Celeste Impero - Celestial Empire

Celestial Empire ( cinese :天朝; pinyin : Tiāncháo ; " dinastia celeste ") è un antico nome usato per riferirsi alla Cina, da una traduzione letteraria e poetica del termine cinese Tianchao , uno dei tanti nomi per la Cina .

Di conseguenza, nel 19° secolo, il nome "Celestial" fu usato per riferirsi agli emigranti cinesi negli Stati Uniti, in Canada e in Australia. Entrambi i termini furono ampiamente usati nei mass media popolari in lingua inglese dell'epoca, ma caddero in disuso in seguito. Il suo utilizzo è diventato di nuovo popolare ai giorni nostri (2015), in particolare tra gli utenti Internet cinesi. È usato per riferirsi all'attuale regime comunista , per implicare la disapprovazione per la sua repressione politica e l'arroganza o l'orgoglio nazionale per l'emergere del paese come superpotenza nel ventunesimo secolo, a seconda del contesto.

Nei tempi moderni è per lo più caduto in disuso, ma il nome Celestial Empire appare ancora in vari media come articoli, storie, film e televisione. Questa è una traduzione letterale di TianChao in cinese, come menzionato sopra. L'origine del nome risale alle religioni tradizionali cinesi. In Cina con una lunga storia, il cielo è spesso considerato il dio più alto. Così, gli imperatori sono considerati Figli del Cielo ( tianzi ) e sono nati per governare il paese. Gli imperatori erano anche considerati esseri umani di draghi. Pertanto, il nome ufficiale degli imperatori dovrebbe essere la mano del Drago Celeste di Zhenlong Tienzi. La derivazione del nome 'Celestial Empire' deriva da un'esplicita traduzione occidentale del termine cinese 'Tianchao'; significa "Impero dei Cieli". Il fondamento del nome deriva dalla religione tradizionale cinese o dalla religione popolare cinese; associando il termine "Celestiale" al cielo, la divinità più importante della religione tradizionale cinese. Fu estremamente significativo nel promuovere il nazionalismo cinese e nel sostenere l'imperatore, poiché l'imperatore della Cina fu dipinto come il "Figlio del cielo"; rendendo così la nazione governata attraverso di essa un impero di status imperiale.

Un altro nome originale associato all'origine di Celestial Empire è meno conosciuto al di fuori della Cina, ma c'è un altro nome molto comune in Cina. Catai, o Hua Xia. Per quanto riguarda il nome, la teoria chiama la prima dinastia cinese Xia e sostiene che la rabbia significa grande e meravigliosa.

Sfondo ideologico

Lo sfondo ideologico del termine "Impero Celeste" è il sinocentrismo . Nella storia tradizionale cinese, la classe dirigente cinese tendeva a percepire il proprio paese come un "grande regno centrale". Tali tendenze hanno contribuito a creare il concetto di impero celeste e queste idee hanno avuto una grande influenza sulle loro idee di neutralizzazione finora di generazione in generazione dopo generazione. Il cosiddetto Complesso del Regno Centrale si basava sulla comprensione del neo-autoritarismo che identifica la Cina come "tutto sotto il cielo". Secondo gli studi cinesi, questo concetto di pensiero cinese non significa semplicemente una civiltà gloriosa e potente. Per loro, hanno riconosciuto il loro paese come l'unica vera civiltà a tutti gli effetti, inclusa la geografia. Inoltre, il concetto iniziò a convergere con la "razza nobile" per creare confini tra il pensiero cinese e altre cose. Per gli imperatori del regno centrale di Cina, il mondo può essere grossolanamente diviso in due grandi e semplici categorie: civiltà e non civiltà, che significa le persone che hanno accettato la supremazia dell'imperatore, la virtù celeste e il suo principio, e il popolo che non l'hanno accettata.

I vicini della Cina erano obbligati a rendere regolarmente omaggio agli "eccellenti" imperatori cinesi all'interno di questi confini. Si può dire che questo era l'elemento più importante e importante dell'ordine dell'Asia orientale, che era implicito nel nome di Celeste Impero in passato. Sotto questo ordine della Cina, il commercio di merci tra l'Impero e altre dinastie avveniva sotto forma di pagamento di tributi dagli stati vicini e di ricezione di merci di ritorno dalla Cina. E questo commercio a volte era più vantaggioso per gli affluenti che per la Cina. In generale, la dinastia Qing ricevette prodotti speciali dall'Ufficio degli affari esteri e la dinastia Qing ricevette libri e seta. L'imperatore cinese esercitò potere anche sulla dinastia circostante sotto il nome di Celeste Impero. Soprattutto nel caso dei re dell'antica Corea, era il suddito dell'imperatore cinese. La dinastia più rappresentativa della Corea, gli aristocratici di Joseon usarono volontariamente il termine "Cheonjo", che significa Celeste Impero, nei documenti diplomatici ufficiali tra i due paesi per la dinastia Qing. Fu nello stesso modo in cui chiamarono l'esercito cinese un soldato celeste. Nel frattempo, un'altra dinastia coreana, Goryeo, si riferiva internamente al Regno dei Cieli. Wang Geon, che fondò il regno di Goryeo, chiamò l'unità Cheongun, che significa l'esercito del cielo, per la battaglia di Ilichon. Inoltre, il monaco buddista di Goryeo, Myocheong, chiamò l'esercito ribelle Chen Gyeon-chungun e voleva stabilire il popolo che era re di Goryeo come imperatore delle Grandi Potenze. Chiamarono anche il matrimonio tra le famiglie reali "cheonin" nel senso di legami celesti. Si credeva che il decreto di amnistia della dinastia Goryeo fornisse compassione al mondo intero dal figlio del cielo.

Costruzione del nazionalismo cinese

Il termine sinocentrico che è "Impero Celeste" ha avuto molte implicazioni per la costruzione del nazionalismo cinese. Cioè, la natura eufemistica del termine ha elevato la percezione sociale della nazione a uno status di natura autorevole e imperiosa per i cittadini; quindi, evidenziando il significato dei termini nella promozione del nazionalismo cinese durante il dominio della dinastia Qing.

La presenza di influenze occidentali in Cina durante la metà del XIX secolo è stata degna di nota sia per la formazione che per la percezione del nazionalismo cinese poiché ha eroso la visione tradizionale del concetto di Celeste Impero; fondendolo con il concetto di uno stato moderno. Gli anni della metà del diciannovesimo secolo furono istruttivi per la realizzazione del Celestial Empires di aver perso la sua eminenza come potenza mondiale prevalente. Le sconfitte subite dalla Cina nelle guerre dell'oppio (1840-1842, 1856-1860), hanno avuto un impatto sulla percezione del nazionalismo cinese; quindi, incoraggiando la dinastia Qing a riconsiderare il suo approccio nazionalista. Zhao Suisheng aveva posto l'accento sull'idea che l'escalation del nazionalismo cinese avesse una correlazione esplicita con la ricerca intellettuale di risposte alle domande riguardanti la battuta d'arresto della Cina a causa della sconfitta nelle guerre dell'oppio. Questo ha poi supervisionato una completa trasformazione nella caratterizzazione del termine "Impero Celeste" poiché studiosi e leader politici cinesi hanno iniziato a valutare l'impatto del mondo occidentale.

Nel 1864, figure di spicco all'interno del governo Qing, tra cui il principe Luanqi (1832–1898), Zhang Zhidong (1837–1909), Li Hongzhang (1823–1901), Zuo Zongtang (1812–1885), Zeng Guofan (1811–1872) e Feng Guifeng (1809-1874) lanciò il cosiddetto "Movimento di auto-rafforzamento" per ridefinire il Celeste Impero.

Il Movimento di auto-rafforzamento è stato quindi plasmato attraverso gli slogan che erano: "'Impara la tecnologia avanzata dai barbari per sconfiggere i barbari', 'Auto-rafforzamento', così come 'Cerca ricchezza'".

Una questione dominante per i leader del Movimento di auto-rafforzamento era il tentativo di determinare il catalizzatore interno della debolezza del Celeste Impero. Il leader politico, Feng Guifeng, suggerì che il fallimento del Celeste Impero fosse dovuto all'assenza di sviluppo economico, politico, culturale e sociale in Cina. Per superare le carenze del Celeste Impero, Feng Guifeng ha spinto l'inserimento della tecnologia occidentale per ridefinire il nazionalismo cinese. I leader del movimento di auto-rafforzamento, quindi, introdussero un vitale sotto-movimento di modernizzazione al fine di promuovere l'industria, le forze militari, il commercio, l'agricoltura e l'istruzione. Questa misura di modernizzazione rifletteva i punti di forza trovati nel mondo occidentale. Furono introdotte fabbriche e scuole moderne e gli studenti cinesi furono invitati a essere mandati all'estero per studiare. Le tecnologie occidentali furono quindi introdotte in Cina per ridefinire il Celeste Impero; quindi, elevando il nazionalismo cinese.

Un'altra componente del movimento di auto-rafforzamento, vitale nella ridefinizione dell'impero celeste, fu l'applicazione delle tecniche di addestramento occidentali all'esercito cinese. I leader del movimento nominarono ufficiali militari stranieri per addestrare i soldati cinesi e far loro conoscere le tecniche di addestramento occidentali. Le esercitazioni militari che erano in gran parte influenzate dalle tecniche ginniche svedesi e tedesche erano state integrate dall'esercito cinese. All'interno dell'esercito Xiang, comandato da Zeng Guofan, uno dei capi fondatori del movimento di auto-rafforzamento; i soldati erano obbligati a fare ginnastica almeno due volte al giorno come requisito. Li Hongzhang, un altro leader del movimento e comandante dell'esercito Huai, ha visto che i generali militari occidentali sono stati assunti per addestrare i soldati cinesi a conoscere bene le moderne esercitazioni ed esercitazioni militari.

Attraverso l'applicazione di esercizi fisici e tecniche militari occidentali per migliorare la forza degli eserciti cinesi, le élite politiche e i leader del movimento di auto-rafforzamento iniziarono a focalizzare la loro attenzione sulla promozione della forza fisica del popolo cinese. Promuovendo la forza fisica del popolo cinese, il governo sarebbe quindi in grado di rafforzare il nazionalismo cinese attraverso questa nozione di "Impero celeste".

Zhang Zhidong, un importante leader del Movimento di auto-rafforzamento, ha spiegato l'importanza di applicare tecniche di addestramento occidentali a tutti i civili cinesi per l'elevazione del nazionalismo: “La ginnastica riguarda il futuro del paese. Se tutti sono forti come soldati, la Cina sarà un paese potente." L'introduzione di sport e tecniche di allenamento occidentali per la popolazione cinese era quindi vitale nella creazione di un forte "Impero celeste". L'introduzione di sport e tecniche di allenamento occidentali per la popolazione cinese era quindi vitale nella creazione di un forte "Impero Celeste".

Il Movimento di auto-rafforzamento è servito come simbolo significativo dell'escalation di un nazionalismo embrionale in tutta la Cina, dedito a ricostruire la forza dell'"Impero Celeste" per contrastare le potenze occidentali. Nel secolo successivo all'introduzione del movimento di auto-rafforzamento, il tema generale del nazionalismo cinese fu ispirato da questa nozione. Attraverso l'autorità di questo concetto di nazionalismo embrionale, l'utilizzo da parte della Cina dell'avanzata tecnologia e abilità occidentale è servito come mezzo per il governo per rafforzare il potere militare della nazione.

Storia

La storia della Cina, che non era completamente unificata politicamente ed era divisa in diversi stati feudali (il Periodo degli Stati Combattenti del 476~221 a.C. o il Periodo dei Tre Regni del 220~264 d.C.), ebbe una grande influenza sulla creazione del concetto di Celeste Impero. Ironia della sorte, l'idea del Regno Centrale ebbe origine durante la Dinastia Zhou, quando la Cina aveva un governo centrale nominale ma era, di fatto, un insieme di stati feudali lungo il Fiume Giallo. Inoltre, anche se la Cina fosse unificata politicamente, il suo territorio e il suo potere diminuirono, e durante il periodo di massimo splendore, i primi giorni dei periodi Han, Tang e Qing, e dei periodi del Nord e del Sud Song, quasi il più piccolo dei paesi, durante il periodo del canto settentrionale e meridionale, il territorio e il potere declinarono anche nel corso della storia moderna premoderna.

Soprattutto durante la dinastia Qing, la Cina era governata dal popolo della Manciuria, un popolo al di là del confine. I Manciuriani cercarono di governare il vasto territorio cinese integrando la tradizionale burocrazia cinese e la struttura tribale della Manciuria e della Mongolia. I posti amministrativi erano aperti a tutti in linea di principio, ma al vertice della burocrazia centrale erano tenuti da due funzionari i cui ministeri erano cinese e manciuriano. I governanti, allo stesso tempo, volti a raffigurarsi come legittimi successori secondo la volontà del cielo nella tradizione della dinastia cinese, hanno sviluppato l'ideologia cinese, che funge da base per il Celeste Impero, senza dimenticare la loro identità nazionale separata . Durante l'era del Celeste Impero, le persone erano in grado di interagire con il loro passato collezionando calligrafie, dipinti e manufatti culturali. Per molti, viaggiare nell'impero è stata un'opportunità per vedere vari luoghi di importanza storica. Anche le informazioni sulle tradizioni scritte hanno influenzato notevolmente la vita delle persone. I giovani che si preparavano per i posti di governo hanno studiato filosofia, storia e poesia. Lo studio dei personaggi storici, ad esempio, ha permesso ai candidati di riflettere sulle scelte passate. Solo attraverso questa tradizione hanno potuto lasciare le proprie impronte nella storia.

Alla fine del diciottesimo secolo la Tianxia cinese era ancora al sicuro, ma fu solo verso la metà del diciannovesimo secolo che la Cina, Celeste Impero, iniziò a rendersi conto che non erano più le forze dominanti nel mondo. La sconfitta della Cina nella guerra dell'oppio (1840-1842, 1856-1860) li costrinse a rivalutare i loro avversari. In questo momento, allo stesso tempo, Tianxia fu ridefinita e i circoli politici e gli studiosi cinesi iniziarono a studiare il mondo esterno dove avevano tracciato i confini.

Dall'arrivo della potenza coloniale occidentale a metà del XIX secolo durante l'avvento del Celeste Impero come paese moderno, lo sport ha generalmente stimolato e contribuito alla creazione del nazionalismo e alla costruzione della coscienza nazionale, che è diventata la macchina per il costituzione della Repubblica di Cina nel 1912. All'inizio del XX secolo, il rapporto tra sport e nazionalismo cinese è stretto e lo sport crea la Cina moderna in un contesto storico. La storia del tardo Qing e delle prime repubbliche ha mostrato chiaramente la stretta relazione tra sport, nazionalismo e politica, riflettendo i cambiamenti nella società cinese, l'identità e la mentalità del popolo cinese. Lo sport ha avuto una grande importanza non solo nel coltivare il nazionalismo e la coscienza nazionale della Cina, ma anche nel trasformare la Cina dal paradiso in uno stato moderno. Ha svolto un ruolo importante nella strategia di ripristino del potere statale da parte dei nazionalisti cinesi.

La dinastia Qing

Il termine "Impero Celeste" è stato ufficialmente espresso e utilizzato dalle potenze politiche cinesi sotto il dominio dell'ultima dinastia imperiale cinese, la dinastia Qing (1644-1912). La dinastia Qing esercitò il controllo su un enorme impero multietnico e culturale, che consisteva di numerosi gruppi etnici, tra cui i manciù, i cinesi han, i mongoli, gli uiguri e i tibetani. Sia i costumi, sia le tradizioni culturali di questi diversi gruppi etnici che vivevano sotto la dinastia furono spesso assimilati nella società cinese mentre la dinastia si espandeva in nuove regioni in tutta la Cina.

Poiché il dominio Qing era prevalentemente di discendenza manciù, una minoranza etnica, la nozione di "Impero Celeste" fu familiarizzata al fine di consolidare e affermare il loro potere. Al fine di consolidare e riaffermare la legittimità dei Qing discendenti manciù, il governo ha imposto regolamenti relativi agli standard per capelli e abbigliamento al fine di costruire una nozione di unità all'interno dell'impero; entrare a far parte della cultura cinese. Ciò era dovuto al fatto che il gruppo etnico Manciù era visto come straniero ai gruppi etnici cinesi Han. Sotto il concetto di Celeste Impero, la regola Qing introdusse un sistema di stendardi, originariamente creato come funzione militare, ma divenne poi la struttura strutturale fondamentale della società sotto la regola Qing. Questo sistema ha poi ulteriormente permesso al governo Qing di consolidare il proprio potere politico, diventando allo stesso tempo uno strumento politico fondamentale utilizzato per tutto il XVIII secolo per sostenere lo status e la concettualizzazione del Celeste Impero. La società cinese sotto i tre secoli di dominio Qing ha visto un grande aumento della popolazione; passando da una popolazione di circa centocinquanta milioni nell'anno 1700 a oltre trecento milioni di persone entro la metà del XIX secolo. L'espansione del commercio regionale sotto il dominio Qing ha visto un aumento della massa della popolazione urbana.

La durata del regno della dinastia Qing ha visto la produzione di una moltitudine di diversi mezzi creativi e forme d'arte sotto il concetto di Celeste Impero. Questo concetto ha visto il progresso creativo della poesia e della letteratura, della calligrafia, dei dipinti e di altre reliquie culturali che hanno aiutato i cittadini cinesi che vivevano sotto la dinastia Qing a impegnarsi con la storia e la cultura del loro paese. La produzione di questi diversi mezzi creativi ha offerto a coloro che hanno viaggiato in tutto l'impero, l'opportunità di apprezzare i siti cinesi di importanza storica celebrati nella letteratura prodotta attraverso l'impero celeste.

Sistema Cheonjojeonmu

Il termine "sistema Cheonjojeonmu" indica una serie di sistemi che coprono la terra, la politica, la società e l'esercito nel suo insieme (1853) annunciati dall'impero celeste, il regno celeste di Taiping dopo aver occupato Nanchino e aver stabilito qui la capitale. Il sistema è ricco di valori che gli imperatori celesti cinesi hanno perseguito nella storia.

Il sistema terrestre è chiamato separatamente sistema Cheonjojeonmu, o l'intero sistema annunciato dal Regno Celeste di Taiping nel 1853 è anche chiamato sistema Cheonjojeonmu. Il sistema terrestre è rappresentato dal sistema Cheonjojeonmu come accennato in precedenza. Il principio di questo sistema è che tutta la terra dovrebbe essere divisa equamente secondo necessità in conformità con il principio dell'uguaglianza di genere. Di conseguenza, il Regno Celeste di Taiping ha completamente negato il vecchio sistema di protezione del proprietario terriero e, allo stesso tempo, ha rifiutato di riconoscere la proprietà della terra, ha deciso di distribuire gratuitamente una certa quantità di terra agli agricoltori. Una tale mossa del Regno Celeste di Taiping, ovviamente, causò una feroce opposizione da parte della classe dirigente dell'ex dinastia Qing e della classe dei proprietari terrieri, e fece sì che il Regno Celeste di Taiping si ritirasse dal suo scopo originale.

Il sistema sociale è rappresentato dal sistema Yangsama. Il sistema Yangsama è un riflesso attivo dell'idea del popolo cinese della dinastia Zhou come il periodo più ideale. Venticinque famiglie sono state costituite come un gruppo e un gruppo superiore è stato assegnato al controllo di un gruppo. Era responsabile di vari compiti come l'amministrazione, la produzione, la distribuzione, la religione, la giustizia, l'istruzione, la ricompensa e la punizione, l'esame passato e la raccomandazione. Nel sistema Yangsama, il sistema matrimoniale governativo, il sostegno agli anziani, agli anziani e ai bambini vedovi erano tutti definiti come responsabilità sociali e comuni basate sull'omelia tradizionale. È stato il primo tentativo da parte dei Taiping Heaven di incarnare l'idea di Daedong, una società ideale in cui si realizza la grande strada tradizionale della Cina.

Il sistema militare è rappresentato dal sistema unico di governo militare e agricolo. In tempo di guerra, era un sistema che permetteva ai soldati di tornare tra i contadini e aveva il vantaggio di una difesa molto economica. Completando questo sistema come sistema sociale, il Regno Celeste di Taiping ha cercato di costruire una società ideale in cui la terra fosse condivisa quanto necessario, i ricchi e i poveri non esistessero e gli svantaggiati socialmente fossero protetti. Tuttavia, a causa della resistenza degli interessi costituiti, della mancanza di volontà di attuare il sistema e della mancanza di leadership, questi sistemi si allontanano gradualmente dallo scopo originario dell'istituzione. Man mano che il regno di Taepyeong si allontanava dal suo ideale originale, gli agricoltori ritirarono il loro sostegno al regno, fornendo una causa decisiva per il crollo del regno.

Caratteristiche culturali

Quando si parla del Celeste Impero cinese, la mappa prodotta durante la Dinastia Qing , che viene scelta come la dinastia più rappresentativa, serve come indicatore della comprensione e dell'ordine del territorio. Esempi di tecniche di insegnamento occidentali potrebbero essere visti nella dinastia Qing, ma questo ha avuto un impatto considerevole e limitato sull'insegnamento tradizionale cinese. Nelle loro mappe, strutture e forme geografiche o artificiali sono state espresse in immagini, che mostrano l'influenza delle tecniche pittoriche. Il testo era anche parte integrante dell'interpretazione della mappa, che rimane sulla mappa dell'intero impero basata sulle opere di Huang Qianren 黃千人 (1694–1771).

La cultura della stampa della dinastia Qing ereditò alcuni dei risultati ottenuti dagli ex imperatori Celesti, ma il formato non era lo stesso. Alcuni dei migliori esempi di stampa Qing furono distrutti all'inizio della dinastia. Le rappresentazioni del paesaggio erano anche i loro obiettivi, con i funzionari di Cheng in grado di viaggiare in una vasta gamma di aree durante lo svolgimento delle loro funzioni e di apparire nei documenti storici, cogliendo l'opportunità di visitare siti storici in tutto l'impero rappresentati da poesia e prosa.

Queste squisite opere di stampa contrastano nettamente con i rozzi esempi di stampa utilizzati per il consumo di massa. Le stampe religiose popolari possono mostrare una notevole qualità ed eleganza, mentre gli almanacchi e le stampe educative economiche hanno una qualità limitata e di bassa qualità.

Guarda anche

Riferimenti

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