA permise l'approvazione non ufficiale delle ordinazioni vaticana. Sebbene il CPA abbia continuato a svolgere alcune ordinazioni osteggiate dalla Santa Sede, la maggioranza dei vescovi CPA è stata riconosciuta da entrambe le autorità.

In un ulteriore segno di riavvicinamento tra il Vaticano e Pechino, papa Benedetto XVI ha invitato quattro vescovi cinesi, tra cui due vescovi riconosciuti dal governo, un vescovo sotterraneo e un vescovo sotterraneo recentemente emerso nella chiesa registrata, al Sinodo dell'ottobre 2005 sull'Eucaristia. Pechino, però, alla fine ha negato ai quattro vescovi il diritto di partecipare all'incontro.

Il 27 maggio 2007 papa Benedetto XVI ha scritto una lettera ai cattolici cinesi "per offrire alcune linee guida sulla vita della Chiesa e sul compito dell'evangelizzazione in Cina". In questa lettera (sezione 9), Papa Benedetto riconosce le tensioni:

Come tutti voi sapete, uno dei problemi più delicati nei rapporti tra la Santa Sede e le autorità del vostro Paese è la questione delle nomine episcopali. Da un lato, è comprensibile che le autorità di governo siano attente alla scelta di coloro che svolgeranno l'importante ruolo di guida e guida delle comunità cattoliche locali, viste le implicazioni sociali che – in Cina come nel resto del mondo – questa funzione ha nella sfera civile oltre che in quella spirituale. D'altra parte, la Santa Sede segue con particolare cura la nomina dei Vescovi, poiché essa tocca il cuore stesso della vita della Chiesa, in quanto la nomina dei Vescovi da parte del Papa è garanzia dell'unità della Chiesa e del potere gerarchico comunione.

Il vescovo sotterraneo Joseph Wei Jingyi di Qiqihar ha pubblicato una lettera pastorale di due pagine nel luglio 2007, chiedendo alla sua congregazione di studiare e agire sulla lettera di papa Benedetto XVI e nominando la lettera una "nuova pietra miliare nello sviluppo della Chiesa cinese". Nel settembre 2007, un vescovo coadiutore per la diocesi di Guiyang è stato nominato congiuntamente dal Vaticano e dalla Chiesa cattolica ufficiale cinese.

Dati demografici

Una chiesa cattolica sulla costa del Mar Cinese Meridionale ( contea di Cangnan , Zhejiang)

Il numero dei cattolici è difficile da stimare a causa del gran numero di cristiani che non si affiliano a nessuna delle due denominazioni approvate dallo stato.

Il Libro blu delle religioni del 2010, prodotto dall'Istituto delle religioni mondiali presso l'Accademia cinese delle scienze sociali, un istituto di ricerca direttamente sotto il Consiglio di Stato, stima che i cattolici in Cina siano circa 5,7 milioni. Questa stima del governo cinese include solo i membri dell'Associazione patriottica cattolica cinese (CPA). Non include le persone non battezzate che frequentano i gruppi cristiani, i figli non adulti di credenti cristiani o altre persone di età inferiore ai 18 anni e i gruppi cristiani non registrati.

L'Holy Spirit Study Center di Hong Kong, che monitora il numero dei membri cattolici cinesi, ha stimato nel 2012 che ci fossero 12 milioni di cattolici in entrambi i rami della Chiesa cattolica.

Il Pew Center stima che nel 2011 ci siano nove milioni di cattolici nel continente, di cui 5,7 milioni affiliati al CPA.

La provincia di Hebei ha la più grande popolazione cristiana cattolica in Cina, con 1 milione di membri della Chiesa secondo il governo locale. In generale, le istituzioni cattoliche sono dominanti nelle regioni del nord e del centro della Cina.

Hong Kong e Macao

La Chiesa cattolica può operare liberamente a Macao ea Hong Kong . Infatti Donald Tsang , l'ex capo dell'esecutivo di Hong Kong , è cattolico. A Papa Giovanni Paolo II è stata, tuttavia, negata una visita (che è stata ritenuta "inappropriata") a Hong Kong nel 1999, dall'allora capo dell'esecutivo, Tung Chee Hwa , che è stato in carica dal 1997 al 2005, una decisione che molti ritengono sia stata presa sotto pressione del governo centrale della RPC. I due territori sono organizzati nella diocesi di Hong Kong e nella diocesi di Macao .

Relazioni diplomatiche con il Vaticano

La questione dei rapporti sino- vaticani è stata molto controversa e spesso difficile per entrambe le parti (vedi sotto). L' Associazione patriottica cattolica cinese (CCPA) è una divisione dell'Ufficio per gli affari religiosi della Cina e ha la supervisione sui cattolici cinesi. Secondo almeno una fonte, tuttavia, i cattolici cinesi, compreso il clero e le religiose, non sono più tenuti a essere membri del CCPA.

Nel 2007, il Vaticano aveva indicato in più occasioni che desiderava stabilire piene relazioni diplomatiche con la Cina e, se necessario , sarebbe stato disposto a trasferire la sua ambasciata da Taiwan alla Cina continentale . Un grosso ostacolo tra le due parti restava la dottrina cattolica secondo cui solo il papa può nominare vescovi della Chiesa. I vescovi nel CCPA sono stati nominati dal governo, un frequente fattore aggravante nelle relazioni sino-vaticani.

Alcuni, tra cui il cardinale di Hong Kong Joseph Zen , hanno visto i progressi tra il Vietnam e i funzionari vaticani verso il ripristino della piena diplomazia come modello per la normalizzazione dei rapporti sino-vaticani. Alla fine del 2004, prima della morte di Papa Giovanni Paolo II, i rappresentanti del Vaticano e del governo cinese erano in contatto con l'apparente obiettivo di avvicinarsi alla normalizzazione delle relazioni. Alla fine del 2004, Giovanni Paolo II ha ricevuto in Vaticano una delegazione cinese "quasi ufficiale". Queste aperture sono continuate dopo l'insediamento di Benedetto XVI come Papa.

Accordo provvisorio tra la Santa Sede e la Repubblica popolare cinese

Il 22 settembre 2018 la Santa Sede e la Repubblica popolare cinese hanno firmato un "Accordo provvisorio tra la Santa Sede e la Repubblica popolare cinese sulla nomina dei vescovi" della durata di due anni, con scadenza il 22 ottobre 2020. Secondo al comunicato diffuso dalla Sala Stampa della Santa Sede , l'Accordo Provvisorio mirava a creare “condizioni per una grande collaborazione a livello bilaterale”. È stata la prima volta che un accordo di cooperazione è stato firmato congiuntamente dalla Santa Sede e dalla Cina. I termini esatti dell'accordo provvisorio non sono stati resi pubblici, ma le persone che hanno familiarità con l'accordo hanno dichiarato che consentiva alla Santa Sede di esaminare i candidati vescovi raccomandati dall'Associazione patriottica cattolica cinese (CPCA) prima della nomina e della consacrazione. . L'Accordo provvisorio ha concesso il potere di veto alla Santa Sede durante la revisione dei vescovi nominati che il CPCA ha presentato. SE Mons. Antonio Yao Shun , vescovo di Jining , è stato il primo vescovo nominato nell'ambito dell'Accordo provvisorio. Papa Francesco ha riammesso alla piena comunione ecclesiale sette vescovi nominati dal governo senza mandato pontificio oltre alle nuove nomine. In un comunicato diffuso dalla Santa Sede il 22 ottobre 2020, la Santa Sede e la Cina hanno stipulato un accordo di note verbale per prorogare l'Accordo provvisorio per ulteriori due anni, restando in vigore fino al 22 ottobre 2022.

Sebbene l'accordo sia visto dalla Santa Sede come un'opportunità per aumentare la propria presenza in Cina, molti hanno pensato che diminuisse l'autorità della Santa Sede sulla chiesa locale perché condivideva i poteri decisionali con un governo autoritario. Il cardinale Joseph Zen , ex arcivescovo di Hong Kong, si è fortemente opposto all'accordo, affermando che l'accordo è un incredibile tradimento dei cattolici in Cina. In risposta alle critiche, il 26 settembre 2018 Papa Francesco ha scritto un messaggio ai cattolici della Cina e alla Chiesa universale per fornire un contesto su come vedere l'Accordo provvisorio. Papa Francesco ha riconosciuto che l'Accordo provvisorio è di natura sperimentale e non risolverà altri conflitti tra la Santa Sede e la Cina, ma consentirà a entrambe le parti di "agire in modo più positivo per la crescita ordinata e armoniosa della comunità cattolica in Cina". Anche la Cina, da parte sua, vede positivamente l'accordo, affermando che è disposta a "migliorare ulteriormente la comprensione con la parte vaticana e ad accumulare fiducia reciproca, in modo che lo slancio di interazione attiva tra le due parti continui ad andare avanti". Nonostante la forte opposizione della Casa Bianca e dei cattolici conservatori, la Santa Sede e la Cina hanno esteso l'Accordo provvisorio.

Nel novembre 2020, un mese dopo l'estensione dell'accordo provvisorio, la Cina ha pubblicato le "Misure amministrative per il clero religioso" riviste. L'applicazione delle nuove regole entrerà in vigore il 1° maggio 2021. Le misure amministrative danno priorità alla sinicizzazione di tutte le religioni. I professionisti religiosi sono obbligati a svolgere le loro funzioni nell'ambito previsto dalle leggi, dai regolamenti e dalle regole del governo. Le nuove regole non tengono conto del processo collaborativo previsto dall'Accordo provvisorio tra Santa Sede e Cina per la nomina dei vescovi. Nell'articolo XVI delle misure amministrative, i vescovi cattolici devono essere approvati e consacrati dalla Conferenza episcopale cinese autorizzata dal governo . Il documento non afferma che sia necessaria la collaborazione e l'approvazione della Santa Sede per nominare i vescovi, andando contro i termini dell'Accordo Provvisorio. Solo un mese prima del rilascio delle nuove regole, il portavoce del ministero degli Esteri Zhao Lijian aveva dichiarato che la Cina è disposta a lavorare insieme al Vaticano "per mantenere una stretta comunicazione e consultazione e far progredire il miglioramento dei legami bilaterali" attraverso l'accordo provvisorio. La nomina dei vescovi senza il consenso della Santa Sede viola il diritto canonico 377.5 della Chiesa cattolica , il quale afferma che "non sono concessi diritti e privilegi di elezione, nomina, presentazione o designazione dei vescovi alle autorità civili". Le misure amministrative potrebbero riportare il processo di nomina dei vescovi alle condizioni precedenti alla firma dell'accordo provvisorio, dove la Santa Sede approva i vescovi eletti nella chiesa sotterranea senza l'approvazione del governo, sfidando l'autorità del CPCA e dei vescovi cattolici cinesi ', e dove la Cina nomina unilateralmente vescovi senza mandato pontificio, sfidando l'autorità spirituale della Santa Sede.

La Santa Sede e il governo cinese cercano da tempo di raggiungere un accordo o un compromesso praticabile per mantenere la loro influenza sulle nomine dei vescovi in ​​Cina. Nella lettera del 27 maggio 2007 di Papa Benedetto XVI ai vescovi, ai sacerdoti, alle persone consacrate e ai fedeli laici della Chiesa cattolica nella Repubblica popolare cinese, ha affermato che le nomine dei vescovi sono “uno dei problemi più delicati nei rapporti tra la Santa Sede e le autorità [cinesi]”. La Santa Sede ha capito che le autorità statali erano attente alle nomine dei vescovi a causa dell'impatto sociale che la leadership della chiesa ha sulle attività delle comunità cattoliche locali. Papa Benedetto XVI ha affermato che il mandato apostolico sulle nomine episcopali è di natura strettamente religiosa; non intende sfidare l'autorità politica del governo affrontando gli affari interni dello stato.

Nonostante i continui appelli del Vaticano alla Cina affinché conceda alla Santa Sede totale libertà nell'esercizio della sua autorità spirituale nella nomina dei vescovi, la Cina ha mantenuto il suo stretto controllo sulla guida e il monitoraggio della Chiesa cattolica in Cina perché ritiene che “la religione sia strettamente legata alla comité tra i diversi gruppi etnici, la stabilità sociale, la sicurezza nazionale e la riunificazione, nonché le relazioni della Cina con l'estero”. Per il governo cinese gli affari religiosi interni sono questioni di sovranità. In un discorso pubblico il 13 dicembre 2001, il presidente Jiang Zemin ha sottolineato l'importanza di regolamentare la religione a causa dell'influenza che ha sul panorama politico e sociale di una società. Ha affermato che la religione è un diritto fondamentale che deve essere goduto da tutti i cittadini, ma le attività dovrebbero rientrare nell'ambito della Costituzione e delle leggi.

Guarda anche

Riferimenti

citazioni

Fonti

Si prega di consultare i singoli articoli per lavori specifici.

Generale
Missioni cattoliche e cristianesimo locale prima del 1950
Dopo il 1949

link esterno