Censura (diritto canonico cattolico) - Censure (Catholic canon law)

Una censura , nel diritto canonico della Chiesa cattolica , è una punizione medicinale e spirituale imposta dalla Chiesa a un battezzato, delinquente e contumace , per cui è privato, in tutto o in parte, dell'uso di certe beni, finché non si riprenda dalla sua contumacia.

Storia e sviluppo

Il nome e la natura generale di questa punizione risalgono alla Repubblica Romana. Con gli antichi romani, nell'anno AUC 311, troviamo istituito l'ufficio di pubblico censore ( censores ), le cui funzioni erano la tenuta di un registro ( censimento ) di tutti i cittadini romani e la loro corretta classificazione, ad es. senatori, cavalieri, ecc. .. Inoltre le loro funzioni erano il controllo disciplinare dei costumi e dei costumi, in cui i loro poteri erano assoluti, sia nelle questioni suntuarie, sia nella degradazione di qualsiasi cittadino della sua classe, per ragioni che influissero sul benessere morale o materiale dello Stato. Questa punizione è stata chiamata censura ( censura ). Come i romani erano gelosi di preservare la dignità della loro cittadinanza, così anche la Chiesa era sollecita per la purezza e la santità della sua appartenenza, cioè la comunione dei fedeli. Nella chiesa primitiva i fedeli in comunione con lei erano iscritti in un certo registro; questi nomi venivano letti nelle adunanze pubbliche, e da questo elenco erano esclusi quelli che erano stati scomunicati, cioè esclusi dalla comunione. Questi registri erano chiamati dittici o canonici, e contenevano i nomi dei fedeli, vivi e morti. Il Canone della Messa conserva ancora tracce di questa antica disciplina.

Scomunica era allora il termine generico per tutti i rimedi coercitivi usati contro i membri delinquenti della Chiesa, e c'erano tanti tipi di scomunica quanti erano i gradi di comunione nella società cristiana, sia per i laici, sia per il clero. Così alcuni dei gradi del laicato nella Chiesa erano i expiatores e pænitentes , ancora una volta suddivise in Consistentes, substrati, audientes e flentes o lugentes. Anche allora, come oggi, alcuni beni della Chiesa erano comuni a tutti i suoi membri, come la preghiera, i sacramenti, la presenza al Santo Sacrificio e la sepoltura cristiana. Altri beni ancora erano propri dei vari gradi dei chierici. Chi veniva privato di uno o di tutti questi diritti, veniva chiamato in generale scomunicato, cioè posto fuori della comunione cui il suo grado nella Chiesa lo autorizzava, in tutto o in parte. Nei primi documenti ecclesiastici, quindi, scomunica e termini simili non significavano sempre censura, o una certa specie di censura, ma talvolta significavano censura, talvolta poena , come spiegato più avanti, e molto spesso penitenza. Nella tarda terminologia giuridica romana (Codex Theod. I tit. I, 7 de off. rector. provinc.) troviamo la parola censura usata nel senso generale di punizione. Perciò la Chiesa, nei primi secoli, usava questo termine per designare tutte le sue pene, siano esse penitenze pubbliche, scomuniche, o, nel caso dei chierici, sospensione o degradazione. Nella sua antica legislazione penale, la Chiesa, come lo Stato romano, considerava la pena consistente, non tanto nell'infliggere una sofferenza positiva, quanto nella mera privazione di certi beni, diritti o privilegi; questi nella Chiesa erano beni e grazie spirituali, come la partecipazione con i fedeli alla preghiera, al Santo Sacrificio, ai sacramenti, alla comunione generale della Chiesa, o, come nel caso dei chierici, ai diritti e agli onori del loro ufficio.

Sviluppi giuridici dello Jus novum

Alcuni secoli dopo, tuttavia, nel periodo delle Decretali, si nota un grande progresso nella scienza giuridica. Nelle scuole e nei tribunali si distingueva tra foro interno ed esterno , il primo riferito alle questioni di peccato e di coscienza, il secondo al governo esterno e alla disciplina della Chiesa. I diversi tipi e la natura delle pene furono anche più chiaramente definiti da commentatori, giudici e dottori in diritto. In tal modo, dall'inizio del XIII secolo, anche se non espressamente indicato nelle decretali, il termine censura divenne l'equivalente di una certa classe di pene ecclesiastiche, cioè l'interdetto, la sospensione e la scomunica. Innocenzo III, che nel 1200 aveva usato il termine per punizione in generale, in un secondo momento (1214), rispondendo a una domanda sul significato della censura ecclesiastica nei documenti pontifici, distingueva espressamente la censura da ogni altra pena ecclesiastica (respondemus quod per eam non solum interdicti, sed suspensionis et excommunicationis sententia valet inteligi), dichiarando così autenticamente che per censura ecclesiastica si intendevano le pene dell'interdetto, della sospensione e della scomunica. Inoltre, in accordo con la natura interna di queste tre pene, glossatori e commentatori, e sulla loro scia i canonisti successivi introdussero e mantennero la distinzione, ancora universalmente riconosciuta, tra punizioni medicinali o riparatrici (censure) e punizioni vendicative. Lo scopo primario del primo è la correzione o la riforma del delinquente; essendo questo correttamente compiuto, cessano. Le punizioni vendicative ( poenæ vindicativæ ), pur non escludendo assolutamente la correzione del delinquente, hanno principalmente lo scopo di riparare la giustizia violata, o di ripristinare l'ordine sociale della giustizia mediante l'inflizione di sofferenza positiva. Tali sono le pene corporali e pecuniarie, la reclusione e la reclusione a vita in un monastero, la privazione della sepoltura cristiana, anche la deposizione e degradazione di chierici nonché la loro sospensione per un determinato periodo di tempo. (La sospensione latæ sententiæ , ad esempio, per uno o per tre anni, è una censura, secondo S. Alfonso, Th. Mor. VII, n. 314.) Le penitenze confessionali sono punizioni vendicative, il loro scopo principale non è la riforma, ma riparazione e soddisfazione per i peccati. L'irregolarità derivante da un delitto non è una censura, né una punizione vendicativa; infatti, non è affatto una punizione propriamente detta, ma piuttosto un impedimento canonico, un'incapacità di sostenere l'onore del sacro ministero, che vieta la ricezione degli ordini, e l'esercizio di quelli ricevuti.

La questione delle censure fu gravemente colpita dalla Costituzione "Ad vitanda" di Martino V nel 1418. Prima di questa costituzione, tutte le persone censurate, conosciute come tali dal pubblico, dovevano essere evitate ( vitandi ) e non potevano essere comunicate con in divinis o in humanis , cioè nei rapporti religiosi o civili. La censura, essendo una revoca penale del diritto di partecipare a certi beni spirituali della società cristiana, era certamente qualcosa di relativo, cioè colpiva la persona così grata e anche le persone che partecipavano con lui all'uso di questi beni . In questo modo i sacramenti o altri servizi spirituali non potevano essere accettati da un chierico sospeso. Ma, in forza della Costituzione di Martino V, in futuro sarebbero stati considerati e trattati come vitandi solo quei censurati che fossero stati espressamente e specificamente nominativamente dichiarati tali da una sentenza giudiziale. Il S. Cong. Inquis. (9 gennaio 1884) dichiarò non necessaria tale formalità nel caso di famigerati scomunicati vitandi per violenze sacrileghe ai chierici. Né la validità della denuncia è ristretta alla località in cui si svolge (Lehmkuhl, II, n.884). D'altra parte, Martino V dichiarò espressamente che questo rilassamento non era a favore del censurato, cosicché i tollerati non ottenevano in realtà alcun privilegio diretto, ma era solo a favore del resto dei fedeli, che potevano ormai comunicare con scomunicati tollerati , e, per quanto riguardava la censura, poteva trattarli come persone non censurate, tutto questo a causa dei gravi cambiamenti nelle condizioni sociali. (Vedi SCOMUNICAZIONE.) Nel 1869 Pio X modificò seriamente la disciplina ecclesiastica in materia di censure con la sua Costituzione "Apostolicæ Sedis Moderatoni" (qv) che abrogò molte censure latæ sententiæ del diritto comune, ne cambiò altre (riducendone così il numero), e fece un nuovo elenco di censure di common law latæ sentiæ .

Natura delle sanzioni

La Chiesa cattolica crede di ricevere il potere di far rispettare queste condizioni direttamente da Gesù Cristo . Ritiene inoltre di avere il diritto di emanare leggi disciplinari per governare i suoi membri, e che tale diritto non avrebbe senso se non avesse modo di far rispettare le leggi canoniche. Inoltre, fin dalla sua stessa origine, la chiesa ha utilizzato questo diritto per far rispettare le sue leggi, come interpreta la chiesa nell'azione di San Paolo contro l'incesto Corinzio e contro Imeneo e Alessandro.

Il fine al quale tende la Chiesa è la salvezza eterna dei fedeli ( salus animarum lex suprema , "La salvezza delle anime è la legge suprema"). Nel trattare con i membri delinquenti quindi cerca principalmente la loro correzione; desidera la riforma del peccatore, il suo ritorno a Dio e la salvezza della sua anima. Questo effetto primario delle sue pene è spesso seguito da altri risultati, come l'esempio dato al resto dei fedeli e, in definitiva, la conservazione della società cristiana. Per il principio divino, dunque, che Dio non desidera la morte del peccatore, ma che si converta dalle sue vie e viva (Ezechiele, xviii, 23), la Chiesa ha sempre inclinato all'inflizione di censure, come medicinali o correttive nella loro natura ed effetti, piuttosto che alle punizioni vendicative, che usa solo quando c'è poca o nessuna speranza per il peccatore stesso.

Ne consegue, quindi, che il fine primo e prossimo delle censure è quello di superare la contumacia o la caparbietà volontaria per riportare il colpevole a un miglior senso della sua condizione spirituale; il fine secondario e remoto è quello di fornire un esempio di punizione affinché altri malfattori possano essere dissuasi. La contumacia è un atto di disobbedienza ostinata o astinente alle leggi; ma deve implicare il disprezzo dell'autorità; cioè, non solo deve essere diretto contro la legge, ma deve anche, generalmente, esprimere disprezzo per la punizione o la censura allegata alla legge. (Lehmkuhl, Cas. Consc., Friburgo, 1903, n. 984). L'ignoranza della punizione minacciata o del grave timore, quindi, esonerebbe generalmente una persona dall'incorrere nella censura; in tali circostanze non si può parlare di vera contumacia. Poiché la contumacia implica l'astinenza dalla persistenza nel delitto, per essere passibile di tali pene una persona non solo deve essere colpevole di delitto, ma deve anche persistere nel suo corso criminale dopo essere stata debitamente ammonita e ammonita. Questo monito ( monitio canonica ), che deve precedere la punizione, può emanare sia dal diritto stesso sia dal superiore o giudice ecclesiastico. La contumacia può quindi manifestarsi in due modi: primo, quando il delinquente non dà ascolto all'avvertimento del suo superiore ecclesiastico o giudice, rivoltogli personalmente e individualmente; secondo, quando viola una legge della Chiesa con piena conoscenza della legge, e della censura annessa, in quest'ultimo caso la legge stessa è un monito permanente per tutti ( Lex interpellat pro homine ).

Le censure, essendo una privazione di grave beneficio spirituale, sono inflitte ai cristiani solo per un peccato internamente ed esternamente grave, e in genere suo , cioè nel suo genere, o quello contemplato dalla censura, perfetto e completo. Ci deve essere una giusta proporzione tra il delitto e la pena. Essendo medicinale, la punizione di una censura consiste, non nel privare il delinquente dei beni spirituali stessi, ma solo dell'uso dei beni spirituali, e questo, non perennemente, ma per un tempo indeterminato, cioè fino a quando non si penta, in in altre parole, fino a quando il paziente non è convalescente dalla sua malattia spirituale. Quindi la scomunica, essendo di gran lunga la più grave delle censure, non è mai inflitta per un certo tempo determinato; invece, la sospensione e l'interdetto, a determinate condizioni, possono essere inflitte a tempo determinato. La vera pena delle censure ecclesiastiche consiste nella privazione dell'uso di certi beni o benefici spirituali. Questi beni spirituali sono quelli che sono in potere della Chiesa o quelli che dipendono dalla Chiesa, ad esempio i sacramenti, le preghiere pubbliche, le indulgenze, le funzioni sacre, le giurisdizioni, i benefici e gli uffici ecclesiastici. Le censure, però, non privano della grazia, né delle preghiere private e delle buone opere dei fedeli; poiché, anche se censurata, l'eterna comunione dei santi rimane ancora in virtù del carattere indelebile impresso dal battesimo. Così, per distinguere i vari effetti delle tre censure: la scomunica può essere inflitta a chierici e laici ed esclude dalla comunione dei fedeli, vieta anche l'uso di tutti i beni spirituali a cui i fedeli partecipano come membri del corpo visibile la cui capo è il Romano Pontefice. La sospensione è riservata ai soli chierici, li lascia partecipi della comunione dei fedeli, ma vieta loro direttamente l'uso attivo delle cose sacre, cioè come ministri ( qua ministeri ), e li priva di alcuni o di tutti i diritti del clero stato, ad esempio, la giurisdizione, l'udienza delle confessioni, l'esercizio degli uffici, ecc. L'interdetto vieta ai fedeli, chierici o laici, l'uso passivo di alcuni beni ecclesiastici, in quanto cose sacre ( res sacræ ) o come per quanto i fedeli sono partecipanti, ad esempio, alcuni sacramenti, sepoltura cristiana, ecc.

Divisione

Censura a jure e ab homine

Oltre alla particolare divisione delle censure in scomunica, sospensione e interdetto, esistono diverse divisioni generali delle censure. Prima censura a jure e ab homine. Le censure a jure (dalla legge) sono quelle inflitte da un editto permanente del legislatore, cioè che la legge stessa attribuisce a un delitto. Dobbiamo qui distinguere tra una legge, cioè un atto avente, di per sé, forza vincolante permanente e perpetua, e un mero comando o precetto, di solito temporale nell'obbligo e che decade con la morte del superiore da cui è stato dato. Le censure a jure , quindi, sono annesse o al diritto comune della Chiesa, come i decreti dei papi e i concili generali, o sono inflitte dal diritto generale, ad esempio, dai vescovi per la loro particolare diocesi o territorio, di solito nei sinodi provinciali o diocesani . Le censure ab homine (dall'uomo) sono quelle che sono emesse per sentenza, comando o precetto particolare del giudice, ad esempio, dal vescovo, come contraddistinto dalla legge sopra descritta. Di solito sono dovuti a circostanze particolari e transitorie e sono destinati a durare solo finché tali circostanze esistono. La censura ab homine può essere nella forma di un ordine generale, comando o precetto, vincolante per tutti i soggetti ( per sententiam generalum ), o può essere solo da un particolare comando o precetto per un caso individuale, ad esempio, in un processo dove il delinquente è riconosciuto colpevole e censurato, o come un particolare precetto per fermare una particolare delinquenza.

Censura latæ sententiæ e ferendæ sententiæ

Un'altra divisione delle censure è importante e peculiare della legislazione penale della Chiesa. Una censura a jure o ab homine può essere (1) latæ sententiæ o (2) ferendæ sententiæ .

(1) Le censure latæ sententiæ (della sentenza pronunciata) sono sostenute ipso facto dalla commissione del reato; in altre parole, il delinquente incorre nella pena nell'atto stesso di infrangere la legge, e la censura vincola immediatamente la coscienza del delinquente, senza il processo di un processo, né la formalità di una sentenza giudiziale. La legge stessa infligge la sanzione nel momento in cui la violazione della legge è completa. questo tipo di pena è particolarmente efficace nella Chiesa, i cui sudditi sono obbligati in coscienza ad obbedire alle sue leggi. Se il delitto è segreto, anche la censura è segreta, ma è vincolante davanti a Dio e in coscienza; se il reato è pubblico è pubblica anche la censura; ma se la censura segreta così subita deve essere resa pubblica, allora si ha un esame giudiziario del delitto e si fa la dichiarazione formale (sentenza dichiarativa) che il delinquente è incorso nella censura.

(2) Le censure ferendæ sententiæ (di sentenza in attesa di pronuncia) sono così legate alla legge o al precetto che il delinquente non incorre nella pena fino a quando, dopo un processo legale, non sia formalmente inflitta da una sentenza giudiziale o di condanna. Se una censura sia latæ o ferendæ sententiæ si accerta dai termini in cui è formulata. Le espressioni più comunemente utilizzati nella censura latae sententiae sono: ipso facto , di pieno diritto , eo ipso siedono excommunicatus , ecc Se, tuttavia, le espressioni sono del futuro, e implicano intervento giudiziario, la censura è ferendae sententiæ ad esempio, excommunicetur, suspenditur , ecc. Nei casi dubbi si presume che la sentenza sia ferendæ sententiæ , perché in materia penale si deve seguire l' interpretazione più benevola . Inoltre, prima dell'inflizione di quest'ultimo tipo di censure, sono necessarie tre ammonizioni ( monitiones ), o una perentoria, salvo quando sia il delitto che la contumacia del delinquente siano notoria e quindi sufficientemente provata.

Le censure sono di nuovo suddivise in censure riservate e non riservate. Come i peccati possono essere riservati, così anche le censure, limitandosi in questo caso alla limitazione o negazione della giurisdizione dell'inferiore ad assolvere dalla censura, e al mantenimento di questo potere da parte del suo superiore. (Vedi Prenotazione).

Requisiti per le censure

Per l'inflizione delle censure, sia a jure che ab homine , sono richiesti:

  1. Competenza nel legislatore o nel giudice;
  2. causa sufficiente;
  3. corretto metodo di procedura.

Quanto alla giurisdizione, poiché le censure appartengono al foro esterno o al governo esterno della Chiesa, ne consegue necessariamente che per la loro inflizione, sia per legge che per giudice, si richiede giurisdizione o potere di agire in questo foro. Inoltre, si deve avere una causa sufficiente per infliggere una censura. La censura, in quanto sanzione della legge, è accessoria alla legge; pertanto un difetto sostanziale della legge, ad esempio l'ingiustizia o l'irragionevolezza, modificando la legge, annulla anche la censura ad essa annessa. Questa causa sufficiente di censura può mancare nel diritto, sia perché nella sua formulazione non è stato osservato l'ordinamento giuridico, sia perché la colpa considerata nel diritto non era sufficientemente grave da giustificare la pena della censura ecclesiastica. La pena deve essere proporzionata al reato. Se nell'atto legislativo è stato osservato l'ordinamento giuridico, ma è mancata la proporzione della pena rispetto al delitto, cioè se il reato non ha giustificato l'estrema pena annessa alla legge, allora poiché la legge è divisa in due parti, si sostiene nella prima parte, cioè il precetto, ma non nella seconda, cioè la pena o la censura. Nel dubbio, tuttavia, sono presumibilmente valide sia la legge che la pena. Quanto al corretto metodo di procedura, una sentenza di censura può essere nulla se non viene osservata una norma sostanziale di procedura, ad esempio le ammonizioni in una censura inflitta ab homine. La censura è valida, invece, se esiste una proporzione oggettiva tra la gravità della pena e la gravità della colpa, anche se la sentenza ha qualche difetto accidentale, ad esempio una censura inflitta per odio a una persona che, tuttavia, è un trasgressore, o se qualche altra regola di procedura accidentale non è stata osservata. Si pone una questione circa le censure invalide in foro interno ("nel foro esterno ") o secondo verità, ma valide in foro externo o secondo presunzione di diritto . Ad esempio, una persona è condannata per un delitto in foro esterno a cui è collegata una censura, ma in coscienza sa di essere innocente. Quali sono gli effetti di una censura così inflitta? La censura, trovata colpevole in foro externo , ha validi effetti in quel foro e deve essere osservata all'esterno, per evitare scandalo e per buona disciplina. Potranno essere dichiarati nulli tutti gli atti di giurisdizione in foro esterno di tale censurato. Ma in foro interno avrebbe giurisdizione, e se non vi fosse pericolo di scandalo, potrebbe agire come incensurato senza incorrere nella pena di violare la censura, pe l'irregolarità. Una censura può essere inflitta anche con riserva; se la condizione è soddisfatta, la censura è valida.

Le censure possono essere inflitte come sanzioni vendicative, cioè non principalmente come misure correttive, ma piuttosto per vendicare un crimine? Questa è una questione più grave, e i canonisti hanno cercato di risolverla interpretando alcuni testi del diritto, principalmente dal Decretum di Graziano . Queste leggi, tuttavia, contemplano la precedente disciplina delle censure, quando il nome veniva applicato alle pene in genere, senza alcun significato specifico. È evidente, quindi, che la soluzione va ora ricercata nel diritto positivo. Nel diritto delle Decretali non si trova una decisione espressa della questione, sebbene vi siano più accuratamente distinte le specie delle pene. Nel diritto successivo, il Concilio di Trento (Sess. XXV, c. iii, De ref.) avverte molto saggiamente i vescovi che la spada delle censure deve essere usata solo con sobrietà e con grande circospezione. Le censure, essendo essenzialmente una privazione dell'uso di beni o benefici spirituali, devono essere inflitte in medicina, e dovrebbero quindi essere revocate non appena il delinquente si allontana dalla sua contumacia. Abbiamo visto sopra che sant'Alfonso e altri autori dopo di lui, ritengono che, in secondo luogo, una stuoia di censura abbia motivo punitivo e deterrente e, da questo punto di vista, possa essere inflitta per un dato tempo. Questo in generale, perché mentre è certo che la scomunica non potrà mai essere così inflitta come punizione vendicativa, la sospensione e l'interdetto possono essere inflitte, raramente e per breve tempo, come sanzioni vendicative dal diritto positivo. La ragione di ciò è che la sospensione e l'interdetto non escludono, come la scomunica, il delinquente dalla comunione dei fedeli, né lo privano assolutamente di tutti i beni spirituali; possono, quindi, assumere per gravi motivi la natura di sanzioni vendicative. Ciò è particolarmente vero quando il loro effetto è la privazione di qualche diritto temporale, ad esempio quando un chierico è sospeso dal suo ufficio o beneficio; infatti, quando le censure privano principalmente dell'uso dei beni temporali, sono piuttosto pene propriamente dette che censure, il cui carattere primario è la privazione dell'uso dei beni spirituali.

Oggetto di censure, attive e passive

Quanto al soggetto attivo delle censure, cioè a chi le può infliggere, le censure appartengono al governo esterno della Chiesa. Possono quindi essere inflitte solo da coloro che hanno propria giurisdizione nel governo esterno della chiesa, chiamato " foro esterno ". La censura a jure , cioè incorporata nelle leggi che vincolano la società cristiana, in tutto o in parte, può essere approvata da colui che ha il potere di legiferare in tal modo. Così il papa o un concilio generale possono infliggere tali censure al mondo intero, alle congregazioni romane nel proprio ambito, al vescovo all'interno della propria diocesi, al capitolo o vicario capitolare durante la vacanza della sede ( sede vacante ), ai prelati regolari che hanno giurisdizione esterna, legati della Santa Sede, anche capitoli di regolari sui propri sudditi. Tuttavia, parroci, badesse e giudici secolari non hanno tale potere. Le censure ab homine , ovvero inflitte da un giudice ecclesiastico, sia esso di sua giurisdizione ordinaria o delegata, possono essere inflitte per far rispettare una certa legge, o per prevenire certi mali. I vicari generali ei giudici delegati privi di potestà legislativa non possono infliggere censure a jure , ma solo ab homine , al fine di affermare e tutelare il loro potere, ad esempio per far rispettare l'esecuzione di un decreto giudiziale. Rispetto al soggetto passivo delle censure, cioè chi può essere censurato, va notato che censura. essendo punizioni spirituali, possono essere inflitte solo ai cristiani, cioè ai battezzati. Inoltre, essendo punizioni, possono essere inflitte solo ai sudditi del superiore che infliggono la censura; tale soggezione può derivare dal domicilio, dal quasi-domicilio, ovvero in ragione del reato commesso ( ratione delicti ). I pellegrini che violano una legge particolare non sono soggetti a censura, ma se trasgrediscono la legge comune con annessa censura ferendæ sentientiæ , quest'ultima può essere loro inflitta dal vescovo locale. Cardinali e vescovi non sono soggetti a censura a jure (salvo scomunica ) a meno che nel diritto non se ne faccia espressa menzione. Il papa insieme può giudicare i capi di stato. Re e sovrani non possono essere censurati dai vescovi, né possono essere scomunicate comunità o capitoli. Tuttavia, una comunità può subire l'interdetto e la sospensione, solo in quel caso non sarebbe una censura propriamente detta, ma piuttosto una privazione penale; cessando di essere un membro della comunità, si cesserebbe di subire la pena.

Assoluzione dalle censure

Tutti i canonisti concordano in questo, che una censura, una volta incorsa, può essere tolta solo con l'assoluzione. Sebbene le censure siano punizioni medicinali e siano destinate a superare la contumacia, non cessano subito dopo il pentimento. Come la sentenza era un atto giudiziario, così è richiesta l'assoluzione giudiziale, legittimamente data in caso di emendamento. Neppure la morte del censurato, se scomunicato o interdetto, toglierebbe la censura, perché anche in questo caso rimarrebbero ancora alcuni degli effetti della censura, ad esempio la privazione della sepoltura cristiana. L'unico caso in cui non sarebbe richiesta l'assoluzione formale è quando una censura è inflitta con una conditio resolutiva , ad esempio la sospensione in attesa del compimento di un determinato atto. Quando la sospensione o l'interdetto sono inflitte come punizioni vendicative, non essendo censure propriamente dette, possono cessare non per assoluzione, ma per decorso del tempo per il quale sono inflitte. Le censure stesse, cioè non ancora sostenute, cessano con l'abrogazione del diritto cui erano annesse, con la revoca, o (solitamente) con la morte del superiore, se emanate ab homine come precetto particolare.

L'assoluzione, che è lo scioglimento o l'allentamento della pena da parte dell'autorità competente, è atto di giustizia, res favorabilis nelle censure, e quindi non può essere negata al penitente censurato. Può essere dato in due modi: (1) Nel foro interno , cioè per il peccato e la censura occulta. Questa può essere data da qualsiasi sacerdote che abbia la giurisdizione necessaria; può essere dato in confessione o fuori confessione, nel cosiddetto foro della coscienza ( forum conscient ). In entrambi i casi, però, la formula utilizzata è quella dell'assoluzione sacramentale riferita alle censure. (2) Nel forum externum l' assoluzione può essere data solo da coloro investiti del potere giudiziario necessario, cioè da colui che ha inflitto la censura, il suo successore, delegato o il suo superiore, ad esempio il papa. La formula qui usata è o quella solenne o quella più breve, come l'occasione richiede; entrambi si trovano nel Rituale Romano. L'assoluzione può essere data in modo assoluto o condizionato, cioè a seconda del compimento di qualche condizione per la sua validità. Si è data anche ad cautelam (per motivi di sicurezza) in tutti i rescritti, Bulls e privilegi apostoliche, per timore che gli effetti della concessione essere ostacolato da una certa censura nascosta. Infine, abbiamo l'assoluzione ad reincidentiam ; questo ha effetto immediato, ma se il penitente, entro un certo tempo, non fa qualcosa di prescritto, subisce subito, ipso facto , una censura della stessa natura di quella da cui era stato appena assolto. Chi toglie la censura può imporre la reincidentia. Oggi esiste solo una reincidentia ab homine , cioè, anche se talvolta prevista e prevista dalla legge. deve essere applicato ab homine , cioè dall'assolvente (Lega, lib II, vol. III, nn. 130-31).

Riguardo alla questione del ministro dell'assoluzione, ovvero di chi può assolvere dalle censure, abbiamo il principio generale: «può sciogliere solo chi può legare» ( illius est solvere cujus est ligare ); in altre parole, possono assolvere solo coloro che hanno la giurisdizione necessaria. Questa giurisdizione è ordinaria o delegata. In caso di censura ab homine , per sentenza particolare o per precetto, anche in caso di censura riservata a jure , può assolvere solo colui che ha inflitto la censura o il suo successore, superiore o delegato. Quindi un vicario capitolare può assolvere dalle censure passate dalla potestà ordinaria del defunto vescovo, essendo succeduto alla potestà detenuta da quel defunto prelato. Quanto alla potestà del superiore, il papa in quanto superiore universale può sempre togliere le censure fatte dai suoi inferiori, vescovi, ecc. Un arcivescovo, non essendo superiore assoluto dei suoi suffraganei, ma solo in certe cose, può togliere le censure imposte dai suoi suffraganei solo in visita o in appello. Quando però il superiore assolve dalla censura imposta dall'inferiore, deve in ogni caso avvisare l'inferiore e deve esigere che il delinquente gli dia piena soddisfazione. L'estensione del potere assolvibile di un giudice delegato deve essere chiaramente indicata nelle sue lettere.

Quando le censure sono pronunciate iure communi o ab homine con sentenza generale, se queste censure non sono riservate, il confessore abilitato avente giurisdizione di assolvere dal peccato può assolvere da esse sia nel foro esterno che in quello interno, l'assoluzione in un foro essendo valido nell'altro, salvo quando la censura sia stata portata al forum contenzioso , cioè sia già in lite davanti a un tribunale, nel qual caso l'assoluzione del foro interno non varrebbe per l'esterno. Il sacerdote non approvato o non competente ad ascoltare le confessioni non può assolvere dalle censure, anche non riservate, se non in pericolo di morte. Infine, quando le censure sono riservate a iure, nessuno può assolvere se non colui al quale sono riservate, o il suo superiore, successore o delegato. Le censure riservate al papa sono o semplicemente riservate o riservate in modo speciale. In relazione alla prima, il Concilio di Trento (Sess. XXIV, c. vi, De ref.) ha formulato il diritto comune secondo il quale un Vescovo o un suo delegato può assolvere, in foro conscientiæ e nella propria diocesi, i suoi soggetti da queste censure quando il delitto è occulto e non notorio, ovvero quando non è stato portato davanti a un tribunale giudiziario. Per vescovi si intendono qui anche abati aventi territorio ecclesiastico, vicari capitolari, ed altri aventi giurisdizione episcopale; non, però, vicari generali in virtù della loro commissione generale, né prelati regolari. I soggetti per i quali queste facoltà possono essere utilizzate sono coloro che abitano nella diocesi del vescovo, o gli estranei che si confessano nella sua diocesi, essendo questi suoi sudditi in vista dell'assoluzione da impartire. Tale assoluzione, tuttavia, non può essere data in foro externo , ma è limitata al forum conscient , cioè al dominio della coscienza. Se le censure sono riservate in modo speciale al Romano Pontefice, il Vescovo per la sua potestà ordinaria non può assolvere, se non in caso di necessità. Speciali concessioni per questi casi sono però date ai vescovi dalla Santa Sede per un certo tempo, o per la vita del vescovo, o per un certo numero di casi. Le censure riservate dal diritto pontificio ai vescovi o agli ordinari possono essere assolte da tutti i vescovi, abati, vicari capitolari e vicari generali, in qualsiasi foro, e anche in casi notoriamente. In punto di morte ( in articulo mortis ), ogni sacerdote, anche se non approvato, può assolvere da ogni censura, ma anche da ogni assoluzione da esse disciplinata dal provvedimento della predetta Costituzione pontificia (Pio IX, 1869), «Apostolicæ Sedi Moderati."

Condizioni per l'assoluzione

Queste condizioni colpiscono sia il sacerdote che assolve sia la persona assolta. L'assoluzione del sacerdote non è valida se ottenuta con la forza o se estorta da grave, ingiusto timore. Inoltre l'assoluzione sarebbe invalida se la causa principale, motrice, fosse falsa, ad esempio se il giudice assolve proprio perché sostiene di aver già dato soddisfazione, quando in realtà non lo ha fatto. Le condizioni da assolvere sono generalmente espresse nella formula sopra menzionata, injunctis de more injungendis , cioè ingiungendo quelle cose che la legge richiede. Questi sono: (1) soddisfazione alla parte offesa; (2) che il delinquente ripari lo scandalo secondo il prudente giudizio del vescovo o del confessore e tolga l'occasione di peccato, se c'è; (3) che, nel caso di uno assolto da censure specialmente riservate, prometta ( in foro externo , sotto giuramento) di attenersi all'ulteriore indirizzo della Chiesa in materia ( stare mandatis ecclesiæ ); (4) talvolta anche, nei crimini più gravi, è richiesto un giuramento per non commetterli più; (5) che, oltre alla penitenza imposta in confessione, l'assolto riceva ed esegua un'altra salutare penitenza come soddisfazione per questa colpa.

Riferimenti

Appunti

Bibliografia

  •  Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio Leo Gans (1913). " Censure Ecclesiastiche ". In Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia cattolica . New York: Robert Appleton Company.