Chiesa cattolica caldea - Chaldean Catholic Church

Stemma del Patriarcato caldeo
Chiesa cattolica caldea
Siriaco classica : ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ
Chiesa assira.png
Classificazione cattolico orientale
Orientamento Cristianesimo siriaco (orientale)
Scrittura Peshitta
Teologia teologia cattolica
Governance Santo Sinodo della Chiesa Caldea
Papa Francesco
Patriarca Louis Raphaël I Sako
Regione Iraq , Iran , Turchia , Siria , con diaspora
Lingua Liturgico: siriaco
Liturgia Rito siriaco orientale
Sede centrale Cattedrale di Maria Addolorata , Baghdad , Iraq
Fondatore Traccia le origini ultime a Tommaso Apostolo e all'era apostolica attraverso Addai e Mari
Origine 1552
Separazioni Chiesa assira d'Oriente (1692)
Chiesa siro-malabarese (1599)
Membri 616.639 (2018)
Altri nomi) Patriarcato caldeo
Sito ufficiale www .saint-adday .com
Monastero di Rabban Hormizd , nelle montagne a nord-est di Alqosh , il monastero storicamente più significativo della Chiesa cattolica caldea.

La Chiesa cattolica caldea ( Classical siriaco : ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ , 'īdtha kaldetha qāthuliqetha ; arabo : الكنيسة الكلدانية al-Kanīsa al-kaldāniyya ; latino : Ecclesia Catholica Chaldaeorum , illuminato 'Chiesa cattolica dei Caldei') è una cattolica orientale particolare chiesa ( sui juris ) in piena comunione con la Santa Sede e il resto della Chiesa cattolica , ed è guidata dal Patriarcato caldeo . Impiegando nella sua liturgia il rito siriaco orientale in lingua siriaca , fa parte del cristianesimo siriaco . Con sede nella Cattedrale di Maria Madre Addolorata , Baghdad , Iraq , dal 1950 è guidata dal Catholicos - Patriarca Louis Raphaël I Sako . Nel 2010 contava 490.371 soci, di cui 310.235 (63,27%) vivevano in Medio Oriente (principalmente in Iraq ).

La Commissione degli Stati Uniti sulla libertà religiosa internazionale , riferisce che, secondo la Iraqi Christian Foundation, un'agenzia della Chiesa cattolica caldea, circa l'80% dei cristiani iracheni sono di quella Chiesa. Nel proprio Rapporto 2018 sulla libertà religiosa, il Dipartimento di Stato americano ha indicato i cattolici caldei a circa il 67% dei cristiani in Iraq. La Guida per l'Iraq del 2019 dell'Ufficio europeo di sostegno per l'asilo fornisce le stesse informazioni del Dipartimento di Stato degli Stati Uniti.

Origine

La Chiesa cattolica caldea sorse a seguito di uno scisma all'interno della Chiesa d'Oriente . Nel 1552, la stabilita "linea Eliya" dei patriarchi fu contrastata da un patriarca rivale, Sulaqa , che iniziò quella che viene chiamata la "linea Shimun". Lui e i suoi primi successori entrarono in comunione con la Chiesa cattolica , ma nel corso di oltre un secolo allentarono il loro legame con Roma e sotto Shimun XIII Dinkha vi rinunciarono apertamente nel 1672, adottando una professione di fede che contraddiceva quella di Roma, mentre mantenevano la loro indipendenza dalla "linea Eliya". La guida di coloro che desideravano essere in comunione con Roma passò poi all'arcivescovo di Amid Giuseppe I , riconosciuto patriarca cattolico, prima dalle autorità civili turche (1677), e poi dalla stessa Roma (1681). Un secolo e mezzo dopo, nel 1830, Roma conferì la guida dei cattolici a Yohannan Hormizd . Membro della famiglia della "linea Eliya": si oppose a Eliya XII (1778–1804), l'ultimo di quella stirpe ad essere eletto normalmente come patriarca, fu eletto irregolarmente nel 1780, come Sulaqa nel 1552, e conquistò alla comunione con Roma la maggior parte dei seguaci della linea Eliya . La "linea Shimun" che nel 1553 entrò in comunione con Roma e la ruppe nel 1672, è ora quella della chiesa che nel 1976 adottò ufficialmente il nome di " Chiesa assira d'Oriente ", mentre un membro della famiglia "linea Eliya" fa parte della serie dei patriarchi della Chiesa cattolica caldea.

La descrizione "Caldeo"

Per molti secoli, almeno dal tempo di Girolamo (c. 347-420), il termine "caldeo" indicava la lingua caldea ed era ancora il nome normale nel XIX secolo. Solo nel 1445 cominciò ad essere usato per indicare i parlanti aramaici in comunione con la Chiesa cattolica , sulla base di un decreto del Concilio di Firenze , che accettava la professione di fede che Timoteo, metropolita degli oratori aramaici a Cipro , fece in aramaico, e che decretò che "nessuno oserà in futuro di chiamare [...] Caldei, Nestoriani". In precedenza, quando non esistevano ancora cattolici parlanti aramaico di origine mesopotamica, il termine "caldeo" veniva applicato con esplicito riferimento alla loro religione " nestoriana ". Così Jacques de Vitry scriveva di loro nel 1220/1 che «essi negavano che Maria fosse la Madre di Dio e sostenevano che Cristo esistesse in due persone. Consacravano il pane lievitato e usavano la lingua 'caldea' (siriaca)». Il decreto del Concilio di Firenze era diretto contro l'uso di "caldeo" per significare "non cattolico".

Al di fuori dell'uso della Chiesa cattolica, il termine "caldeo" continuò ad applicarsi a tutti coloro che erano associati alla tradizione della Chiesa d'Oriente, indipendentemente dal fatto che fossero in comunione con Roma o meno. Non indicava razza o nazionalità, ma solo lingua o religione. Per tutto il XIX secolo, continuò ad essere usato dai cristiani siriaci orientali, sia "nestoriani" che cattolici, e questo uso continuò nel XX secolo. Nel 1852 George Percy Badger distinse quelli che chiamò caldei da quelli che chiamò nestoriani, ma solo per religione, mai per lingua, razza o nazionalità.

Il patriarca Raphael I Bidawid della Chiesa cattolica caldea (1989-2003), che ha accettato il termine assiro come descrittivo della sua nazionalità, ha commentato: "Quando una parte della Chiesa d'Oriente divenne cattolica nel XVII secolo, il nome dato al chiesa era "caldea" basata sui re Magi che alcuni credevano provenissero da quella che una volta era stata la terra dei caldei, a Betlemme. Il nome "caldeo" non rappresenta un'etnia, solo una chiesa [... ] Dobbiamo separare ciò che è etnia e ciò che è religione [...] Io stesso, la mia setta è caldea, ma etnicamente, io sono assiro." In precedenza, ha detto: "Prima di diventare sacerdote ero assiro, prima di diventare vescovo ero assiro, sono assiro oggi, domani, per sempre, e ne sono orgoglioso".

Storia

La Chiesa d'Oriente

La Chiesa cattolica caldea trae le sue origini dalla Chiesa d'Oriente , fondata nell'impero dei Parti . Gli Atti degli Apostoli menzionano i Parti come tra coloro ai quali gli apostoli predicarono il giorno di Pentecoste (At 2,9). Tommaso l'apostolo , Taddeo di Edessa e Bartolomeo l'apostolo sono considerati i suoi fondatori. Una delle Chiese moderne che ne vanta la discendenza dice che è "la Chiesa in Babilonia" di cui si parla in 1 Pietro 5:13 e che la visitò.

Sotto il dominio dell'Impero sasanide , che rovesciò i Parti nel 224, la Chiesa d'Oriente continuò a sviluppare la sua identità distintiva mediante l'uso della lingua siriaca e della scrittura siriaca . Un vescovo "persiano" era al Primo Concilio di Nicea (325). Non si fa menzione della partecipazione persiana al Primo Concilio di Costantinopoli (381), in cui non fu coinvolta anche la parte occidentale dell'Impero Romano.

Il Concilio di Seleucia-Ctesifonte del 410, tenutosi nella capitale sasanide, riconobbe il vescovo della città Isacco come Catholicos , con autorità su tutta la Chiesa d'Oriente. I persistenti conflitti militari tra i Sasanidi e l' Impero Romano ormai cristianizzato fecero sospettare ai Persiani che la Chiesa d'Oriente simpatizzava con il nemico. Ciò a sua volta indusse la Chiesa d'Oriente ad allontanarsi sempre più da quella dell'Impero Romano. Sebbene in tempo di pace il loro concilio del 420 accettò esplicitamente i decreti di alcuni concili "occidentali", incluso quello di Nicea, nel 424 stabilirono che da quel momento in poi avrebbero deferito problemi disciplinari o teologici a nessun potere esterno, specialmente a nessun "occidentale" vescovo o concilio.

La controversia teologica che seguì il Concilio di Efeso del 431 fu un punto di svolta nella storia della Chiesa d'Oriente. Il Concilio condannò come eretica la cristologia di Nestorio , la cui riluttanza ad accordare alla Vergine Maria il titolo di Theotokos " Portatrice di Dio, Madre di Dio" fu presa come prova che riteneva che fossero presenti due persone separate (in contrapposizione a due nature unite) dentro Cristo. L'imperatore sasanide fornì rifugio a coloro che nello scisma nestoriano respinsero i decreti del Concilio di Efeso in vigore nell'impero bizantino. Nel 484 ha giustiziato il pro-romano Catholicos Babowai . Sotto l'influenza di Barsauma , vescovo di Nisibi , la Chiesa d'Oriente accettò ufficialmente come normativo l'insegnamento non dello stesso Nestorio, ma del suo maestro Teodoro di Mopsuestia , i cui scritti il Concilio di Costantinopoli del 553 condannò come nestoriano ma alcuni studiosi moderni considerano loro come ortodossi. La posizione così assegnata a Teodoro nella Chiesa d'Oriente fu rafforzata in diversi sinodi successivi nonostante l'insegnamento opposto di Henana di Adiabeme .

Dopo la sua scissione con l'Occidente e l'adozione di una teologia che alcuni chiamarono nestorianesimo, la Chiesa d'Oriente si espanse rapidamente nel periodo medievale grazie all'opera missionaria. Tra il 500 e il 1400, il suo orizzonte geografico si estendeva ben oltre il suo cuore nell'attuale Iraq settentrionale , Siria nord - orientale e Turchia sud-orientale , stabilendo comunità in tutta l'Asia centrale e fino alla Cina come testimoniato dalla Stele Nestoriana , una tavoletta della dinastia Tang in cinese scrittura del 781 che documenta 150 anni di storia cristiana in Cina. La loro aggiunta più duratura fu quella dei cristiani di San Tommaso della costa del Malabar in India , dove avevano circa 10 milioni di seguaci.

Tuttavia, un declino era già iniziato al tempo di Yahballaha III (1281-1317), quando la Chiesa d'Oriente raggiunse la sua massima estensione geografica, aveva nell'Iraq meridionale e centrale e nella Persia meridionale, centrale e orientale solo quattro diocesi , dove alla fine del IX secolo ne contava almeno 54, e lo stesso Yahballaha morì per mano di una folla musulmana.

Intorno al 1400, il conquistatore nomade turco-mongolo Timur sorse dalla steppa eurasiatica per condurre campagne militari in tutta l'Asia occidentale , meridionale e centrale , conquistando infine gran parte del mondo musulmano dopo aver sconfitto i Mamelucchi d'Egitto e Siria , l'emergente impero ottomano e il declinante Sultanato di Delhi . Le conquiste di Timur devastarono la maggior parte dei vescovati assiri e distrussero la capitale culturale e religiosa di Assur, vecchia di 4000 anni . Dopo la distruzione operata da Timur, la struttura della Chiesa Nestoriana , massiccia e organizzata , è stata in gran parte ridotta alla sua regione di origine, ad eccezione dei cristiani di San Tommaso in India.

1552 scisma

La Chiesa d'Oriente ha visto molte controversie sulla posizione del Catholicos. Un sinodo nel 539 decise che nessuno dei due pretendenti, Eliseo e Narsai , che erano stati eletti da gruppi di vescovi rivali nel 524, era legittimo. Conflitti simili si verificarono tra Barsauma e Acacio di Seleucia-Ctesifonte e tra Hnanisho I e Yohannan il lebbroso . Il conflitto del 1552 non fu solo tra due individui, ma si estese a due linee rivali di patriarchi, come lo scisma del 1964 tra quella che oggi viene chiamata l' Assiria e l' Antica Chiesa d'Oriente.

Credenziali di Abdisho IV Maron , successore di Sulaqa, al Concilio di Trento nel 1562

Il dissenso sulla pratica della successione ereditaria al Patriarcato (di solito da zio a nipote) portò all'azione nel 1552 da un gruppo di vescovi delle regioni settentrionali di Amid e Salmas che elessero come patriarca rivale l'abate del monastero di Rabban Hormizd (che era la residenza del Patriarca) Yohannan Sulaqa . "Per rafforzare la posizione del loro candidato i vescovi lo hanno mandato a Roma per negoziare una nuova unione". Per tradizione, un patriarca poteva essere ordinato solo da qualcuno di rango arcivescovile (metropolitano), rango al quale venivano promossi solo i membri di quell'unica famiglia. Così Sulaqa si recò a Roma, dove, presentato come il nuovo patriarca eletto, entrò in comunione con la Chiesa cattolica e fu ordinato dal Papa e riconosciuto patriarca. Il titolo o la descrizione con cui fu riconosciuto come patriarca è dato variamente come "Patriarca di Mosul nella Siria orientale"; "Patriarca della Chiesa dei Caldei di Mosul"; "Patriarca dei Caldei"; "patriarca di Mosul"; o "patriarca degli Assiri Orientali", essendo quest'ultima la versione data da Pietro Strozzi nella penultima pagina non numerata prima della pagina 1 del suo De Dogmatibus Chaldaeorum , di cui si dà una traduzione inglese nelle Lesser Eastern Churches di Adrian Fortescue . Gli "assiri orientali", che, se non cattolici, si presumevano nestoriani, si distinguevano dagli "assiri occidentali" (quelli a ovest del fiume Tigri), che erano considerati giacobiti . Fu come patriarca degli "Assiri orientali" che il successore di Sulaqa, Abdisho IV Maron , fu accreditato per la partecipazione al Concilio di Trento .

I nomi già in uso (tranne quello di "nestoriano") furono così applicati alla chiesa esistente (non nuova) per la quale la richiesta di consacrare il proprio patriarca era avanzata da emissari che davano l'impressione che la sede patriarcale fosse vacante.

Shimun VIII Yohannan Sulaqa tornò in patria nello stesso anno e, non potendo impossessarsi della tradizionale sede patriarcale nei pressi di Alqosh , risiedette ad Amid . Prima di essere messo a morte su istigazione dei partigiani del Patriarca da cui si era staccato, ordinò due metropoliti e altri tre vescovi, dando inizio così a una nuova gerarchia ecclesiastica sotto quella che è nota come la "linea Shimun" dei patriarchi, che presto si spostò da Amid verso est, stabilendosi, dopo molti luoghi intermedi, nell'isolato villaggio di Qochanis sotto il dominio persiano .

Successivi leader di coloro che sono in comunione con Roma

I primi successori di Sulaqa entrarono in comunione con la Chiesa cattolica , ma nel corso di oltre un secolo il loro legame con Roma si indebolì. L'ultimo a richiedere ed ottenere il formale riconoscimento pontificio morì nel 1600. Adottarono la successione ereditaria al patriarcato, opposizione alla quale aveva provocato lo scisma del 1552. Nel 1672, Shimun XIII Dinkha ruppe formalmente la comunione con Roma, adottando una professione di fede che contraddiceva quella di Roma, mentre mantenne la sua indipendenza dalla "linea Eliya" di patriarchi di Alqosh. La "linea Shimun" alla fine divenne la linea patriarcale di quella che dal 1976 è ufficialmente chiamata la Chiesa assira d'Oriente .

La guida di coloro che desideravano essere in comunione con Roma passò poi all'arcivescovo Giuseppe d'Amid. Nel 1677 la sua guida fu riconosciuta prima dalle autorità civili turche, e poi nel 1681 da Roma. (Fino ad allora, l'autorità del patriarca Alqosh su Amid, che era stata la residenza di Sulaqa ma che i suoi successori abbandonarono per doversi spostare a est nell'Iran safavide , era stata accettata dalle autorità turche.)

Tutti i successori (non ereditari) in mezzo a Giuseppe I, che nel 1696 si dimise per motivi di salute e vissero a Roma fino al 1707, presero il nome di Giuseppe: Giuseppe II (1696–1713), Giuseppe III (1713–1757), Giuseppe IV (1757–1781) . Per questo motivo, sono conosciuti come la "linea giuseppina". Giuseppe IV presentò le sue dimissioni nel 1780 ed esse furono accolte nel 1781, dopo di che consegnò l'amministrazione del patriarcato al nipote, non ancora vescovo, e si ritirò a Roma, dove visse fino al 1791.

La nomina del nipote a patriarca sembrerebbe l'accettazione del principio della successione ereditaria. Inoltre, la "linea Eliya" di Alqosh si stava avvicinando a Roma e la fazione filo-cattolica all'interno dei suoi seguaci stava diventando predominante. Per vari motivi, tra cui le turbolenze ecclesiastiche e politiche in Europa dopo la Rivoluzione francese , Roma fu a lungo incapace di scegliere tra due pretendenti rivali alla guida dei cattolici caldei.

L'adozione del 1672 da parte della "linea Shimun" dei patriarchi della dottrina nestoriana era stata seguita in alcune aree dall'adozione diffusa della cristologia contraria sostenuta a Roma. Ciò avvenne non solo nell'area di Amid-Mardin di cui per decreto turco Giuseppe I era patriarca, ma anche nella città di Mosul , dove nel 1700 quasi tutti i siri orientali erano cattolici. Il Monastero di Rabban Hormizd , che era la sede della "linea Eliya" dei patriarchi si trova a 2 km dal villaggio di Alqosh e circa 45 km a nord della città di Mosul

In considerazione di questa situazione, il Patriarca Elia XI scrisse al Papa nel 1735, 1749 e 1756, chiedendo l'unione. Poi, nel 1771, sia lui che il suo successore designato Ishoyabb fecero una professione di fede che Roma accettò, stabilendo così la comunione di principio. Quando Eliya XI morì nel 1778, i metropoliti riconobbero come suo successore Ishoyabb, che di conseguenza prese il nome di Eliya ( Elia XII ). Per ottenere consensi, Eliya fece professione di fede cattolica, ma quasi subito vi rinunciò e dichiarò il suo sostegno alla visione tradizionalista (nestoriana).

Yohannan Hormizd , un membro della famiglia della "linea Eliya", si oppose a Eliya XII (1778–1804), l'ultimo di quella linea ad essere eletto normalmente come patriarca. Nel 1780 Yohannan fu eletto irregolarmente patriarca, come Sulaqa nel 1552. Conquistò alla comunione con Roma la maggior parte dei seguaci della "linea Eliyya". La Santa Sede non lo riconobbe come patriarca, ma nel 1791 lo nominò arcivescovo di Amid e amministratore del patriarcato cattolico. Le violente proteste del nipote di Giuseppe IV, che si trovava allora a Roma, ei sospetti sollevati da altri sulla sincerità della conversione di Yohannan ne impedirono l'attuazione. Nel 1793 fu deciso che Yohannan si sarebbe ritirato da Amid a Mosul , la sede metropolitana che già ricopriva, ma che la carica di patriarca non sarebbe stata conferita al suo rivale, nipote di Giuseppe IV. Nel 1802 quest'ultimo fu nominato metropolita di Amid e amministratore del patriarcato, ma non patriarca. Tuttavia, egli divenne comunemente noto come Joseph V . Morì nel 1828. Il rivale di Yohannan per il titolo di patriarca Alqosh era morto nel 1804, con i suoi seguaci così ridotti di numero da non eleggere alcun successore per lui, ponendo così fine alla linea Alqosh o Eliya.

Infine poi, nel 1830, un secolo e mezzo dopo che la Santa Sede aveva conferito la guida dei Caldei a Giuseppe I d'Amid, concesse il riconoscimento di Patriarca a Yohannan, la cui successione patriarcale (non ereditaria) è da allora durata ininterrotta nel Chiesa cattolica caldea.

Storia successiva della Chiesa caldea

Chiesa cattolica caldea di San Giuseppe, Teheran

Nel 1838, i curdi di Soran attaccarono il monastero di Rabban Hormizd e Alqosh, apparentemente pensando che gli abitanti del villaggio fossero yazidi responsabili dell'omicidio di un capo curdo, e uccisero oltre 300 caldei, tra cui Gabriel Dambo, il rifondatore del monastero, e altri monaci.

Nel 1846 l' Impero Ottomano , che in precedenza aveva classificato come Nestoriani coloro che si definivano caldei, concesse loro il riconoscimento come miglio distinto .

Il patriarca più famoso della Chiesa caldea nel XIX secolo fu Giuseppe VI Audo che è ricordato anche per i suoi scontri con papa Pio IX principalmente per i suoi tentativi di estendere la giurisdizione caldea sui cattolici del Malabar . Questo fu un periodo di espansione per la Chiesa cattolica caldea.

L'attività dell'esercito turco e dei suoi alleati curdi e arabi , anche in risposta al sostegno armato alla Russia nel territorio del patriarcato di Qochanis, portò alla rovina anche le diocesi caldee di Amid, Siirt e Gazarta e i metropoliti Addai Scher di Siirt e Philippe-Jacques Abraham di Gazarta furono uccisi nel 1915).

Faisal I dell'Iraq con Mar Yousef VI Emmanuel II Thomas , patriarca 1900-1947, e i vescovi caldei

Nel 21° secolo, padre Ragheed Aziz Ganni , parroco della Chiesa caldea dello Spirito Santo a Mosul , laureatosi alla Pontificia Università di San Tommaso d'Aquino, Angelicum a Roma nel 2003 con la licenza in teologia ecumenica, è stato ucciso il 3 Giugno 2007 a Mosul al fianco dei suddiaconi Basman Yousef Daud, Wahid Hanna Isho e Gassan Isam Bidawed, dopo aver celebrato la messa. Da allora Ganni è stato dichiarato Servo di Dio .

L'arcivescovo caldeo Paulos Faraj Rahho e tre compagni sono stati rapiti il ​​29 febbraio 2008, a Mosul, e assassinati pochi giorni dopo.

21° secolo: diaspora internazionale

Una chiesa storica e un centro comunitario costruiti nella città caldea , un quartiere della diaspora caldea a Detroit

Ci sono molti caldei in diaspora nel mondo occidentale , principalmente negli stati americani del Michigan , dell'Illinois e della California .

Nel 2006 è stata costituita l' Eparchia dell'Oceania , con il titolo di “San Tommaso Apostolo di Sydney dei Caldei” con giurisdizione che comprende le comunità cattoliche caldee dell'Australia e della Nuova Zelanda . Il suo primo Vescovo, nominato da Papa Benedetto XVI il 21 ottobre 2006, è stato l'Arcivescovo Djibrail (Jibrail) Kassab , fino a questa data Arcivescovo di Bassorah in Iraq.

C'è stata una grande immigrazione negli Stati Uniti in particolare a West Bloomfield nel sud-est del Michigan . Sebbene la popolazione più numerosa risieda nel sud-est del Michigan, ci sono popolazioni anche in alcune parti della California e dell'Arizona , che ricadono tutte sotto l' Eparchia di San Tommaso Apostolo di Detroit . Inoltre, il Canada negli ultimi anni ha mostrato comunità in crescita in province come l' Ontario .

Nel 2008, Bawai Soro della Chiesa assira d'Oriente e 1.000 famiglie assire sono state accolte in piena comunione con la Chiesa cattolica caldea.

Venerdì 10 giugno 2011, Papa Benedetto XVI ha eretto una nuova eparchia cattolica caldea a Toronto, Ontario , Canada e ha nominato l' arcivescovo Yohannan Zora , che ha lavorato a fianco di quattro sacerdoti con i cattolici a Toronto (la più grande comunità di caldei) per quasi 20 anni e che in precedenza era Arcivescovo ad personam (manterrà questo rango come capo dell'eparchia) e Arcivescovo dell'Arcidiocesi (Archeparchia) di Ahwaz, Iran (dal 1974). La nuova eparchia, o diocesi, sarà conosciuta come l' eparchia cattolica caldea di Mar Addai . Ci sono 38.000 cattolici caldei in Canada. L'Arcivescovo Zora è nato a Batnaia, Iraq , il 15 marzo 1939. È stato ordinato sacerdote nel 1962 e ha lavorato nelle parrocchie irachene prima di essere trasferito in Iran nel 1969.

Il censimento australiano del 2006 contava un totale di 4.498 cattolici caldei in quel paese.

Censimenti storici di appartenenza

Nonostante le discordie interne dei regni di Yohannan Hormizd (1830-1838), Nicholas I Zaya (1839-1847) e Joseph VI Audo (1847-1878), il XIX secolo fu un periodo di notevole crescita per la chiesa caldea, in cui la sua giurisdizione territoriale fu estesa, la sua gerarchia rafforzata e la sua appartenenza quasi raddoppiata. Nel 1850 il missionario anglicano George Percy Badger ha registrato la popolazione della chiesa caldea come 2.743 famiglie caldee, o poco meno di 20.000 persone. Le cifre di Badger non possono essere quadrate con la cifra di poco più di 4.000 famiglie caldee registrata da Fulgence de Sainte Marie nel 1796 né con cifre leggermente successive fornite da Paulin Martin nel 1867. È noto che Badger ha classificato come nestoriano un numero considerevole di villaggi nel ʿ distretto di Aqra che era caldeo in questo periodo, e non riuscì a includere diversi importanti villaggi caldei in altre diocesi. La sua stima è quasi certamente troppo bassa.

Tavola 3: Popolazione della Chiesa caldea, 1850
Diocesi Numero di villaggi N. di Chiese N. di sacerdoti Numero di famiglie Diocesi Numero di villaggi N. di Chiese N. di sacerdoti Numero di famiglie
Mosul 9 15 20 1.160 Seert 11 12 9 300
Baghdad 1 1 2 60 Gazarta 7 6 5 179
' Amadiya 16 14 8 466 Kirkuk 7 8 9 218
In mezzo 2 2 4 150 Salma 1 2 3 150
Mardin 1 1 4 60 Totale 55 61 64 2.743

L'indagine statistica di Paulin Martin nel 1867, dopo la creazione delle diocesi di ʿ Aqra , Zakho , Basra e Sehna da parte di Joseph Audo, registrava un totale di 70.268 membri della chiesa, più di tre volte superiore alla stima di Badger. La maggior parte delle cifre sulla popolazione in queste statistiche sono state arrotondate alle migliaia più vicine e potrebbero anche essere state leggermente esagerate, ma i membri della chiesa caldea in questo periodo erano certamente più vicini a 70.000 che ai 20.000 di Badger.

Tavola 4: Popolazione della Chiesa caldea, 1867
Diocesi Numero di villaggi N. di sacerdoti Numero di credenti Diocesi Numero di villaggi N. di Chiese Numero di credenti
Mosul 9 40 23.030 Mardin 2 2 1.000
' Aqra 19 17 2.718 Seert 35 20 11.000
' Amadiya 26 10 6.020 Salma 20 10 8.000
Bassora 1.500 Sehna 22 1 1.000
In mezzo 2 6 2.000 Zakho 15 3.000
Gazarta 20 15 7.000 Kirkuk 10 10 4.000
Totale 160 131 70.268

Un'indagine statistica della chiesa caldea realizzata nel 1896 da JB Chabot includeva, per la prima volta, i dettagli di diversi vicariati patriarcali istituiti nella seconda metà del XIX secolo per le piccole comunità caldee di Adana, Aleppo, Beirut, Il Cairo, Damasco, Edessa, Kermanshah e Teheran; per le stazioni missionarie stabilite negli anni '90 dell'Ottocento in diverse città e villaggi del patriarcato Qudshanis; e per la neonata diocesi caldea di Urmi. Secondo Chabot, c'erano stazioni di missione nella città di Serai d'Mahmideh a Taimar e nei villaggi Hakkari di Mar Behısho ʿ , Sat, Zarne e 'Salamakka' (Ragula d'Salabakkan).

Tabella 5: Popolazione della Chiesa caldea, 1896
Diocesi Numero di villaggi N. di sacerdoti Numero di credenti Diocesi Numero di villaggi N. di Chiese Numero di credenti
Baghdad 1 3 3.000 ' Amadiya 16 13 3.000
Mosul 31 71 23.700 ' Aqra 12 8 1.000
Bassora 2 3 3.000 Salma 12 10 10.000
In mezzo 4 7 3.000 Urmi 18 40 6.000
Kirkuk 16 22 7.000 Sehna 2 2 700
Mardin 1 3 850 Vicariati 3 6 2.060
Gazarta 17 14 5.200 missioni 1 14 1.780
Seert 21 17 5.000 Zakho 20 15 3.500
Totale 177 248 78.790

L'ultima indagine della Chiesa caldea prima della prima guerra mondiale fu fatta nel 1913 dal sacerdote caldeo Joseph Tfinkdji, dopo un periodo di crescita costante a partire dal 1896. Essa consisteva allora nell'arcidiocesi patriarcale di Mosul e Baghdad, altre quattro arcidiocesi ( Amid , Kirkuk , Seert e Urmi), e otto diocesi ( ʿ Aqra , ʿ Amadiya , Gazarta , Mardin , Salmas , Sehna, Zakho e la nuova diocesi di Van). Dal 1896 erano stati istituiti altri cinque vicariati patriarcali (Ahwaz, Costantinopoli, Bassora, Ashshar e Deir al-Zor), per un totale di dodici vicariati.

Totale di Tfinkdji di 101.610 cattolici in 199 villaggi è leggermente esagerato, come le sue figure incluse 2.310 cattolici nominali in ventuno 'recente convertito' o 'semi-nestoriana' villaggi nelle diocesi di mezzo, Seert e ' Aqra, ma è chiaro che la chiesa caldea era cresciuta in modo significativo dal 1896. Con circa 100.000 credenti nel 1913, l'appartenenza alla chiesa caldea era solo leggermente inferiore a quella del patriarcato Qudshani (probabilmente 120.000 cristiani siriaci orientali al massimo, inclusa la popolazione dei nominalmente ortodossi russi villaggi del circondario di Urmi). Le sue congregazioni erano concentrate in molti meno villaggi rispetto a quelli del patriarcato Qudshani, e con 296 sacerdoti, un rapporto di circa tre sacerdoti ogni mille credenti, era servito in modo piuttosto più efficace dal suo clero. Solo una decina di villaggi caldei, principalmente nel Seert e ' distretti Aqra, non ha avuto i propri sacerdoti nel 1913.

Tabella 6: Popolazione della Chiesa caldea, 1913
Diocesi Numero di villaggi N. di Chiese N. di sacerdoti Numero di credenti Diocesi Numero di villaggi N. di Chiese N. di sacerdoti Numero di credenti
Mosul 13 22 56 39.460 ' Amadiya 17 10 19 4.970
Baghdad 3 1 11 7,260 Gazarta 17 11 17 6.400
Vicariati 13 4 15 3,430 Mardin 6 1 6 1.670
In mezzo 9 5 12 4.180 Salma 12 12 24 10.460
Kirkuk 9 9 19 5.840 Sehna 1 2 3 900
Seert 37 31 21 5.380 furgone 10 6 32 3,850
Urmi 21 13 43 7.800 Zakho 15 17 13 4.880
' Aqra 19 10 16 2.390 Totale 199 153 296 101,610

Le statistiche di Tfinkdji evidenziano anche l'effetto sulla chiesa caldea delle riforme educative del patriarca Giuseppe VI Audo. La chiesa caldea alla vigilia della prima guerra mondiale stava diventando meno dipendente dal monastero di Rabban Hormizd e dal Collegio della Propaganda per l'educazione dei suoi vescovi. Tra il 1879 e il 1913 furono consacrati diciassette vescovi caldei, di cui solo uno (Stephen Yohannan Qaynaya) fu educato interamente nel monastero di Rabban Hormizd. Sei vescovi furono educati al Collegio della Propaganda (Joseph Gabriel Adamo, Thomas Audo , Jeremy Timothy Maqdasi, Isaac Khudabakhash, Theodore Msayeh e Peter ʿ Aziz), e il futuro patriarca Joseph Emmanuel Thomas si formò nel seminario di Ghazir vicino a Beirut. Degli altri nove vescovi, due ( Addaï Scher e Francis David) si sono formati nel seminario siro-caldeo di Mosul, e sette (Philip Ya ʿ qob Abraham, Ya ʿ qob Yohannan Sahhar, Eliya Joseph Khayyat, Shlemun Sabbagh, Ya ʿ qob Awgin Manna, Hormizd Stephen Jibri e Israel Audo  [ Wikidata ] ) nel seminario patriarcale di Mosul.

Tavola 1: Popolazione della Chiesa caldea, 1928
Diocesi Numero di villaggi N. di sacerdoti Numero di credenti
Mosul e Baghdad 10 50 18.350
' Amadiya 18 22 3.765
In mezzo 1 3 500
Kirkuk 7 18 4.800
Seert 1.600
Urmi 10 10 2.500
' Aqra 1.000
Diocesi Numero di villaggi N. di Chiese Numero di credenti
Gazarta 1.600
Mardin 1 2 400
Salma 1 1 400
Sehna 3 5 894
furgone
Zakho 16 18 8.000
Totale 137 129 43.809
Tabella 2: Popolazione della Chiesa caldea, 1937
Diocesi N. di Chiese N. di sacerdoti Numero di credenti
Baghdad e Bassora 6 13 29,578
Mosul 24 40 44.314
Kirkuk 8 18 7.620
Zakho 16 18 10.852
' Amadiya 16 17 5.457
' Aqra 13 5 2.779
Urmi - - 6.000
Salma 4 3,350
Diocesi N. di Chiese N. di sacerdoti Numero di credenti
In mezzo 1 1 315
Mardin 1 1 400
Seert 0 0 3.500
Gazarta 1 1 2.250
Siria e Libano 2 11 3.107
Vicariati 8 14 9.177
Emigrazione 0 4 9.889
Sehna 2 5 1.932
Totale 98 163 140.720

Organizzazione

La Chiesa cattolica caldea ha le seguenti diocesi:

Il nome latino della chiesa è Ecclesia Chaldaeorum Catholica.

Una mappa delle giurisdizioni della Chiesa cattolica caldea

Gerarchia

L'attuale Patriarca è Louis Sako , eletto nel gennaio 2013. Nell'ottobre 2007, il suo predecessore, Emmanuel III Delly, è diventato il primo patriarca cattolico caldeo ad essere elevato al rango di cardinale all'interno della Chiesa cattolica.

L'attuale episcopato caldeo (gennaio 2014) è il seguente:

  • Louis Raphaël I Sako , Patriarca di Babilonia (da febbraio 2013)
  • Emil Shimoun Nona , Vescovo di San Tommaso Apostolo, diocesi caldea e assira cattolica di Australia e Nuova Zelanda (dal 2015)
  • Bashar Warda , arcivescovo di Erbil (dal luglio 2010)
  • Ramzi Garmou , arcivescovo di Teheran (dal febbraio 1999)
  • Thomas Meram, arcivescovo di Urmia e Salmas (dal 1984)
  • Jibrail Kassab , Vescovo emerito, ex Vescovo di Sydney (2006-2015)
  • Jacques Ishaq , Arcivescovo titolare di Nisibi e Vescovo curiale di Babilonia (dal dicembre 2005)
  • Habib Al-Naufali, arcivescovo di Bassora (dal 2014)
  • Yousif Mirkis, arcivescovo di Kirkuk e Suleimanya (dal 2014)
  • Mikha Pola Maqdassi, Vescovo di Alqosh (dal dicembre 2001)
  • Shlemon Warduni , Vescovo curiale di Babilonia (dal 2001)
  • Saad Sirop, Vescovo Ausiliare di Babilonia (dal 2014) e Visitatore Apostolico dei Caldei cattolici in Europa (dal 2017)
  • Antonio Audo, Vescovo di Aleppo (dal gennaio 1992)
  • Michael Kassarji, Vescovo del Libano (dal 2001)
  • Rabban Al-Qas, vescovo di ' Amadiya (dal dicembre 2001)
  • Ibrahim Ibrahim , Vescovo emerito, già Vescovo di San Tommaso Apostolo di Detroit (aprile 1982 – 2014)
  • Francis Kalabat , Vescovo di San Tommaso Apostolo di Detroit (dal giugno 2014)
  • Sarhad Yawsip Jammo , Vescovo emerito di San Pietro Apostolo di San Diego (2002-2016)
  • Bawai Soro , Vescovo dell'Eparchia caldea di Sant'Addai del Canada (dal 2017)
  • Saad Felix Shabi , Vescovo di Zakho (dal 2020)
  • Robert Jarjis, Vescovo ausiliare di Baghdad (dal 2018) e Vescovo titolare di Arsamosata (dal 2019)
  • Emmanuel Shalita , Vescovo di San Pietro Apostolo caldeo cattolico (San Diego, USA, dal 2016)
  • Basel Yaldo, Vescovo curiale di Babilonia e Vescovo titolare di BethZabda (dal 2015)

Diverse sedi sono vacanti: Arcieparchia di Diyarbakir, Arcieparchia di Ahwaz, Eparchia di 'Aqra, Eparchia del Cairo.

Liturgia

La Chiesa cattolica caldea utilizza il rito siriaco orientale .

Dal 6 gennaio 2007 è entrata in vigore una leggera riforma della liturgia, che mirava a unificare i diversi usi di ciascuna parrocchia, a rimuovere le aggiunte secolari che si limitavano a imitare il rito romano e per motivi pastorali. Gli elementi principali delle variazioni sono: l' Anafora detta ad alta voce dal sacerdote, il ritorno all'antica architettura delle chiese, il ripristino dell'antico uso dove si preparavano il pane e il vino prima che iniziasse un servizio, e la rimozione dal Credo di la clausola Filioque .

Relazioni ecumeniche

Le relazioni della Chiesa con i suoi compagni assiri nella Chiesa assira d'Oriente sono migliorate negli ultimi anni. Nel 1994 Papa Giovanni Paolo II e il Patriarca Dinkha IV della Chiesa assira d'Oriente hanno firmato una Dichiarazione cristologica comune . Il 20 luglio 2001 la Santa Sede ha emanato un documento, d'intesa con la Chiesa assira d'Oriente, denominato Linee guida per l'ammissione all'Eucaristia tra la Chiesa caldea e la Chiesa assira d'Oriente , che confermava anche la validità dell'Anafora di Addai e Mari .

Nel 2015, mentre il patriarcato della Chiesa assira d'Oriente era vacante dopo la morte di Dinkha IV , il Patriarca caldeo Louis Raphaël I Sako ha proposto di unificare i tre patriarcati moderni in una ristabilita Chiesa d'Oriente con un unico Patriarca a pieno titolo comunione con il Papa. La Chiesa assira d'Oriente ha rispettosamente declinato questa proposta citando "divergenze ecclesiologiche ancora esistenti" e ha proceduto alla sua elezione di un nuovo Patriarca.

Guarda anche

Riferimenti

Fonti

Ulteriori letture

Yakoub, Afram (2020). Il cammino verso l'Assiria: un appello per il risveglio nazionale. Svezia: Tigris Press. ISBN 978-91-981541-6-0

Lundgren, Svante (2016). Gli Assiri - Da Ninive a Södertälje. Enschede, Paesi Bassi: Ninive Press. ISBN 978-9198344127

link esterno