Chiesa cattolica nel XX secolo - Catholic Church in the 20th century

La Chiesa cattolica romana nel XX secolo ha dovuto rispondere alla sfida della crescente secolarizzazione della società occidentale e delle persecuzioni derivanti da grandi disordini sociali e rivoluzioni in diversi paesi. Ha istituito molte riforme, in particolare negli anni '70 sotto il Concilio Vaticano II, al fine di modernizzare pratiche e posizioni. In questo periodo, i missionari cattolici in Estremo Oriente hanno lavorato per migliorare l'istruzione e l'assistenza sanitaria, evangelizzando i popoli e attirando numerosi seguaci in Cina , Taiwan , Corea e Giappone .

insegnamento sociale cattolico

Nel 1891 papa Leone XIII emanò la Rerum novarum in cui la Chiesa definiva la dignità ei diritti dei lavoratori dell'industria.

Rerum novarum

La rivoluzione industriale ha portato molte preoccupazioni per il deterioramento delle condizioni di lavoro e di vita dei lavoratori urbani. Influenzato dal vescovo tedesco Wilhelm Emmanuel Freiherr von Ketteler , nel 1891 papa Leone XIII pubblicò l'enciclica Rerum novarum , intitolata "Sul capitale e lavoro". Questa enciclica contestualizzava la dottrina sociale cattolica in termini che rifiutavano il socialismo ma sostenevano la regolamentazione delle condizioni di lavoro. La Rerum novarum ha sostenuto l'istituzione di un salario dignitoso e il diritto dei lavoratori di formare sindacati .

Nella Rerum novarum , Leone espose la risposta della Chiesa cattolica all'instabilità sociale e al conflitto lavorativo che era sorto sulla scia dell'industrializzazione e aveva portato all'ascesa del socialismo. Il Papa ha insegnato che il ruolo dello Stato è quello di promuovere la giustizia sociale attraverso la tutela dei diritti, mentre la Chiesa deve parlare delle questioni sociali per insegnare i corretti principi sociali e garantire l'armonia di classe. Ha ribadito l'insegnamento di lunga data della Chiesa sull'importanza cruciale dei diritti di proprietà privata, ma ha riconosciuto, in uno dei passaggi più noti dell'enciclica, che il libero funzionamento delle forze di mercato deve essere temperato da considerazioni morali:

L'operaio e il datore di lavoro si accordino liberamente, e in particolare si accordino liberamente sul salario; nondimeno, è alla base di un dettame di giustizia naturale più imperioso e antico di qualsiasi patto tra uomo e uomo, e cioè che il salario non dovrebbe essere insufficiente per sostenere un salariato frugale e ben educato. Se per necessità o per timore di un male peggiore l'operaio accetta condizioni più dure perché un datore di lavoro o un appaltatore non gli concede di meglio, è vittima della forza e dell'ingiustizia.

Rerum novarum è notevole per la sua vivida rappresentazione della situazione dei poveri urbani del tardo XIX secolo e per la sua condanna del capitalismo senza restrizioni. Tra i rimedi prescritti c'erano la formazione dei sindacati e l'introduzione della contrattazione collettiva, in particolare come alternativa all'intervento statale. La Rerum novarum ha anche riconosciuto che i poveri hanno uno status speciale in considerazione delle questioni sociali: il moderno principio cattolico della "opzione preferenziale per i poveri" e la nozione che Dio è dalla parte dei poveri hanno trovato la loro prima espressione in questo documento.

Quadragesimo anno

Quarant'anni dopo la Rerum novarum , ea più di un anno dall'inizio della Grande Depressione , papa Pio XI emanò Quadragesimo anno , sottotitolato "Sulla ricostruzione dell'ordine sociale". Pubblicata il 15 maggio 1931, questa enciclica ampliava la Rerum novarum , rilevando l'effetto positivo del documento precedente, ma sottolineando che il mondo era cambiato significativamente dai tempi di papa Leone.

A differenza di Leone, che si occupava principalmente della condizione dei lavoratori, Pio XI si concentrava sulle implicazioni etiche dell'ordine sociale ed economico. Ha chiesto la ricostruzione dell'ordine sociale basato sul principio di solidarietà e sussidiarietà . Ha anche notato i principali pericoli per la libertà e la dignità umana, derivanti sia dal capitalismo sfrenato che dal comunismo totalitario.

Pio XI ha ribadito la difesa di Leone dei diritti di proprietà privata e della contrattazione collettiva, e ha ripetuto la sua tesi che le forze economiche cieche non possono creare da sole una società giusta:

Come l'unità della società umana non può essere fondata su una contrapposizione di classi, così anche il giusto ordinamento della vita economica non può essere lasciato alla libera concorrenza delle forze. Perché da questa fonte, come da una sorgente avvelenata, hanno avuto origine e si sono diffusi tutti gli errori dell'insegnamento economico individualista. Distruggendo per dimenticanza o ignoranza il carattere sociale e morale della vita economica, ha ritenuto che la vita economica debba essere considerata e trattata come del tutto svincolata e indipendente dall'autorità pubblica, perché nel mercato, cioè nella libera lotta dei concorrenti, sarebbe hanno un principio di autodirezione che lo governa molto più perfettamente di quanto non lo sarebbe l'intervento di qualsiasi intelletto creato. Ma la libera concorrenza, pur giustificata e certamente utile purché mantenuta entro certi limiti, non può evidentemente dirigere la vita economica...

Quadragesimo Anno sostenne anche l'intervento statale per mediare i conflitti sindacale-management (riferimento al sistema economico che Mussolini stava cercando di instaurare in Italia all'epoca), e introdusse nel pensiero cattolico il concetto di sussidiarietà .

Prima di Quadragesimo anno , alcuni cattolici si erano chiesti se la condanna di Leone XIII della politica radicale di sinistra nella Rerum novarum si estendesse solo al comunismo vero e proprio o se includesse anche forme più blande di socialismo . Pio ha chiarito che il socialismo non comunista era incluso nella condanna. La Chiesa cattolica si è definita una posizione distintiva tra il capitalismo del libero mercato a destra e il socialismo statalista a sinistra.

Pio XII

Gli insegnamenti sociali di Papa Pio XII ripetono questi insegnamenti, e li applicano in modo più dettagliato non solo ai lavoratori e ai proprietari di capitali, ma anche ad altre professioni, come politici , educatori , casalinghe, contabili contadini , organizzazioni internazionali e tutti gli aspetti della vita compreso il militare . Andando oltre Pio XI, ha anche definito gli insegnamenti sociali nei settori della medicina , della psicologia , dello sport , della TV, della scienza , del diritto e dell'educazione . Non c'è praticamente nessuna questione sociale, che Pio XII non abbia affrontato e non abbia messo in relazione con la fede cristiana. Fu chiamato "il Papa della tecnologia", per la sua disponibilità e capacità di esaminare le implicazioni sociali dei progressi tecnologici. La preoccupazione dominante era la continuità dei diritti e della dignità dell'individuo. Con l'inizio dell'era spaziale alla fine del suo pontificato, Pio XII ha esplorato le implicazioni sociali dell'esplorazione spaziale e dei satelliti sul tessuto sociale dell'umanità, chiedendo un nuovo senso di comunità e solidarietà alla luce degli insegnamenti pontifici esistenti sulla sussidiarietà .

La Chiesa cattolica ha esercitato un ruolo di primo piano nel plasmare il movimento operaio americano. Nel 1933, due cattolici americani, Dorothy Day e Peter Maurin , fondarono un nuovo gruppo cattolico per la pace, il Catholic Worker, che avrebbe incarnato i loro ideali di pacifismo, impegno per i poveri e cambiamento fondamentale nella società americana. Hanno pubblicato un giornale con lo stesso nome per anni.

Anticlericalismo

In America Latina, a partire dagli anni Trenta dell'Ottocento, salì al potere una serie di regimi anticlericali . Negli anni '20 e '30, la Chiesa cattolica fu soggetta a persecuzioni senza precedenti in Messico , così come in Europa, in Spagna e nell'Unione Sovietica . Papa Pio XI lo chiamò il "triangolo terribile".

La "dura persecuzione, senza l'annientamento totale del clero, dei monaci, delle monache e di altre persone associate alla Chiesa", iniziò nel 1918 e continuò fino agli anni '30. La guerra civile in Spagna iniziò nel 1936, durante la quale furono distrutte migliaia di chiese, furono assassinati tredici vescovi e circa 6.832 tra sacerdoti e religiosi spagnoli.

Dopo le diffuse persecuzioni della Chiesa in Messico , Spagna e Unione Sovietica , Pio XI definì il comunismo come il principale avversario della Chiesa cattolica nella sua enciclica Divini Redemptoris del 19 marzo 1937. Incolpava le potenze e i media occidentali di una "cospirazione del silenzio" rispetto alle persecuzioni compiute dalle forze comuniste , socialiste e fasciste .

Messico

In Messico, la legge Calles alla fine portò alla "peggiore guerriglia nella storia dell'America Latina", la guerra cristero . Tra il 1926 e il 1934 oltre 3000 sacerdoti furono esiliati o assassinati. Nel tentativo di dimostrare che "Dio non avrebbe difeso la Chiesa", Calles ordinò profanazioni della Chiesa in cui i servizi venivano derisi, le suore venivano violentate e i sacerdoti catturati venivano fucilati.

Calles fu infine deposto. Nonostante la persecuzione, la Chiesa in Messico ha continuato a crescere. Un censimento del 2000 ha riportato che l'88 per cento dei messicani si identifica come cattolico.

Spagna

Durante la guerra civile spagnola , i repubblicani e gli anarchici spagnoli presero di mira preti e suore come simboli del conservatorismo, uccidendone un gran numero. La confisca delle proprietà della Chiesa e le restrizioni alle libertà religiose delle persone hanno generalmente accompagnato le riforme governative laiche e marxiste.

Unione Sovietica

Preoccupato per la persecuzione dei cristiani in Unione Sovietica , Pio XI incaricò il nunzio di Berlino Eugenio Pacelli di lavorare segretamente sugli accordi diplomatici tra il Vaticano e l'Unione Sovietica. Pacelli ha negoziato le spedizioni di cibo per la Russia, e ha incontrato i rappresentanti sovietici tra cui il ministro degli Esteri Georgi Chicherin , che ha rifiutato qualsiasi tipo di educazione religiosa, o l'ordinazione di sacerdoti e vescovi, ma ha offerto accordi senza i punti vitali per il Vaticano. Nonostante il pessimismo vaticano e la mancanza di progressi visibili, Pacelli continuò i negoziati segreti. Pio XI ne ordinò la soppressione nel 1927, perché non davano risultati e riteneva che sarebbero stati pericolosi per la posizione della Chiesa, se resi pubblici.

La dura persecuzione continuò fino agli anni '30. Il governo sovietico ha giustiziato ed esiliato molti chierici, monaci e laici, confiscando gli strumenti della Chiesa "per le vittime della carestia" e chiudendo molte chiese. Eppure, secondo un rapporto ufficiale basato sul censimento del 1936, circa il 55% dei cittadini sovietici si identificava apertamente come religioso, mentre altri forse nascondevano la loro fede.

In altri paesi

Europa orientale

Seguendo la dottrina sovietica sull'esercizio della religione , i governi comunisti del dopoguerra nell'Europa orientale limitarono severamente le libertà religiose. Anche se alcuni ecclesiastici hanno collaborato con i regimi comunisti durante i loro decenni di potere, dalla fine degli anni '80 alla resistenza della Chiesa e alla leadership di Papa Giovanni Paolo II è stato attribuito il merito di aver accelerato la caduta nel 1991 dei governi comunisti in tutta Europa.

Cina

L' ascesa al potere dei comunisti in Cina nel 1949 portò all'espulsione di tutti i missionari stranieri, "spesso dopo 'processi pubblici' crudeli e farseschi". Nel tentativo di isolare ulteriormente i cattolici cinesi, il nuovo governo ha creato la Chiesa patriottica i cui vescovi nominati unilateralmente sono stati inizialmente respinti da Roma, ma successivamente molti sono stati accettati. La Rivoluzione Culturale degli anni '60 incoraggiò le bande di adolescenti a eliminare tutte le istituzioni religiose ea convertire i loro occupanti in lavoratori. Quando le chiese cinesi alla fine riaprirono, rimasero sotto il controllo della Chiesa patriottica del partito comunista e molti pastori e sacerdoti cattolici continuarono a essere mandati in prigione per aver rifiutato di rinunciare alla fedeltà a Roma.

America Latina

Anche l' Argentina del generale Juan Perón e la Cuba di Fidel Castro si impegnarono in un vasto anticlericalismo, confiscando le proprietà cattoliche.

Nel 1954, sotto il regime del generale Juan Perón , l'Argentina vide un'ampia distruzione di chiese, denunce del clero e confisca delle scuole cattoliche mentre Perón tentava di estendere il controllo statale sulle istituzioni nazionali. Cuba, sotto l'ateo Fidel Castro , riuscì a ridurre la capacità lavorativa della Chiesa deportando l'arcivescovo e 150 sacerdoti spagnoli, discriminando i cattolici nella vita pubblica e nell'istruzione e rifiutando di accettarli come membri del Partito Comunista. Anche la successiva fuga di 300.000 persone dall'isola contribuì a diminuire la Chiesa.

Risposta all'autoritarismo

Autoritarismo o fascismo descrive alcuni regimi politici correlati nell'Europa del XX secolo, in particolare la Germania nazista di Hitler, l'autoritaria Unione Sovietica, l'Italia fascista di Mussolini e la Spagna falangista di Franco.

Papa Pio XI era moderatamente scettico sul fascismo italiano.

Per Papa Pio XI, Dollfuss in Austria era il politico ideale realizzando Quadragesimo anno .

Germania nazista

Nell'enciclica Mit brennender Sorge del 1937 , redatta dal futuro papa Pio XII , papa Pio XI avvertiva i cattolici che l' antisemitismo è incompatibile con il cristianesimo. Letto dai pulpiti di tutte le chiese cattoliche tedesche, descriveva Hitler come un profeta pazzo e arrogante e fu la prima denuncia ufficiale del nazismo fatta da una grande organizzazione. La persecuzione nazista della Chiesa in Germania iniziò quindi con "una vera e propria repressione" e "incriminazioni di monaci per omosessualità, con la massima pubblicità". Quando i vescovi olandesi protestarono contro la deportazione degli ebrei nei Paesi Bassi, i nazisti risposero con misure ancora più severe.

Il 20 luglio 1933, il Vaticano firmò un accordo con la Germania, il Reichskonkordat , in parte nel tentativo di fermare la persecuzione nazista delle istituzioni cattoliche. Quando questo si è intensificato per includere la violenza fisica, Papa Pio XI ha emesso l'enciclica del 1937 Mit brennender Sorge . Redatto dal futuro Papa Pio XII e letto dai pulpiti di tutte le chiese cattoliche tedesche, criticava Hitler, condannava la persecuzione e l'ideologia nazista ed è stato caratterizzato dagli studiosi come "il primo grande documento pubblico ufficiale che abbia osato affrontare e criticare il nazismo " e "una delle più grandi condanne mai emesse dal Vaticano". Secondo Eamon Duffy , "L'impatto dell'enciclica è stato immenso" ei nazisti "infuriati" hanno aumentato la loro persecuzione dei cattolici e della Chiesa avviando una "lunga serie" di persecuzioni del clero e altre misure. Pio XI in seguito avvertì che l' antisemitismo è incompatibile con il cristianesimo.

Nonostante una serie di condanne per le atrocità commesse durante la seconda guerra mondiale, Papa Pio XII è stato criticato per non essersi espresso esplicitamente contro l'Olocausto. Sebbene non si sia mai difeso da tali critiche, ci sono prove che scelse di mantenere le sue dichiarazioni pubbliche circospette mentre agiva di nascosto per aiutare gli ebrei che cercavano rifugio dall'Olocausto. Sebbene Pio XII sia stato esortato dal governo britannico e dal governo polacco in esilio a condannare direttamente le atrocità naziste, ha rifiutato di farlo per la preoccupazione che tali dichiarazioni avrebbero solo istigato ulteriori persecuzioni da parte dei nazisti. Questi sentimenti erano basati su opinioni espresse a lui dai vescovi in ​​Germania e Polonia. Quando i vescovi olandesi protestarono contro la deportazione degli ebrei in tempo di guerra, i nazisti risposero aumentando le deportazioni e rastrellando 92 convertiti tra cui Edith Stein che furono poi deportati e assassinati. "La brutalità della rappresaglia fece un'enorme impressione su Pio XII". In Polonia, i nazisti uccisero oltre 2.500 monaci e sacerdoti e ancora di più furono imprigionati. In Unione Sovietica si verificò una persecuzione ancora più grave.

Dopo la guerra, gli sforzi di Pio XII per proteggere il loro popolo furono riconosciuti da eminenti ebrei tra cui Albert Einstein e il rabbino Isaac Herzog . Tuttavia, la Chiesa è stata anche accusata da alcuni di incoraggiare secoli di antisemitismo e lo stesso Pio di non aver fatto abbastanza per fermare le atrocità naziste. Membri di spicco della comunità ebraica hanno contraddetto queste critiche. Lo storico israeliano Pinchas Lapide ha intervistato i sopravvissuti alla guerra e ha concluso che Pio XII "è stato determinante nel salvare almeno 700.000, ma probabilmente ben 860.000 ebrei da morte certa per mano nazista". Alcuni storici contestano questa stima, mentre altri considerano l'opera di Pinchas Lapide come "l'opera definitiva di uno studioso ebreo" sull'olocausto. Ciò nonostante, nel 2000 Papa Giovanni Paolo II, a nome di tutti, si scusò con gli ebrei inserendo una preghiera al Muro del Pianto che recitava: "Siamo profondamente rattristati dal comportamento di coloro che nel corso della storia hanno causato ai figli di Dio di soffrire, e chiedendo il tuo perdono, desideriamo impegnarci in una vera fraternità con il popolo dell'Alleanza». Queste scuse papali, una delle tante emesse da Papa Giovanni Paolo II per le passate mancanze umane e della Chiesa nel corso della storia, è stata particolarmente significativa perché Giovanni Paolo II ha sottolineato la colpa della Chiesa e la condanna del Concilio Vaticano II dell'antisemitismo. La lettera papale We Remember: A Reflection on the Shoah , ha esortato i cattolici a pentirsi "degli errori e infedeltà del passato" e "rinnovare la consapevolezza delle radici ebraiche della loro fede".

Mentre la chiesa è pesantemente criticata per aver fatto troppo poco contro l' Olocausto , la guerra e i nazisti, singoli gruppi di resistenza cattolica come quello guidato dal sacerdote Heinrich Maier hanno aiutato gli alleati a combattere il V-2, prodotto dai prigionieri dei campi di concentramento .

In Austria, dal 1938 parte della Germania nazista, in particolare, la resistenza cattolica contro il nazionalsocialismo è stata molto presto attiva. Molti dei gruppi di resistenza cattolici erano fedeli alla Casa d' Asburgo , il che attirò su di loro la particolare rabbia del regime nazista. I gruppi volevano da un lato, come quelli intorno al monaco agostiniano Roman Karl Scholz o Jakob Gapp , Otto Neururer , Franz Reinisch , Carl Lampert , Maria Restituta Kafka e Johann Gruber, per informare la popolazione sui crimini nazisti e, dall'altro , per intraprendere un'azione attiva e robusta contro il sistema nazista. Il gruppo attorno al sacerdote Heinrich Maier (gruppo CASSIA – Maier-Messner) ha reindirizzato con successo i siti di produzione di razzi V-1 , V-2 , carri armati Tiger , Messerschmitt Bf 109 , Messerschmitt Me 163 Komet e altri aerei agli Alleati in modo che poteva bombardare più accuratamente e la guerra finì più velocemente. Maier e la sua gente erano in contatto con Allen Dulles , capo dell'OSS in Svizzera dal 1942. Il gruppo gli riferì anche dell'omicidio di massa ad Auschwitz. La Gestapo ha esposto il gruppo di resistenza e la maggior parte dei membri, incluso Maier, sono stati gravemente torturati e uccisi.

In Polonia, i nazisti uccisero oltre 2500 monaci e sacerdoti mentre ancora di più furono mandati nei campi di concentramento. Il Priester-Block (caserma dei sacerdoti) nel campo di concentramento di Dachau elenca 2600 sacerdoti cattolici romani. Stalin organizzò quasi contemporaneamente una persecuzione ancora più severa. Dopo la seconda guerra mondiale storici come David Kertzer accusarono la Chiesa di incoraggiare secoli di antisemitismo e Papa Pio XII di non fare abbastanza per fermare le atrocità naziste.

Membri di spicco della comunità ebraica, tra cui Golda Meir , Albert Einstein , Moshe Sharett e il rabbino Isaac Herzog hanno contraddetto le critiche e hanno parlato molto degli sforzi di Pio XII per proteggere gli ebrei, mentre altri come il rabbino David G. Dalin hanno notato che "centinaia di migliaia" degli ebrei furono salvati dalla Chiesa.

Riguardo alla questione, lo storico Derek Holmes ha scritto: "Non c'è dubbio che i distretti cattolici abbiano resistito alle lusinghe del nazionalsocialismo molto meglio di quelli protestanti". Papa Pio XI dichiarò - Mit brennender Sorge - che i governi fascisti avevano nascosto "intenzioni pagane" ed esprimevano l'inconciliabilità tra la posizione cattolica e il culto totalitario dello Stato fascista, che poneva la nazione al di sopra di Dio e dei diritti umani e della dignità fondamentali. La sua dichiarazione che "Spiritualmente [i cristiani] sono tutti semiti" spinse i nazisti a dargli il titolo di "Rabbino capo del mondo cristiano".

I preti cattolici furono giustiziati nei campi di concentramento insieme agli ebrei; per esempio, 2.600 sacerdoti cattolici furono imprigionati a Dachau e 2.000 di loro furono giustiziati. Furono giustiziati altri 2.700 sacerdoti polacchi (un quarto di tutti i sacerdoti polacchi) e 5.350 suore polacche furono sfollate, imprigionate o giustiziate. Molti laici cattolici e il clero hanno svolto ruoli importanti nel dare rifugio agli ebrei durante l'Olocausto , incluso Papa Pio XII (1876-1958). Il rabbino capo di Roma divenne cattolico nel 1945 e, in onore delle azioni intraprese dal Papa per salvare vite ebraiche, prese il nome di Eugenio (il nome del papa). Un ex console israeliano in Italia ha affermato: "La Chiesa cattolica ha salvato più vite di ebrei durante la guerra di tutte le altre chiese, istituzioni religiose e organizzazioni di soccorso messe insieme".

Stato Indipendente di Croazia

In smembrato la Jugoslavia , la Chiesa ha favorito il nazi-installato croata cattolica fascista Ustascia regime a causa della sua ideologia anti-comunista e per il potenziale di reintegrare influenza cattolica nella regione in seguito allo scioglimento del dell'Austria-Ungheria . Pio XII fu un sostenitore di lunga data del nazionalismo croato; ospitò un pellegrinaggio nazionale a Roma nel novembre 1939 per la causa della canonizzazione di Nikola Tavelić, e in gran parte "confermò la percezione ustascia della storia" scrive John Cornwell . La Chiesa tuttavia non ha riconosciuto formalmente lo Stato Indipendente di Croazia (NDH).

Nonostante sia stata informata del genocidio del regime contro serbi ortodossi , ebrei e altri non croati, la Chiesa non si è pronunciata pubblicamente contro di esso, preferendo esercitare pressioni attraverso la diplomazia. Nel valutare la posizione del Vaticano, lo storico Jozo Tomasevich scrive che "sembra che la Chiesa cattolica abbia pienamente sostenuto il regime [ustascia] e le sue politiche".

Dopo la guerra, molti ustascia fuggirono dal paese con l'aiuto di padre Krunoslav Draganović , segretario del Pontificio Collegio Croato di San Girolamo a Roma. Pio XII protesse il dittatore Ante Pavelić dopo la seconda guerra mondiale, gli diede "rifugio nelle proprietà vaticane a Roma", e lo assistette nella sua fuga in Sudamerica; Pavelić e Pio XII condividevano l'obiettivo di uno stato cattolico nei Balcani e si unirono nella loro opposizione al nascente stato comunista sotto Tito .

America Latina

Il Sud America, storicamente cattolico, ha sperimentato una grande infusione evangelica e pentecostale nel XX secolo a causa dell'afflusso di missionari cristiani dall'estero. Ad esempio: il Brasile , il più grande Paese del Sudamerica, è il più grande Paese cattolico del mondo, e allo stesso tempo è il più grande Paese evangelico del mondo (per popolazione). Alcune delle più grandi congregazioni cristiane del mondo si trovano in Brasile.

Cina

Nel 1939, papa Pio XII , poche settimane dopo la sua incoronazione, annullò la politica vaticana vecchia di 250 anni e permise ai cattolici di praticare il confucianesimo. La Chiesa riprese a fiorire con venti nuove arcidiocesi, settantanove diocesi e trentotto prefetti apostolici, ma solo fino al 1949, quando la rivoluzione comunista si impadronì del Paese.

Concilio Vaticano II

Un evento importante del Concilio Vaticano II , noto come Vaticano II, è stata l'emissione da parte di Papa Paolo VI e del Patriarca ortodosso Atenagora di una comune espressione di rammarico per molte delle azioni passate che avevano portato al Grande Scisma tra l'Occidente e l'Oriente chiese, espressa nella dichiarazione congiunta cattolico-ortodossa del 1965 . Allo stesso tempo, hanno revocato le mutue scomuniche risalenti all'XI secolo.

La Chiesa cattolica si impegnò in un ampio processo di riforma dopo il Concilio Vaticano II (1962-1965). Inteso come una continuazione del Vaticano I, sotto Papa Giovanni XXIII il Concilio si sviluppò in un motore di modernizzazione. Aveva il compito di rendere chiari gli insegnamenti storici della Chiesa al mondo moderno e si pronunciava su argomenti tra cui la natura della Chiesa, la missione dei laici e la libertà religiosa. Il Concilio approvò una revisione della liturgia e permise ai riti liturgici latini di usare le lingue volgari e il latino durante la messa e altri sacramenti. Gli sforzi della Chiesa per migliorare l'unità dei cristiani sono diventati una priorità. Oltre a trovare un terreno comune su alcune questioni con le chiese protestanti, la Chiesa cattolica ha discusso della possibilità di unità con la Chiesa ortodossa orientale.

L'11 ottobre 1962 Papa Giovanni XXIII aprì il Concilio Vaticano II , il 21° Concilio Ecumenico della Chiesa Cattolica. Il Concilio era di natura "pastorale", sottolineando e chiarendo dogmi già definiti, rivedendo le pratiche liturgiche e fornendo una guida per articolare gli insegnamenti tradizionali della Chiesa nei tempi contemporanei. Il concilio è forse più noto per le sue istruzioni che la messa può essere celebrata in volgare oltre che in latino.

Al Concilio Vaticano II (1962-1965) è riemerso il dibattito sul primato e l'autorità papale e nella Costituzione dogmatica sulla Chiesa Lumen gentium è stato ulteriormente elaborato l'insegnamento della Chiesa cattolica romana sull'autorità del Papa, dei vescovi e dei concili . Il Vaticano II ha cercato di correggere l'ecclesiologia squilibrata lasciata dal Vaticano I. Il risultato è il corpo di insegnamenti sul papato e sull'episcopato contenuto nella Costituzione dogmatica sulla Chiesa, Lumen gentium .

Il Vaticano II ha riaffermato tutto ciò che il Vaticano I ha insegnato sul primato papale e sull'infallibilità, ma ha aggiunto punti importanti sui vescovi. I vescovi, si dice, non sono "vicari del Romano Pontefice". Piuttosto, nel governare le loro chiese locali sono "vicari e legati di Cristo". Insieme formano un corpo, un "collegio", il cui capo è il papa. Questo collegio episcopale è responsabile del benessere della Chiesa universale. Ecco in estrema sintesi gli elementi fondanti della tanto discussa communio ecclesiologia conciliare, che afferma l'importanza delle Chiese locali e della dottrina della collegialità.

In un passaggio chiave sulla collegialità, il Concilio Vaticano II insegna: «L'ordine dei vescovi è il successore del collegio degli apostoli nella loro qualità di maestri e pastori, e in esso si perpetua il collegio apostolico. Insieme al loro capo, il Sommo Pontefice , e mai separatamente da lui, hanno autorità suprema e piena sulla Chiesa universale; ma tale potestà non può essere esercitata senza il consenso del Romano Pontefice». Gran parte della presente discussione sul primato papale riguarda l'esplorazione delle implicazioni di questo passaggio.

Il capitolo 3 della costituzione dogmatica sulla Chiesa del Concilio Vaticano I ( Pastor aeternus ) è il documento principale del Magistero circa il contenuto e la natura del potere primaziale del Romano Pontefice. Il capitolo 4 è uno sviluppo e una definizione di una caratteristica particolare di questo potere primaziale, cioè la suprema autorità di magistero del Papa, cioè quando il Papa parla ex cathedra insegna la dottrina della fede infallibilmente.

Riforme

Le modifiche ai vecchi riti e cerimonie dopo il Vaticano II hanno prodotto una varietà di risposte. Alcuni smisero di andare in chiesa, mentre altri cercarono di preservare l'antica liturgia con l'aiuto di sacerdoti simpatizzanti. Questi hanno costituito la base degli odierni gruppi cattolici tradizionalisti , che ritengono che le riforme del Vaticano II siano andate troppo oltre. I cattolici liberali formano un altro gruppo di dissenso che ritengono che le riforme del Vaticano II non siano andate abbastanza lontano. Le opinioni liberali di teologi come Hans Küng e Charles Curran , portarono alla revoca da parte della Chiesa della loro autorizzazione a insegnare come cattolici. Secondo il professor Thomas Bokenkotter, la maggior parte dei cattolici "ha accettato i cambiamenti più o meno con grazia". Nel 2007 Benedetto XVI ha ripristinato come opzione la vecchia messa, da celebrare su richiesta dei fedeli.

Un nuovo Codex Juris CanoniciDiritto Canonico voluto da Giovanni XXIII , è stato promulgato da Papa Giovanni Paolo II il 25 gennaio 1983. Esso comprende numerose riforme e alterazioni del diritto ecclesiastico e della disciplina ecclesiale per la Chiesa latina. Sostituì la versione del 1917 emanata da Benedetto XV .

La Chiesa cattolica ha avviato un ampio processo di riforma sotto Papa Giovanni XXIII . Inteso come una continuazione del Concilio Vaticano I , il Concilio Vaticano II (1962-1965), si è sviluppato in un motore di modernizzazione, pronunciandosi sulla libertà religiosa, la natura della Chiesa e la missione dei laici. Il ruolo dei Vescovi della Chiesa è stato portato in rinnovato risalto, soprattutto se considerato collettivamente, come un collegio che è succeduto a quello degli Apostoli nell'insegnamento e nel governo della Chiesa. Questo collegio non esiste senza il suo capo, il successore di San Pietro. Ha anche permesso ai riti liturgici latini di usare le lingue volgari e il latino durante la messa e altri sacramenti. L'unità dei cristiani divenne una priorità maggiore. Oltre a trovare un terreno più comune con le Chiese protestanti, la Chiesa cattolica ha riaperto le discussioni sulla possibilità di unità con le Chiese ortodosse orientali.

Modernismo e Teologia della Liberazione

Negli anni '60, la crescente consapevolezza sociale e politicizzazione della Chiesa in America Latina ha dato vita alla teologia della liberazione . Il sacerdote peruviano, Gustavo Gutiérrez , divenne uno dei principali teorici e, nel 1979, la conferenza episcopale del Messico dichiarò ufficialmente l'"opzione preferenziale per i poveri" della Chiesa latinoamericana. L'arcivescovo Óscar Romero , un sostenitore del movimento, divenne il più famoso martire contemporaneo della regione nel 1980, quando fu assassinato dalle forze alleate del governo di El Salvador mentre celebrava la messa. Sia papa Giovanni Paolo II che papa Benedetto XVI (come cardinale Ratzinger ) ha denunciato il movimento. Il teologo-prete brasiliano Leonardo Boff ricevette due ordini di cessare le pubblicazioni e l'insegnamento. Papa Giovanni Paolo II è stato criticato per la sua severità nel trattare con i sostenitori del movimento, ma ha sostenuto che la Chiesa, nei suoi sforzi per difendere i poveri, non dovrebbe farlo sostenendo la violenza o impegnandosi in una politica di parte. Il movimento è ancora vivo oggi in America Latina, anche se la Chiesa deve ora affrontare la sfida del risveglio pentecostale in gran parte della regione.

Sessualità e questioni di genere

La rivoluzione sessuale degli anni '60 ha portato questioni impegnative per la Chiesa. L' enciclica Humanae vitae di Papa Paolo VI del 1968 ha riaffermato la visione tradizionale della Chiesa cattolica sul matrimonio e le relazioni coniugali e ha affermato una continua proscrizione del controllo artificiale delle nascite . Inoltre, l'enciclica riaffermava la santità della vita dal concepimento alla morte naturale e affermava una continua condanna sia dell'aborto che dell'eutanasia come peccati gravi equivalenti all'omicidio.

Ordinazione delle donne

Gli sforzi per portare la Chiesa a considerare l' ordinazione delle donne hanno portato Papa Giovanni Paolo II a pubblicare due documenti per spiegare l'insegnamento della Chiesa. Mulieris dignitatem è stata pubblicata nel 1988 per chiarire il ruolo altrettanto importante e complementare delle donne nell'opera della Chiesa. Poi, nel 1994, Ordinatio Sacerdotalis spiegò che la Chiesa estende l'ordinazione solo agli uomini per seguire l'esempio di Gesù, che scelse solo uomini per questo compito specifico.

Humanae vitae

La rivoluzione sessuale degli anni '60 fece precipitare l' enciclica Humanae vitae (Sulla vita umana) di Papa Paolo VI del 1968 , che rifiutava l'uso della contraccezione , inclusa la sterilizzazione , sostenendo che questi lavori contro l'intimo rapporto e l'ordine morale tra marito e moglie, opponendosi direttamente al volere. Ha approvato la pianificazione familiare naturale come mezzo legittimo per limitare le dimensioni della famiglia. L'aborto fu condannato dalla Chiesa già nel I secolo, ancora nel XIV secolo e ancora nel 1995 con l'enciclica Evangelium vitae (Vangelo della vita) di Papa Giovanni Paolo II . Questa enciclica ha condannato la " cultura della morte " che il papa ha spesso usato per descrivere l'abbraccio sociale della contraccezione , dell'aborto , dell'eutanasia , del suicidio , della pena capitale e del genocidio . Il rifiuto da parte della Chiesa dell'uso del preservativo ha suscitato critiche, soprattutto nei confronti dei Paesi in cui l'incidenza dell'AIDS e dell'HIV ha raggiunto proporzioni epidemiche. La Chiesa sostiene che in paesi come il Kenya e l'Uganda, dove si incoraggiano cambiamenti comportamentali accanto all'uso del preservativo, sono stati compiuti maggiori progressi nel controllo della malattia rispetto a quei paesi che promuovono esclusivamente i preservativi. Le femministe non erano d'accordo con questi e altri insegnamenti della Chiesa e collaborarono con una coalizione di suore americane per guidare la Chiesa a considerare l' ordinazione delle donne . Hanno affermato che molti dei principali documenti della Chiesa erano presumibilmente pieni di pregiudizi contro le donne e sono stati condotti numerosi studi per scoprire come questo presunto pregiudizio si è sviluppato quando è stato ritenuto contrario all'apertura di Gesù. Questi eventi hanno portato Papa Giovanni Paolo II a pubblicare l'enciclica Mulieris dignitatem del 1988 (Sulla dignità delle donne), che ha dichiarato che le donne hanno un ruolo diverso, ma ugualmente importante nella Chiesa. Nel 1994 l'enciclica Ordinatio sacerdotalis (Sull'ordinazione sacerdotale) spiegava inoltre che la Chiesa segue l'esempio di Gesù, che scelse solo uomini per lo specifico dovere sacerdotale.

Risposta moderna al protestantesimo

Fino al XX secolo, i cattolici, anche se non ricorrevano più alla persecuzione, definivano ancora i protestanti come eretici. Così, Hilaire Belloc - a suo tempo uno dei più cospicui oratori del cattolicesimo in Gran Bretagna - fu esplicito riguardo all'"eresia protestante". Ha anche definito l'Islam come "Un'eresia cristiana", sulla base del fatto che i musulmani accettano molti dei principi del cristianesimo ma negano la divinità di Gesù (vedi Hilaire Belloc#On Islam ).

Nella seconda metà del secolo – e soprattutto sulla scia del Vaticano II – la Chiesa cattolica, nello spirito dell'ecumenismo, non si riferiva più al protestantesimo come a un'eresia, anche se gli insegnamenti del protestantesimo sono eretici dal punto di vista cattolico. L'uso moderno preferisce riferirsi ai protestanti come "fratelli separati" piuttosto che come "eretici". Quest'ultimo termine viene occasionalmente applicato ai cattolici che abbandonano la loro Chiesa per unirsi a una denominazione protestante. Molti cattolici considerano la maggior parte dei protestanti come eretici materiali piuttosto che formali, e quindi non colpevoli.

Tra le dottrine del protestantesimo che la Chiesa cattolica considera eretiche vi sono le credenze secondo cui: la Bibbia è l'unica fonte e regola della fede (" sola scriptura "), solo la fede può portare alla salvezza (" sola fide ") e non sacramentale, il sacerdozio ministeriale si ottiene con l'ordinazione, ma esiste un sacerdozio universale di tutti i credenti.

Dialogo cattolico-ortodosso

L'ecumenismo si riferisce in generale ai movimenti tra i gruppi cristiani per stabilire un grado di unità attraverso il dialogo. L'ecumenismo deriva dal greco οἰκουμένη ( oikoumene ), che significa "il mondo abitato", ma più figurativamente qualcosa come "universale unità". Il movimento può essere distinto in movimenti cattolici e protestanti, con quest'ultimo caratterizzato da una ridefinita ecclesiologia del "denominazionalismo" (che la Chiesa cattolica, tra gli altri, rifiuta).

Nell'ultimo secolo, sono state fatte una serie di mosse per riconciliare lo scisma tra la Chiesa cattolica e le Chiese ortodosse orientali . Sebbene siano stati compiuti progressi, le preoccupazioni sul primato papale e l'indipendenza delle chiese ortodosse più piccole hanno bloccato una risoluzione definitiva dello scisma.

Alcune delle questioni più difficili nei rapporti con le antiche Chiese d'Oriente riguardano alcune dottrine (ad esempio Filioque , Scolastica , finalità funzionali dell'ascesi, essenza di Dio, Esicasmo , Quarta Crociata , istituzione dell'Impero Latino , Uniatismo per citarne solo alcune) nonché questioni pratiche, come l'esercizio concreto della pretesa al primato papale e come garantire che l'unione ecclesiastica non si traducesse in un assorbimento delle Chiese minori da parte della componente latina della ben più grande Chiesa cattolica (la più numerosa singola confessione religiosa nel mondo). Entrambe le parti volevano evitare il soffocamento o l'abbandono del ricco patrimonio teologico, liturgico e culturale delle altre Chiese.

Per quanto riguarda le relazioni cattoliche con le comunità protestanti, sono state istituite alcune commissioni per favorire il dialogo e sono stati pubblicati documenti che affrontano punti di unità dottrinale, come la Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione prodotta con la Federazione luterana mondiale nel 1999.

Commissione Teologica Congiunta

La Commissione Mista Internazionale per il Dialogo Teologico tra la Chiesa Cattolica e la Chiesa Ortodossa si è riunita per la prima volta a Rodi nel 1980.

Altre mosse verso la riconciliazione

Nel giugno 1995, il Patriarca Bartolomeo I , eletto 273° Patriarca Ecumenico di Costantinopoli nell'ottobre 1991, ha visitato per la prima volta il Vaticano , partecipando alla storica giornata interreligiosa di preghiera per la pace ad Assisi . Papa Giovanni Paolo II e il Patriarca hanno espresso esplicitamente il loro reciproco "desiderio di relegare nell'oblio le scomuniche del passato e di mettersi in cammino per ristabilire la piena comunione".

Nel maggio 1999, Giovanni Paolo II si è recato in Romania : il primo papa dopo il Grande Scisma a visitare un paese ortodosso orientale. Salutando Giovanni Paolo II, il Patriarca rumeno Teoctist ha affermato: "Il secondo millennio della storia cristiana è iniziato con una dolorosa ferita dell'unità della Chiesa; la fine di questo millennio ha visto un vero impegno per il ripristino dell'unità dei cristiani". Papa Giovanni Paolo II ha visitato altre aree fortemente ortodosse come l' Ucraina , nonostante a volte la mancanza di accoglienza. Ha detto che sanare le divisioni tra il cristianesimo occidentale e orientale era uno dei suoi desideri più cari.

Cronologia del XX secolo


Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

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Storia del cristianesimo : cristianesimo moderno
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