Teologia cattolica della sessualità - Catholic theology of sexuality

La teologia cattolica della sessualità , come la teologia cattolica in generale, è attinta dalla legge naturale , dalla Scrittura canonica , dalla rivelazione divina e dalla tradizione sacra , come interpretata autorevolmente dal magistero della Chiesa cattolica . La moralità sessuale valuta il comportamento sessuale secondo gli standard stabiliti dalla teologia morale cattolica e spesso fornisce principi generali in base ai quali i cattolici possono valutare se azioni specifiche soddisfano questi standard.

La Chiesa cattolica insegna che la vita umana e la sessualità umana sono inseparabili. Poiché i cattolici credono che Dio abbia creato gli esseri umani a sua immagine e somiglianza e che abbia trovato "molto buono" tutto ciò che ha creato, la Chiesa cattolica insegna che anche il corpo umano e il sesso devono essere buoni. Nei casi in cui l'espressione sessuale è ricercata al di fuori del matrimonio , o in cui la funzione procreativa dell'espressione sessuale all'interno del matrimonio è deliberatamente frustrata (ad esempio, l'uso di contraccettivi artificiali ), la Chiesa cattolica esprime grave preoccupazione morale.

La Chiesa insegna che il rapporto sessuale ha un duplice scopo unitivo e procreativo ; e che al di fuori del matrimonio, il sesso è sempre contrario al suo scopo. Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica , "l'amore coniugale... mira a un'unità profondamente personale, un'unità che, al di là dell'unione in una sola carne, porta a formare un solo cuore e un'anima", poiché il vincolo matrimoniale deve essere segno del amore tra Dio e l'umanità.

Tra quelli che sono considerati peccati gravemente contrari alla castità ci sono la masturbazione, la fornicazione, la pornografia e le pratiche omosessuali. Inoltre, "l'adulterio, il divorzio, la poligamia e la libera unione sono gravi offese alla dignità del matrimonio". La procura dell'aborto , oltre a essere considerata cosa grave, comporta, alle condizioni previste dal diritto canonico , la pena della scomunica , «per la commissione stessa del reato».

Ogni persona è creata a immagine di Dio e quindi ha una grande dignità. La sessualità non è qualcosa di puramente biologico; riguarda piuttosto il nucleo intimo della persona.

Legge naturale

Il diritto naturale ( latino : lex naturalis ) si riferisce all'uso della ragione per analizzare la natura umana per dedurre regole vincolanti di comportamento morale dalla creazione di Dio della realtà e dell'uomo. "La legge naturale è scritta e incisa nell'anima di ciascuno e di ogni uomo, perché è la ragione umana che gli ordina di fare il bene e gli vieta di peccare". Si chiama "Naturale", perché la ragione che lo decreta propriamente appartiene alla natura umana. I suoi principali precetti si trovano nei Dieci Comandamenti .

Nella Summa Theologica , san Tommaso d'Aquino scriveva: "... la creatura razionale è soggetta alla divina provvidenza nel modo più eccellente, in quanto partecipa di una parte della provvidenza, essendo provvida sia per se stessa che per gli altri Perciò ha una parte della ragione eterna, per cui ha una naturale inclinazione all'atto e al fine proprio: e questa partecipazione della legge eterna nella creatura razionale si chiama legge naturale.

Scrittura

Le narrazioni della creazione della Genesi forniscono approfondimenti sull'antropologia che informano la teologia cattolica della sessualità. I seguenti versetti sono spesso citati negli studi cattolici sulla morale sessuale:

  • 1:27: "E Dio creò l'uomo a sua immagine: a immagine di Dio lo creò: maschio e femmina li creò".
  • 2:21-25: "Allora il Signore Dio gettò un profondo sonno su Adamo; e quando fu profondamente addormentato, prese una delle sue costole e per essa riempì di carne. E il Signore Dio costruì la costola che aveva preso da Adamo in una donna e la condusse ad Adamo. E Adamo disse: "Questa ora è osso delle mie ossa e carne della mia carne; sarà chiamata donna, perché è stata tratta dall'uomo. Perciò l'uomo lascerà il padre e madre e si unirà a sua moglie; e saranno due in una sola carne. Ed erano entrambi nudi, cioè Adamo e sua moglie, e non si vergognavano».
  • 3:16: "Disse anche alla donna: Moltiplicherò i tuoi dolori e le tue concezioni: con dolore partorirai figli, e sarai sotto il potere di tuo marito, ed egli ti dominerà".

Due dei Dieci Comandamenti affrontano direttamente la morale sessuale, vietando l' adulterio e la cupidigia della moglie del prossimo.

Gesù commenta questi comandamenti nel Vangelo di Matteo :

Avete inteso che fu detto agli antichi: Non commettere adulterio. Ma io vi dico che chiunque guarderà una donna per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore.

Gesù fa riferimento anche ai passi della Genesi nei suoi insegnamenti sul matrimonio in Matteo:

Non avete letto che colui che ha fatto l'uomo dal principio, li ha fatti maschio e femmina? Ed egli disse: Per questo motivo l'uomo lascerà padre e madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno in una sola carne. Perciò ora non sono due, ma una sola carne. Ciò che dunque Dio ha congiunto, nessuno lo separi. Essi [i farisei] gli dissero: Perché dunque Mosè comandò di dare un atto di ripudio e di rimandare? Egli [Gesù] dice loro: Perché Mosè, per la durezza del vostro cuore, vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli: ma da principio non fu così.

teologia patristica

Agostino d'Ippona , considerato un santo e padre della Chiesa dalla Chiesa cattolica, avendo vissuto uno stile di vita edonistico nella sua prima giovinezza, in seguito seguì la religione strettamente dualistica del manicheismo , che era profondamente ostile al mondo materiale, disprezzando l'attività sessuale . Alla fine, sotto l'influenza della madre cristiana cattolica Monica, Agostino si convertì al cristianesimo, e in seguito scrisse in modo commovente di questa conversione nelle sue Confessioni , includendo dettagli sugli aspetti legati alla sessualità. Il seguente passaggio della sua autobiografia descrive un punto di svolta critico nel suo cambiamento di moralità sessuale:

Così presto tornai al luogo dove era seduto Alipio; perché là avevo deposto il volume degli apostoli, quando mi alzai di là. Afferrai, aprii e in silenzio lessi quel paragrafo sul quale i miei occhi caddero per la prima volta: "Non in sommossa e ubriachezza, non in camerata e lascivia, non in contesa e invidia; ma rivestitevi del Signore Gesù Cristo e non prendete provvedimenti per la carne, per soddisfarne le concupiscenze». [Romani 13:13-14] Non volevo leggere oltre, né avevo bisogno...

teologia medievale

Tommaso d'Aquino ha trattato la morale sessuale come un aspetto della virtù della temperanza e incorpora la Scrittura in tutto il suo racconto. Nella sua Summa Theologiae scrive sulla castità:

La parola "castità" è usata in due modi. In primo luogo, correttamente; e quindi è una virtù speciale che ha una materia speciale, cioè le concupiscenze relative ai piaceri venerei. In secondo luogo, la parola "castità" è usata metaforicamente: poiché come la mescolanza dei corpi conduce al piacere venereo, che è materia propria della castità e della lussuria il suo vizio contrario, così anche l'unione spirituale della mente con certe cose conduce a un piacere che è metaforicamente parlando di una castità spirituale, così come di una fornicazione spirituale altrettanto metaforicamente così chiamata. Infatti, se la mente umana si compiace dell'unione spirituale con ciò a cui deve essere unita, cioè Dio, e si astiene dal gioire dell'unione con altre cose contro le esigenze dell'ordine stabilito da Dio, questa può essere chiamata castità spirituale , secondo 2 Cor. 11,2: "Ti ho sposata con un solo marito, per presentarti come vergine casta a Cristo". Se invece la mente sarà unita a qualsiasi altra cosa, contro la prescrizione dell'ordine divino, si chiamerà fornicazione spirituale, secondo Ger. 3:1, "Ma tu ti sei prostituita a molti amanti". Prendendo la castità in questo senso, è una virtù generale, perché ogni virtù sottrae la mente umana dal dilettarsi nell'unione con le cose illecite. Tuttavia, l'essenza di questa castità consiste principalmente nella carità e nelle altre virtù teologali, mediante le quali la mente umana è unita a Dio.

Nei suoi Eunuchi per il Regno dei Cieli , Uta Ranke-Heinemann afferma che tre discussioni sul matrimonio nel Nuovo Testamento (Matteo 19, I Corinzi 7 ed Efesini 5:22-32) non si riferiscono alla generazione dei figli, che in seguito divenne coerentemente sottolineato nella dottrina morale cattolica come lo scopo primario dei rapporti sessuali, sebbene, secondo lei, quei testi non indichino che il concepimento dei figli sia escluso nel matrimonio. Il punto di vista che il matrimonio è principalmente inteso allo scopo della procreazione ha dominato il cristianesimo primitivo, ed è sostenuto da molti Padri della Chiesa . Durante tutto il Medioevo, la questione di quando era consentito il rapporto sessuale e quando non lo era, era molto importante. I rapporti erano proibiti tutte le domeniche e tutte le molte feste, così come i 20 giorni prima di Natale, i 40 giorni prima di Pasqua, e spesso i 20 giorni prima di Pentecoste, così come tre o più giorni prima di ricevere la Comunione (che in quel il tempo veniva offerto solo poche volte all'anno). Questi giorni proibiti complessivamente ammontavano a circa il 40% di ogni anno. Alcuni capi della chiesa hanno avvertito i credenti che i bambini concepiti nei giorni santi sarebbero nati lebbrosi, epilettici, posseduti diabolicamente o storpi. Ai trasgressori sono state imposte sanzioni da 20 a 40 giorni di digiuno rigoroso a pane e acqua. I rapporti sessuali erano vietati durante il periodo mestruale e dopo il parto, poiché "i medici credevano erroneamente che il sangue di una donna mestruata o che aveva appena partorito fosse velenoso". Era proibito anche durante la gravidanza, con la preoccupazione di proteggere il feto come motivo principale. I "teologi cristiani", incluso papa Gregorio I , sostenevano che l'astinenza dovesse continuare fino allo svezzamento del bambino.

I teologi scolastici dall'XI al XIII secolo hanno spostato lo schema temporale sui motivi; il desiderio di procreare con "gioia in un nuovo servo di Dio" era considerato il motivo migliore per il rapporto. Bertoldo di Ratisbona considerava innocente una donna se fosse stata costretta a farlo nei tempi proibiti dal marito e lei non lo voleva. Poiché i rapporti erano consentiti solo per motivi procreativi, vari penitenziali (libri delle regole) vietavano anche i rapporti tra partner sterili o più anziani, pur non assegnando mai una penalità. Heinemann afferma che i rapporti orali e anali erano spesso puniti con più anni di penitenza che per omicidio premeditato, poiché impedivano il concepimento. Sebbene la pratica variasse, alle donne mestruate era spesso vietato partecipare alla Messa o ricevere la Comunione, in cui la Chiesa latina assumeva una posizione più moderata rispetto alle Chiese orientali . Poiché il sangue del parto era ritenuto più dannoso del sangue mestruale, il Sinodo di Treviri (1227) stabilì che le donne che avevano appena partorito dovevano "riconciliarsi con la Chiesa" prima di poter entrare in chiesa. Spesso non potevano seppellire nel cimitero se morissero di parto prima di aver subito un rituale di purificazione, una politica che è stata respinta da diversi sinodi. Il Concilio di Trento (1566), e diversi sinodi successivi, non imposero l'astinenza dai rapporti in certi periodi non come "obbligo", ma come "ammonizione".

La prima teologia moderna

Nella Controriforma e nella prima età moderna, i teologi hanno continuato a scrivere su questioni relative alla morale sessuale e al matrimonio, un esempio è Giovanni Maria Chiericato (Joannes Clericati) nelle sue Decisiones de Matrimonio .

Magistero dal 1930

  • Casti connubii (1930) di Papa Pio XI
    • Casti connubii è stato scritto in parte come risposta alla decisione della conferenza anglicana di Lambeth nel 1930 che insegnava la legittimità dell'uso della contraccezione in alcune circostanze.
    • "Qualsiasi uso del matrimonio esercitato in modo tale che l'atto sia deliberatamente frustrato nella sua naturale capacità di generare la vita è un'offesa alla legge di Dio e della natura, e coloro che vi si abbandonano sono bollati con la colpa di una tomba. peccato."
  • Humanae vitae (1968) di Papa Paolo VI
  • Persona humana (1975) della Congregazione per la Dottrina della Fede
  • Teologia del corpo di Papa Giovanni Paolo II
  • Evangelium vitae (1995) di Papa Giovanni Paolo II
  • Donum Vitae (1987) della Congregazione per la Dottrina della Fede
  • Veritatis splendor (1993) di Papa Giovanni Paolo II
  • Catechismo della Chiesa Cattolica (1992)
  • Deus caritas est (2005)

Dissenso

Uno studio pubblicato nel 1977, intitolato Human Sexuality: New Directions in American Catholic Thought , dopo essere stato commissionato nel 1972 dalla Catholic Theological Society of America (CTSA), che però non ha approvato lo studio, ha mostrato che il dissenso dagli insegnamenti della Santa Sede sulla la sessualità era comune tra i teologi statunitensi. La reazione allo studio ha mostrato che il dissenso non era unanime e ha suscitato controversie all'interno dello stesso CTSA. Nel 1979, la Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede pubblicò un consulto che deplorava le "conclusioni errate" dei libri, individuava in esso "numerose interpretazioni errate dell'insegnamento del Concilio Vaticano II " e affermava che il libro diminuiva "la moralità dei l'amore sessuale a una questione di 'sentimenti, sentimenti, [e] costumi personali....'" George Weigel riafferma che "questi errori teologici hanno portato a linee guida pratiche che 'o si dissociano o contraddicono direttamente l'insegnamento cattolico' come insegnato dal La più alta autorità di insegnamento della Chiesa ".

Insegnamenti su argomenti specifici

Vergine Maria

Sin dai tempi dei Padri della Chiesa, la Chiesa ha creduto nella perpetua verginità di Maria . Nelle Litanie di Loreto Maria è chiamata vergine delle vergini e regina delle vergini. La castità di Maria è considerata un esempio che tutti i cristiani devono seguire dalla chiesa.

Virtù

Castità

La Chiesa cattolica definisce la castità come la virtù che modera l'appetito sessuale. Si riferisce alla riuscita integrazione della sessualità all'interno della persona. Tutti sono chiamati alla castità. I cattolici non sposati esprimono la castità attraverso l'astinenza sessuale . Il rapporto sessuale all'interno del matrimonio è considerato casto quando conserva il duplice significato di unione e procreazione. Papa Giovanni Paolo II ha scritto:

Al centro della spiritualità del matrimonio, dunque, sta la castità non solo come virtù morale (formata dall'amore), ma anche come virtù connessa con i doni dello Spirito Santo, soprattutto il dono del rispetto per ciò che viene da Dio ( donum pietatis ). Questo dono è nella mente dell'autore degli Efesini quando esorta i coniugi a "rispettarsi gli uni gli altri per riverenza verso Cristo" (Ef 5,21). Quindi l'ordine interiore della vita coniugale, che permette alle manifestazioni di affetto di svilupparsi secondo la giusta proporzione e significato, è frutto non solo della virtù che i coniugi praticano, ma anche dei doni dello Spirito Santo con cui cooperano .

Matrimonio

Il matrimonio è un sacramento e un impegno pubblico tra un uomo e una donna. Il matrimonio costruisce la famiglia e la società. La Chiesa considera l'espressione d'amore tra marito e moglie di essere una forma elevata di attività umana, che unisce marito e moglie in completa, mutua donazione, e aprendo il loro rapporto a nuova vita. Come ha scritto Papa Paolo VI nella Humanae vitae , «l'attività sessuale, nella quale marito e moglie sono intimamente e castamente uniti tra loro, mediante la quale si trasmette la vita umana, è, come ha ricordato il recente Concilio, 'nobile e degna'».

Gran parte delle dottrine dettagliate della Chiesa derivano dal principio che "il piacere sessuale è moralmente disordinato quando cercato per se stesso, isolato dai suoi scopi procreativi e unitivi [tra i coniugi]". Allo stesso tempo, i Vescovi del Concilio Vaticano II hanno decretato che il fine procreativo essenziale del matrimonio non rende "meno importanti gli altri scopi del matrimonio".

Poiché il sesso è considerato casto solo nel contesto del matrimonio, è stato chiamato "atto nuziale" nel discorso cattolico. Tra i cattolici, l'atto nuziale è considerato la congiunzione di un uomo e una donna attraverso un rapporto sessuale, considerato un atto d'amore tra due persone sposate, ed è considerato in questo modo un dono di Dio. Quando si parla di castità, il Catechismo elenca diverse trasgressioni e peccati contro di essa.

peccati

Adulterio

Uno dei dieci comandamenti recita: "Non commettere adulterio".

Il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma che due coniugi commettono adulterio quando hanno rapporti sessuali, anche transitori, mentre almeno uno di loro è sposato con un'altra persona. Lì l'adulterio è definito ingiustizia perché è una lesione dell'alleanza del vincolo matrimoniale, una trasgressione dell'altro coniuge, un'indebolimento dell'istituto del matrimonio e una compromissione del benessere dei figli che hanno bisogno dell'unione stabile dei genitori. .

Abusi sessuali su minori e incesto

L'incesto e l'abuso sessuale su minori sono considerati peccati nel catechismo della chiesa nei paragrafi 2388–2389.

contraccezione

La Chiesa si è opposta alla contraccezione da quanto storicamente si può risalire. Molti dei primi Padri della Chiesa cattolica fecero dichiarazioni che condannavano l'uso della contraccezione tra cui Giovanni Crisostomo , Girolamo , Clemente di Alessandria , Ippolito di Roma , Agostino di Ippona e vari altri. Tra le condanne ce n'è una di Girolamo che si riferisce a un'apparente forma orale di contraccezione: "Alcuni arrivano al punto di prendere pozioni, affinché possano assicurare la sterilità, e quindi uccidere gli esseri umani quasi prima del loro concepimento". Il Catechismo precisa che tutti gli atti matrimoniali devono essere insieme unitivi e procreativi. Oltre a condannare l'uso del controllo delle nascite artificiale come intrinsecamente malvagio, gli atti sessuali non procreativi come la masturbazione reciproca e il sesso anale sono esclusi come modi per evitare la gravidanza.

Papa Paolo VI , respingendo il rapporto maggioritario della Pontificia Commissione per il controllo delle nascite 1963-66 , ha confermato il tradizionale insegnamento della Chiesa cattolica sulla contraccezione, definito come «ogni azione che, sia in previsione dell'atto coniugale, sia nel suo compimento, sia in lo sviluppo delle sue naturali conseguenze, si propone, sia come fine sia come mezzo, di rendere impossibile la procreazione", dichiarandola cattiva, ed esclusa. Gli atti proibiti con effetto contraccettivo includono la sterilizzazione, i preservativi e altri metodi di barriera, gli spermicidi, il coito interrotto (metodo di astinenza), la pillola e tutti gli altri metodi simili. Limitare l'attività sessuale a momenti in cui il concepimento è improbabile ( pianificazione familiare naturale e pratiche simili) non è considerato peccaminoso. Il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma che il distanziamento delle nascite può essere praticato per "giusti motivi" e non "motivati ​​da egoismo".

Giovanni Paolo II disse in Familiaris consortio ,

Così al linguaggio innato che esprime la totale donazione reciproca degli sposi si sovrappone, attraverso la contraccezione, un linguaggio oggettivamente contraddittorio, cioè quello del non donarsi totalmente all'altro. Ciò comporta non solo un rifiuto positivo di aprirsi alla vita ma anche una falsificazione della verità interiore dell'amore coniugale, che è chiamato a donarsi nella totalità personale... la differenza, sia antropologica che morale, tra la contraccezione e il ricorso al ritmo del ciclo. . . coinvolge in ultima analisi due concetti inconciliabili della persona umana e della sessualità umana.

Nel gennaio 2015, durante il suo volo di ritorno da una visita nelle Filippine , a Papa Francesco è stato chiesto da un giornalista tedesco cosa ne pensasse dei risultati di alcuni sondaggi che la maggior parte dei filippini pensa alla crescita demografica nel Paese, con ogni donna che ha in media tre bambini, è una delle ragioni principali della sua povertà, e che molti lì non sono d'accordo con l'insegnamento cattolico sulla contraccezione. Ha risposto che la chiave è "genitorialità responsabile":

Alcune persone pensano che - scusate la mia espressione qui - che per essere buoni cattolici dobbiamo essere come conigli. No. Genitorialità responsabile. Questo è chiaro ed è per questo che nella Chiesa ci sono gruppi matrimoniali, ci sono esperti in materia, ci sono pastori, si può cercare; e conosco tanti modi che sono leciti e che hanno aiutato questo.

Ha anche detto che l'insegnamento di papa Paolo VI è profetico, in vista del calo della natalità in alcuni paesi a poco più di un figlio per donna.

Uso medico

La Chiesa non considera affatto illecito l'uso di quei mezzi terapeutici necessari per curare le malattie corporee, anche qualora ne derivi un prevedibile impedimento alla procreazione, purché l'effetto contraccettivo non sia direttamente destinato a qualsivoglia motivo. Ad esempio, l'uso di ormoni steroidei femminili come trattamento per l' endometriosi piuttosto che con intento contraccettivo non è considerato in alcun modo in conflitto con l'insegnamento cattolico. I teologi morali chiamano questo principio del doppio effetto .

L'uso del preservativo per prevenire le malattie è una questione più controversa e più complessa, con i teologi che discutono su entrambe le parti. A differenza dei farmaci e delle procedure chirurgiche, la posizione della Chiesa a partire dal 2013 era che l'uso del preservativo durante il sesso, per qualsiasi scopo, è moralmente contraccettivo e quindi un peccato.

Le questioni che circondano la Chiesa cattolica e l'AIDS sono diventate molto controverse dal 1990, principalmente perché molti importanti leader cattolici hanno pubblicamente dichiarato la loro opposizione all'uso del preservativo come prevenzione delle malattie. Altre questioni riguardano la partecipazione religiosa ai servizi sanitari globali e la collaborazione con organizzazioni laiche come l'UNAIDS e l'Organizzazione mondiale della sanità.

Nel novembre 2010 Papa Benedetto ha affermato che era un atto responsabile, anche se non ancora una soluzione veramente morale, usare il preservativo in alcuni casi molto speciali come dispositivo per la prevenzione delle malattie. Ha portato come esempio le prostitute di sesso maschile, il cui scopo è quello di "ridurre il rischio di infezione" da HIV . Pur continuando a ritenere che i dispositivi contraccettivi interferiscano con la creazione della vita, il Papa ha affermato che in quel caso particolare può essere un atto responsabile per sensibilizzare sulla natura di tale atto, e come beneficio, per evitare la morte e salvare la vita , anche se solo come un primo passo, non una soluzione veramente morale, prima di convincere il prostituto di una soluzione veramente morale, che significa cessare la prostituzione e l'attività sessuale al di fuori del matrimonio. All'inizio c'era una certa confusione sul fatto che l'affermazione si applicasse solo alle prostitute omosessuali e quindi non ai rapporti eterosessuali. Tuttavia, Federico Lombardi , portavoce del Vaticano, ha chiarito che si applicava anche alle prostitute eterosessuali e transessuali, sia maschi che femmine. Ha anche chiarito che, nell'intervista, il Papa non ha ribaltato il secolare divieto della Chiesa sull'uso dei contraccettivi nell'ambito degli atti sessuali eterosessuali, che la Chiesa afferma debbano essere sempre aperti alla trasmissione della vita, e che non ha invertire le sue posizioni anche sugli atti omosessuali e sulla prostituzione.

Fornicazione

La Chiesa cattolica disapprova la fornicazione (rapporti sessuali tra due persone non sposate tra loro), definendola "gravemente contraria alla dignità delle persone e della sessualità umana".

Omosessualità

Il Catechismo dedica una sezione a parte all'omosessualità nella spiegazione del sesto comandamento . La Chiesa distingue tra "attrazioni omosessuali", che non sono considerate peccaminose, e "atti omosessuali", che sono considerate peccaminose. Come tutti gli atti eterosessuali al di fuori del matrimonio, gli atti omosessuali sono considerati peccati contro questo comandamento. Il Catechismo afferma che essi "violano la legge naturale, non possono produrre la vita, e non procedono da una genuina complementarietà affettiva e sessuale. In nessun caso possono essere approvati". La Chiesa insegna che un'inclinazione omosessuale è "oggettivamente disordinata" e può essere una grande prova per la persona per la quale la Chiesa insegna deve essere "accettata con rispetto, compassione e sensibilità... vanno evitate ingiuste discriminazioni nei suoi confronti".

La persona omosessuale è, secondo la Chiesa, "chiamata alla castità". Sono istruiti a praticare le virtù della "padronanza di sé" che insegna la "libertà interiore" utilizzando il sostegno degli amici, la preghiera e la grazia che si trovano nei sacramenti della Chiesa. Questi strumenti hanno lo scopo di aiutare la persona omosessuale ad "avvicinarsi gradualmente e risolutamente alla perfezione cristiana", che è uno stato a cui tutti i cristiani sono chiamati.

Il 26 agosto 2018, papa Francesco ha affermato in Irlanda che le persone omosessuali sono esistite in tutta la storia dell'umanità. Insegna ai genitori cattolici a parlare con i loro figli omosessuali e che fanno parte delle loro famiglie e non dovrebbero essere "buttati fuori" dalla famiglia. Il 27 agosto 2018 un comunicato stampa di papa Francesco ha dichiarato che l'omosessualità non è una malattia.

Lussuria

La Chiesa cattolica disapprova la lussuria : "Il piacere sessuale è moralmente disordinato quando è cercato per se stesso, isolato dai suoi scopi procreativi e unitivi".

Ma io vi dico: chiunque guarda una donna con lussuria, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore.

Masturbazione

La Chiesa cattolica disapprova la masturbazione . Tommaso d'Aquino , uno dei più eminenti Dottori della Chiesa Cattolica , scrisse che la masturbazione era un " vizio innaturale " che è una specie di lussuria ", ma che è una forma meno grave della bestialità , che è "la più grave", e poi la sodomia , che è poi la più grave: «Procurando inquinamento [cioè eiaculazione separata dal rapporto], senza alcuna copula, per amore del piacere venereo... appartiene al peccato di ' impurità ' che alcuni chiamano ' effeminatezza ' ' [latino: mollitiem , lett . 'morbidezza, non virilità']."

Più recentemente, dallo Youcat :

409 La masturbazione è un'offesa all'amore, perché rende fine a se stessa l'eccitazione del piacere sessuale e la disaccoppia dallo sviluppo olistico dell'amore tra un uomo e una donna. Ecco perché "sesso con te stesso" è una contraddizione in termini. La Chiesa non demonizza la masturbazione, ma mette in guardia dal banalizzarla. In effetti, molti giovani e adulti corrono il rischio di rimanere isolati nel consumo di immagini, film e servizi Internet osceni invece di trovare l'amore in una relazione personale. La solitudine può portare a un vicolo cieco in cui la masturbazione diventa una dipendenza. Vivere secondo il motto "Per il sesso non ho bisogno di nessuno; lo avrò io stesso, comunque e ogni volta che ne avrò bisogno" non rende felice nessuno.

Secondo l'insegnamento della Chiesa cattolica, «per formare un giudizio equo sulla responsabilità morale dei soggetti e per orientare l'azione pastorale, si deve tener conto dell'immaturità affettiva, della forza dell'abitudine acquisita, delle condizioni di ansia, o di altri fattori psicologici o sociali che diminuiscono o anche attenuare la colpa morale".

Pornografia

La Chiesa cattolica disapprova la pornografia e afferma che le autorità civili dovrebbero impedire la produzione e la distribuzione di materiale pornografico.

Prostituzione

La Chiesa cattolica condanna la prostituzione come un vizio sociale.

Stupro

La Chiesa cattolica condanna lo stupro come "sempre un atto intrinsecamente malvagio".

Guarda anche

Riferimenti

link esterno