Chögyam Trungpa - Chögyam Trungpa

Chögyam Trungpa
Trungpa di Khenpo gangshar2 ritagliato image.jpg
Chögyam Trungpa prima del 1959
Titolo Tulku
Personale
Nato ( 1939-03-05 )5 marzo 1939
Nangchen, regione del Kham , Tibet
Morto 4 aprile 1987 (1987-04-04)(48 anni)
Halifax , Nuova Scozia , Canada
Causa di morte Infarto miocardico e cirrosi epatica
Religione buddismo
Nazionalità tibetano
Sposa Diana Mukpo
Bambini Sakyong Mipham Rinpoche , Tagtrug (Taggie) Mukpo, Gesar Mukpo
Scuola Vajrayana
Lignaggio Kagyu e Nyingma
Insegnanti Jamgon Kongtrul di Sechen
Dilgo Khyentse Rinpoche
Khenpo Gangshar
Inserimento senior
Predecessore Chökyi Nyinche
Successore Choseng Trungpa
Reincarnazione Trungpa Tulku
Sito web http://www.shambhala.org/

Chögyam Trungpa ( Wylie : Chos rgyam Drung pa ; 5 marzo 1939-4 aprile 1987) è stato un maestro di meditazione buddista tibetano e detentore di entrambi i lignaggi Kagyu e Nyingma del buddismo tibetano, l'undicesimo dei Trungpa tülku , un tertön , supremo abate dei monasteri di Surmang , studioso, insegnante, poeta, artista e creatore di una radicale ri-presentazione degli insegnamenti buddisti tibetani e del mito di Shambhala come società illuminata che in seguito fu chiamata Buddismo Shambhala .

Riconosciuto sia dai buddisti tibetani che da altri praticanti spirituali e studiosi come un eminente insegnante del buddismo tibetano, fu una figura importante nella diffusione del buddismo in Occidente, fondando Vajradhatu e Naropa University e stabilendo il metodo Shambhala Training .

Tra i suoi contributi ci sono la traduzione di numerosi testi buddisti tibetani , l'introduzione degli insegnamenti Vajrayana in Occidente e una presentazione del Buddhadharma in gran parte priva di simboli etnici. Trungpa ha coniato il termine saggezza pazza . Alcuni dei suoi metodi e azioni di insegnamento, in particolare il bere pesantemente, il donnaiolo e l'aggressione fisica di uno studente e di sua moglie, hanno causato controversie durante la sua vita e in seguito.

Biografia

Nei primi anni

Khenpo Gangshar (a sinistra) e Chögyam Trungpa

Nato nella Nangchen regione del Tibet marzo 1939, Chögyam Trungpa era undicesimo nella linea di Trungpa tulku , figure importanti nel Kagyu lignaggio, una delle quattro principali scuole di buddismo tibetano . Tra i suoi tre insegnanti principali c'erano Jamgon Kongtrul di Sechen , HH Dilgo Khyentse Rinpoche e Khenpo Gangshar .

Il nome Chögyam è una contrazione di Chökyi Gyamtso ( tibetano : ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ , Wylie : Chos-kyi Rgya-mtsho ), che significa "Oceano del Dharma ". Trungpa ( tibetano : དྲུང་པ་ , Wylie : Drung-pa ) significa "assistente". Fu profondamente istruito nella tradizione Kagyu e ricevette il suo grado di khenpo contemporaneamente a Thrangu Rinpoche ; hanno continuato ad essere molto vicini negli anni successivi. Chögyam Trungpa fu anche formato nella tradizione Nyingma , la più antica delle quattro scuole, e fu aderente al movimento ecumenico ri-mé ("non settario ") all'interno del buddismo tibetano, che aspirava a riunire e rendere disponibili tutti i preziosi insegnamenti del le diverse scuole, libere da rivalità settarie.

Al momento della sua fuga dal Tibet, Trungpa era a capo del gruppo di monasteri di Surmang.

Fuga dal Tibet

Il 23 aprile 1959, il ventenne Trungpa partì per un'epica fuga di nove mesi dalla sua terra natale. Mascherato nel suo racconto in Nato in Tibet per proteggere coloro che sono rimasti indietro, la prima fase preparatoria della sua fuga era iniziata un anno prima, quando era fuggito dal suo monastero natale dopo la sua occupazione da parte dell'Esercito Popolare di Liberazione Cinese (PLA). Dopo aver passato l'inverno nascosto, decise definitivamente di fuggire dopo aver appreso che il suo monastero era stato distrutto. Trungpa iniziò con Akong Rinpoche e un piccolo gruppo di monaci, ma durante il viaggio le persone chiesero di unirsi fino a quando il gruppo alla fine contava 300 rifugiati, dagli anziani alle madri con bambini - aggiunte che hanno notevolmente rallentato e complicato il viaggio. Costretti ad abbandonare i loro animali, più della metà del viaggio è stato a piedi mentre i rifugiati attraversavano una montagna selvaggia non tracciata per evitare il PLA. A volte persi, a volte viaggiando di notte, dopo tre mesi di cammino raggiunsero il fiume Brahmaputra. Trungpa, i monaci e circa 70 rifugiati riuscirono ad attraversare il fiume sotto pesanti colpi di arma da fuoco, poi, mangiandosi le cinture e le borse di pelle per sopravvivere, salirono per 19.000 piedi sopra l'Himalaya prima di raggiungere la sicurezza di Pema Ko. Dopo aver raggiunto l'India, il 24 gennaio 1960 il gruppo fu trasportato in aereo in un campo profughi.

Tra il 2006 e il 2010, ricercatori indipendenti canadesi e francesi utilizzando immagini satellitari hanno tracciato e confermato la via di fuga di Trungpa. Nel 2012, cinque sopravvissuti alla fuga in Nepal, Scozia e Stati Uniti hanno confermato i dettagli del viaggio e hanno fornito i loro resoconti personali. Analisi più recenti hanno mostrato che il viaggio è direttamente paragonabile a saghe come la spedizione antartica del 1914/17 di Shackleton. Nel 2016 le ricerche accumulate e le storie dei sopravvissuti sono state pubblicate in una rivisitazione completa della storia, e più tardi nell'anno sono iniziati i colloqui preliminari sul finanziamento e la produzione di un film.

I primi insegnamenti in Occidente

Rangjung Rigpe Dorje, 16° Karmapa era noto per vedere il futuro e fare progetti di conseguenza. Nel 1954, poco dopo aver pronunciato i voti monastici, il Karmapa si rivolse a Trungpa e disse: "In futuro porterai il Dharma in Occidente". A quel tempo, i suoi studenti si chiedevano di cosa diavolo potesse parlare.

In esilio in India, Trungpa iniziò il suo studio dell'inglese. In collaborazione con Freda Bedi, che aveva avviato il progetto, Trungpa e Akong Tulku fondarono la Young Lamas Home School e, dopo aver chiesto l'approvazione del Quattordicesimo Dalai Lama , ne furono nominati rispettivamente capo spirituale e amministratore.

Nel 1963, con l'assistenza di simpatici occidentali, Trungpa ricevette una sponsorizzazione dalla Spalding per studiare la religione comparata al St Antony's College , dell'Università di Oxford . Nel 1967, alla partenza del monaco Theravadan occidentale Anandabodhi , Trungpa e Akong Rinpoche furono invitati dal Johnstone House Trust in Scozia a rilevare un centro di meditazione , che divenne poi Samye Ling , il primo monastero buddista tibetano in Occidente (futuro attore e il musicista David Bowie era uno degli allievi di meditazione di Trungpa lì). Nel 1970, dopo una rottura con Akong, Trungpa si trasferì negli Stati Uniti su invito di diversi studenti.

Poco dopo il suo trasferimento in Scozia, una serie di esperienze, tra cui un incidente d'auto che lo ha lasciato parzialmente paralizzato sul lato sinistro del corpo, ha portato Trungpa a rinunciare ai suoi voti monastici e a lavorare come insegnante laico. Ha preso questa decisione principalmente per mitigare la distrazione degli studenti da culture e vestiti esotici e per minare i loro preconcetti su come dovrebbe comportarsi un guru. Beveva, fumava, andava a letto con gli studenti e spesso faceva aspettare gli studenti per ore prima di dare insegnamenti. Gran parte del suo comportamento è stato interpretato come deliberatamente provocatorio e ha suscitato polemiche. In un resoconto, ha incoraggiato gli studenti a smettere di fumare marijuana , sostenendo che il fumo non era di beneficio per il loro progresso spirituale e che esagerava la nevrosi. Gli studenti erano spesso arrabbiati, innervositi e intimiditi da lui, ma molti rimasero ferocemente leali, impegnati e devoti.

Dopo essersi trasferito negli Stati Uniti nel 1970, Trungpa viaggiò in tutto il Nord America, guadagnandosi fama per la sua capacità di presentare l'essenza dei più alti insegnamenti buddisti in una forma facilmente comprensibile agli studenti occidentali. Durante questo periodo, ha condotto 13 seminari Vajradhatu, programmi residenziali di tre mesi in cui ha presentato un vasto corpo di insegnamenti buddisti in un'atmosfera di pratica intensiva di meditazione. I seminari avevano anche l'importante funzione di formare i suoi studenti a diventare essi stessi insegnanti.

Introduzione del Vajrayana

Trungpa è stato uno dei primi maestri a introdurre la pratica esoterica del Vajrayana in Occidente. Secondo Khenpo Tsultrim Gyamtso, "Colui che ha diffuso principalmente il Vajrayana in Occidente era Trungpa Rinpoche". In contrasto con la sua presentazione tradizionale in Tibet, dove le pratiche esoteriche sono in gran parte dominio del sangha monastico, negli Stati Uniti Trungpa ha introdotto il Vajrayana nel sangha laico.

La presentazione di questi insegnamenti ha suscitato alcune critiche. Secondo l'ex studente di Trungpa, Stephen Butterfield, "Trungpa ci ha detto che se avessimo mai provato a lasciare il Vajrayana, avremmo sofferto un'angoscia insopportabile, sottile e continua, e i disastri ci avrebbero perseguitato come furie". Anche altri insegnanti Vajrayana mettono in guardia i loro studenti sui pericoli del sentiero esoterico.

Butterfield ha notato "inquietanti somiglianze" con i culti e "per far parte della cerchia ristretta di Trungpa, dovevi fare un voto per non rivelare o anche solo discutere alcune delle cose che ha fatto". Ma Butterfield nota anche che "questa segretezza personale è comune ai guru, specialmente nel buddismo Vajrayana", e riconosce che l'organizzazione di Trungpa è tutt'altro che una setta: "un semplice culto ti lascia disgustato e disilluso, chiedendoti come hai potuto essere uno sciocco. Non sentivo che i ciarlatani mi avessero ingannato facendomi rinunciare ai miei poteri per potenziare i loro. Al contrario, i miei sono stati svelati".

Centri di meditazione ed educazione

Il purkhang a Karmê Chöling

Nel 1973, Trungpa fondò Vajradhatu , che comprendeva tutte le sue istituzioni nordamericane, con sede a Boulder , in Colorado. Trungpa ha anche fondato più di 100 centri di meditazione in tutto il mondo. Originariamente conosciuti come Dharmadhatus, questi centri, ora più di 150 in numero, sono conosciuti come Centri di meditazione Shambhala . Ha anche fondato centri di ritiro per la pratica intensiva della meditazione, tra cui Shambhala Mountain Center a Red Feather Lakes , Colorado, Karmê Chöling a Barnet , Vermont e Gampo Abbey a Cape Breton , Nuova Scozia .

Nel 1974, Trungpa fondò il Naropa Institute, che in seguito divenne la Naropa University , a Boulder , in Colorado. Naropa è stata la prima università buddista accreditata in Nord America. Trungpa assunse Allen Ginsberg per insegnare poesia e William Burroughs per insegnare letteratura .

Trungpa aveva un certo numero di studenti notevoli, tra cui Pema Chödrön , Allen Ginsberg , Peter Orlovsky , Anne Waldman , Diane di Prima , Peter Lieberson , John Steinbeck IV , José Argüelles , David Nichtern , Ken Wilber , David Deida , Francisco Varela e Joni Mitchell , che ha interpretato Trungpa nella canzone "Refuge of the Roads" nel suo album del 1976 Hejira . Ginsberg, Waldman e Di Prima hanno anche insegnato alla Naropa University e negli anni '80 Marianne Faithfull ha tenuto laboratori di composizione. Gli studenti meno noti che Trungpa ha insegnato in Inghilterra e negli Stati Uniti includono Alf Vial, Rigdzin Shikpo (né Michael Hookham), Jigme Rinzen (né P. Howard Useche), Ezequiel Hernandez Urdaneta (noto come Keun-Tshen Goba dopo aver fondato il suo primo centro di meditazione in Venezuela), Miguel Otaola (alias Dorje Khandro ), Francisco Salas Roche e Francesca Fremantle . Rigdzin Shikpo promulgò gli insegnamenti di Trungpa da un punto di vista principalmente Nyingma piuttosto che Kagyü presso la Fondazione Longchen.

Visione Shambhalala

Nel 1976, Trungpa iniziò a dare una serie di insegnamenti secolari, alcuni dei quali furono raccolti e presentati come Shambhala Training , ispirati dalla sua visione (vedi terma ) del leggendario Regno di Shambhala . Trungpa aveva effettivamente iniziato a scrivere su Shambhala prima della sua fuga del 1959 dal Tibet in India, ma la maggior parte di quegli scritti andò persa durante la fuga.

Dal suo punto di vista non solo l'illuminazione individuale non era mitica, ma il regno di Shambhala, una società illuminata, poteva di fatto essere attualizzato. La pratica della visione Shambhala consiste nell'utilizzare la meditazione di consapevolezza/consapevolezza come un modo per connettersi con la propria bontà e fiducia di base . Viene presentato come un percorso che "porta dignità, fiducia e saggezza in ogni aspetto della vita". Trungpa propose di guidare il Regno come sakyong ( tib . protettore della terra) con sua moglie come regina consorte o sakyong wangmo.

La visione di Shambhala è descritta come un approccio non religioso radicato nella meditazione e accessibile a individui di qualsiasi religione o meno. In termini di Shambhala, è possibile, momento per momento, per gli individui stabilire una società illuminata. Il suo libro, Shambhala: The Sacred Path of the Warrior , fornisce una raccolta concisa delle opinioni Shambhala. Secondo Trungpa, era la sua intenzione di propagare il regno di Shambala a fornire l'ispirazione necessaria per lasciare la sua terra natale e compiere l'arduo viaggio verso l'India e l'Occidente.

Lavora con le arti e le scienze

Fin dall'inizio della sua permanenza negli Stati Uniti, Trungpa ha incoraggiato i suoi studenti a integrare un approccio contemplativo nelle loro attività quotidiane. Oltre a mettere a disposizione della comunità una varietà di pratiche contemplative tradizionali, ha incorporato gli interessi già esistenti dei suoi studenti (specialmente tutto ciò che riguarda la cultura giapponese), sviluppando insegnamenti specializzati su un approccio meditativo a queste varie discipline. Questi includevano kyūdō (tiro con l'arco giapponese), calligrafia , ikebana ( composizione floreale), Sadō ( cerimonia del tè giapponese ), danza , teatro , film , poesia , fotografia , assistenza sanitaria e psicoterapia . Il suo scopo era, nelle sue stesse parole, portare "l'arte nella vita di tutti i giorni". Ha fondato la Fondazione Nalanda nel 1974 come organizzazione ombrello per queste attività.

Morte

Trungpa visitò la Nuova Scozia per la prima volta nel 1977. Nel 1983 fondò l' Abbazia di Gampo , un monastero Karma Kagyü a Cape Breton. L'anno seguente, 1984-1985, osservò un ritiro di un anno a Mill Village e nel 1986 trasferì la sua casa e la sede internazionale di Vajradhatu ad Halifax .

A quel punto era in cattive condizioni di salute a causa dell'incidente automobilistico nel 1969 e anni di forte consumo di alcol. Il 28 settembre 1986 subisce un arresto cardiaco, dopo il quale le sue condizioni peggiorano, richiedendo cure intensive in ospedale, poi a casa sua e infine, a metà marzo 1987, di nuovo in ospedale, dove muore il 4 aprile 1987. .

Nel 2006 sua moglie, Diana Mukpo, scrisse: "Sebbene avesse molti dei classici problemi di salute che si sviluppano dal consumo eccessivo di alcol, era in realtà più probabile il diabete e l'ipertensione che portavano a livelli anormali di zucchero nel sangue e quindi l'arresto cardiaco ". Ma in un'intervista del novembre 2008, quando gli è stato chiesto "Di cosa era malato? Di cosa è morto?", Il medico di Trungpa, Mitchell Levy, ha risposto: "Aveva una malattia epatica cronica correlata all'assunzione di alcol per molti anni". Uno degli infermieri di Trungpa ha riferito di aver sofferto nei suoi ultimi mesi dei classici sintomi di alcolismo terminale e cirrosi , ma ha continuato a bere pesantemente. Ha aggiunto: "Allo stesso tempo c'era un potere in lui e un'equanimità nella sua presenza che era fenomenale, che non so come spiegare".

Il suo corpo fu imballato nel sale, deposto in una cassa di legno e trasportato a Karmê Chöling. Gli accoliti hanno affermato che la sua cremazione lì, il 26 maggio 1987, è stata accompagnata da arcobaleni, aquile volteggianti e una nuvola a forma di Ashe come simbolo dell'illuminazione.

Continuazione del lignaggio Shambhala

Alla morte di Trungpa, la guida di Vajradhatu fu portata avanti per la prima volta dal suo discepolo americano, nominato reggente ed erede del Dharma, Ösel Tendzin (Thomas Rich). Nel 1989 è stato rivelato che Ösel Tendzin aveva contratto l'HIV e ha continuato consapevolmente a fare sesso non sicuro con i suoi studenti senza informarli per quasi tre anni. Alcuni di questi studenti sono poi morti di AIDS. Altri vicini a Tendzin, incluso il consiglio di amministrazione di Vajradhatu, sapevano da due anni che Tendzin era sieropositivo e sessualmente attivo, ma rimasero in silenzio. Ciò ha danneggiato Shambhala e il buddismo tibetano in generale negli Stati Uniti. La guida di Shambhala poi passò al figlio maggiore di Trungpa ed erede di Shambhala, Sakyong Mipham Rinpoche .

acclamazione

I principali detentori del lignaggio delle tradizioni buddiste tibetane di Trungpa e molti altri insegnanti buddisti hanno sostenuto il suo lavoro.

Chogyam Trungpa Rinpoche

Nel 1974, Trungpa invitò il 16° Karmapa , capo del lignaggio Karma Kagyu , a venire in Occidente e ad offrire insegnamenti. Sulla base di questa visita, il Karmapa proclamò Trungpa uno dei principali detentori del lignaggio Kagyu in Occidente:

L'antico e rinomato lignaggio dei Trungpa, dal grande siddha Trungmase Chökyi Gyamtso Lodrö, detentore della sola attività santa, ha dato origine in ogni generazione a grandi esseri. Risvegliato dalla visione di questi predecessori nel lignaggio, questo mio attuale detentore del lignaggio, Chökyi Gyamtso Trungpa Rinpoche, essere incarnato supremo, ha magnificamente eseguito la disciplina dei detentori del vajra nella terra d'America, determinando la liberazione degli studenti e facendoli maturare nel dharma . Questa meravigliosa verità è chiaramente manifesta.

Di conseguenza, autorizzo Chögyam Trungpa Vajra Titolare e Possessore della Bandiera della Vittoria del Lignaggio Pratica del Karma Kagyu. Che questo sia riconosciuto da tutte le persone di rango elevato e ordinario.

Nel 1981, Trungpa e i suoi studenti hanno ospitato il Quattordicesimo Dalai Lama durante la sua visita a Boulder, in Colorado. Di Trungpa, il Dalai Lama in seguito scrisse: "Eccezionale come uno dei primi lama tibetani ad essere completamente assimilato nella cultura occidentale, ha dato un potente contributo alla rivelazione dell'approccio tibetano alla pace interiore in Occidente".

Trungpa ricevette anche il sostegno di uno dei suoi principali insegnanti, Dilgo Khyentse Rinpoche , capo del lignaggio Nyingma . Oltre a numerose sadhana e poesie dedicate a Trungpa, Khyentse Rinpoche scrisse una supplica dopo la morte di Trungpa nominandolo specificamente mahasiddha . Tra gli altri lama tibetani a nominare Trungpa a mahasiddha ci sono il sedicesimo Karmapa , Thrangu Rinpoche , Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche e Tai Situpa .

Lo Dzogchen Ponlop Rinpoche disse: "Come insegnato nelle scritture buddiste, ci sono nove qualità di un perfetto maestro di buddhadharma. L'undicesimo Chögyam Trungpa Rinpoche le possedeva tutte e nove."

Suzuki Roshi , fondatore del San Francisco Zen Center e del Tassajara Zen Mountain Center , e un altro importante esponente del buddismo per gli studenti occidentali, ha descritto Trungpa nel contesto di un discorso sul vuoto:

Il modo in cui puoi lottare con questo è essere supportato da qualcosa, qualcosa che non conosci. Poiché siamo esseri umani, deve esserci quel tipo di sentimento. Devi sentirlo in questa città, edificio o comunità. Quindi, qualunque sia la comunità, è necessario che abbia questo tipo di sostegno spirituale.

Ecco perché rispetto Trungpa Rinpoche. Ci sta sostenendo. Puoi criticarlo perché beve alcolici come io bevo acqua, ma questo è un problema minore. Si fida completamente di te. Sa che se ti sostiene sempre nel vero senso della parola non lo criticherai, qualunque cosa faccia. E a lui non importa quello che dici. Non è questo il punto, lo sai. Questo tipo di grande spirito, senza aggrapparsi a qualche religione o forma di pratica speciale, è necessario per gli esseri umani.

Gehlek Rinpoche , che visse con Trungpa quando erano giovani monaci in India e in seguito lo visitò e insegnò con lui negli Stati Uniti, ha osservato:

Era un grande yogi tibetano, un amico e un maestro. Più ho a che fare con studenti di Dharma occidentale, più apprezzo come ha presentato il Dharma e le attività che ha insegnato. Ogni volta che incontro delle difficoltà, comincio a capire – a volte prima di risolvere il problema, a volte dopo – perché Trungpa Rinpoche ha fatto alcune cose non convenzionali. Lo considero il padre del buddismo tibetano negli Stati Uniti. Secondo me, se n'è andato molto presto, troppo presto. La sua morte è stata una grande perdita. Tutto ciò che ha fatto è significativo.

Diana Mukpo, sua moglie, ha dichiarato:

Primo, Rinpoche ha sempre voluto un feedback. Ha molto, molto incoraggiato l'intelligenza critica dei suoi studenti. Uno dei motivi per cui le persone erano nella sua cerchia era che erano disposte ad essere oneste e dirette con lui. Sicuramente non era uno di quegli insegnanti che chiedevano obbedienza e volevano che i loro studenti non pensassero da soli. Ha prosperato, ha vissuto, grazie all'intelligenza dei suoi studenti. È così che ha costruito la sua intera situazione di insegnamento.

Dal mio punto di vista, potrei sempre essere abbastanza diretto con lui. Forse non ho esitato a farlo perché mi fidavo davvero della natura incondizionata della nostra relazione. Sentivo che non c'era davvero nulla da perdere nell'essere assolutamente diretto con lui, e lui lo apprezzava.

polemiche

[Trungpa] ha causato più problemi e ha fatto più bene di chiunque altro io possa mai conoscere.

—Rick Fields, storico del buddismo in America

Tra gli antenati formalmente riconosciuti dal lignaggio Trungpa, e a cui fa riferimento Trungpa, c'erano l'indiano mahasiddha Ḍombipa (noto anche come Ḍombi Heruka; il suo nome potrebbe derivare dalla sua frequentazione con Dhombis, donne emarginate) e Drukpa Künlek (anche Kunley), il Mad Yogi del Bhutan, che convertì il Bhutan al buddismo ed era famoso per la sua passione per la birra e le donne. Entrambi sono stati riconosciuti per i loro stili di insegnamento potenti ma non ortodossi.

Lo stile di insegnamento di Trungpa era spesso non convenzionale. Nelle sue stesse parole, "Quando parliamo di compassione, parliamo in termini di gentilezza. Ma la compassione non è tanto essere gentili; è essere creativi per svegliare una persona". Non incoraggiò i suoi studenti a imitare il suo comportamento e sarebbe stato turbato da coloro che si sentivano autorizzati dal suo esempio a fare ciò che volevano e manipolare le persone. Come il terzo Jamgön Kongtrül ha spiegato agli studenti di Trungpa, "Non dovresti imitare o giudicare il comportamento del tuo insegnante, Chögyam Trungpa Rinpoche, a meno che tu non possa imitare la sua mente".

La sessualità di Trungpa è stata una delle fonti di polemiche, poiché coltivava relazioni con un certo numero di sue studentesse. Tenzin Palmo , che lo conobbe nel 1962 mentre era ancora a Oxford , non divenne una delle sue consorti, rifiutando le sue avances perché si era presentato come "un puro monaco". Ma Palmo ha dichiarato che se avesse saputo che Trungpa aveva rapporti sessuali con donne da quando aveva 13 anni, non avrebbe rifiutato. Trungpa rinunciò formalmente ai suoi voti monastici nel 1969.

Trungpa era anche noto per il fumo di tabacco e per l'uso abbondante di alcol; molti che lo conoscevano lo definivano un alcolizzato. Ha iniziato a bere di tanto in tanto poco dopo essere arrivato in India. Prima di venire negli Stati Uniti, Trungpa guidò un'auto sportiva in un negozio di scherzi a Gateshead, nel nord-est dell'Inghilterra, nel maggio 1969. Sebbene il suo compagno non fosse gravemente ferito, Trungpa rimase parzialmente paralizzato. In seguito, descrisse questo evento come un momento cruciale che ispirò il corso dei suoi insegnamenti. Alcuni resoconti attribuiscono l'incidente al bere. Altri suggeriscono che potrebbe aver avuto un ictus. Secondo lo stesso Trungpa, è svenuto.

Trungpa spesso combinava il bere con l'insegnamento. David Chadwick racconta:

Suzuki [Roshi] ha chiesto a Trungpa di tenere un discorso agli studenti nello zendo la notte successiva. Trungpa entrò brillo e si sedette sul bordo della piattaforma dell'altare con i piedi penzoloni. Ma pronunciò un discorso cristallino, che alcuni ritenevano avesse una qualità – come i discorsi di Suzuki – di non riguardare solo il dharma, ma di essere esso stesso il dharma.

In alcuni casi Trungpa era troppo ubriaco per camminare e doveva essere trasportato. Inoltre, secondo il suo allievo John Steinbeck IV e sua moglie, in un paio di occasioni il discorso di Trungpa era incomprensibile. Una donna ha riferito di avergli servito "grandi bicchieri di gin al mattino presto".

Gli Steinbeck scrissero The Other Side of Eden , un libro di memorie acutamente critico delle loro vite con Trungpa in cui affermano che, oltre all'alcol, spendeva $ 40.000 all'anno in cocaina e usava Seconal per scendere dalla cocaina. Gli Steinbeck hanno affermato che l'uso di cocaina è stato tenuto segreto dalla più ampia comunità Vajradhatu. Joni Mitchell ha detto che Trungpa l'ha curata dalla sua dipendenza dalla cocaina durante un incontro con lui nel 1976. Ha continuato a riferire le sue caratteristiche non ortodosse nel primo verso di Refuge of the Roads , l'ultima traccia del suo album Hejira .

Un incidente che è diventato una causa celebrata tra alcuni poeti e artisti è stata la festa di Halloween al Seminario di Snowmass Colorado nel 1975, tenuta durante un periodo di tre mesi di intensa meditazione e studio dei veicoli Hinayana , Mahayana e Vajrayana del buddismo tibetano. Il poeta WS Merwin era arrivato al Naropa Institute quell'estate e Allen Ginsberg gli aveva detto che avrebbe dovuto frequentare il seminario. Sebbene non avesse superato i diversi anni di studio e di addestramento mentale preparatorio richiesti, Merwin insistette per partecipare e Trungpa alla fine accolse la sua richiesta, insieme alla ragazza di Merwin. In seminario la coppia stava per conto suo. Alla festa di Halloween, dopo che molti, incluso lo stesso Trungpa, si erano tolti i vestiti, a Merwin è stato chiesto di partecipare all'evento, ma ha rifiutato. Su ordine di Trungpa, la sua Guardia del Vajra ha forzato l'ingresso nella stanza chiusa e barricata del poeta; ha portato lui e la sua ragazza, Dana Naone, contro la loro volontà, alla festa; e alla fine li hanno spogliati di tutti i loro vestiti, con gli spettatori che hanno ignorato le richieste di aiuto di Naone e che qualcuno chiamasse la polizia. Il giorno dopo Trungpa chiese a Merwin e Naone di rimanere al Seminario come studenti o come ospiti. Accettarono di rimanere per diverse settimane per ascoltare gli insegnamenti Vajrayana, con la promessa di Trungpa che "non ci sarebbero stati più incidenti" e quella di Merwin che "non ci sarebbero state garanzie di obbedienza, fiducia o devozione personale nei suoi confronti". Se ne sono andati subito dopo l'ultimo discorso. In una lettera del 1977 ai membri di una classe Naropa che indagavano sull'incidente, Merwin concluse:

I miei sentimenti su Trungpa sono stati contrastanti fin dall'inizio. Ammirazione, in tutto, per i suoi notevoli doni; e riserve, che si trasformarono in profondi dubbi, riguardo ad alcuni dei suoi usi. Immagino, almeno, di aver imparato alcune cose da lui (anche se forse non tutte erano le cose che "dovevo" imparare) e alcune tramite lui, e gli sono grato per questo. Non incoraggerei nessuno a diventare un suo studente. Gli voglio bene.

L'incidente divenne noto a un pubblico più ampio quando Tom Clark pubblicò "The Great Naropa Poetry Wars". L'Istituto Naropa in seguito ha chiesto a Ed Sanders e alla sua classe di condurre un'indagine interna, che ha portato a un lungo rapporto.

Eliot Weinberger ha commentato l'incidente in una critica rivolta a Trungpa e Allen Ginsberg pubblicata su The Nation il 19 aprile 1980. Si è lamentato del fatto che il fascino di alcune delle migliori menti della sua generazione per la presentazione di Trungpa del buddismo tibetano e della teocrazia tibetana abbia creato un esclusività ed elitarismo pericolosi.

L'autore Jeffery Paine ha commentato questo incidente che "[vedendo Merwin fuori dal passo con il resto, Trungpa avrebbe potuto chiedergli di andarsene, ma ha deciso che era più gentile a scioccarlo dal suo distacco". Paine ha anche notato l'indignazione provata in particolare da poeti come Robert Bly e Kenneth Rexroth , che hanno iniziato a chiamare Trungpa un fascista .

La scelta di Trungpa dell'occidentale Ösel Tendzin come suo erede del dharma fu controversa, poiché Tendzin fu il primo detentore del lignaggio buddista tibetano occidentale e Vajra Reggente. Ciò è stato esacerbato dal comportamento di Tendzin come detentore del lignaggio. Mentre era consapevolmente sieropositivo , Tendzin era coinvolto sessualmente con studenti, uno dei quali si è infettato ed è morto.

Cronologia

1940: Nasce a Kham, Tibet orientale. In trono come undicesimo Trungpa Tulku, abate supremo dei monasteri di Surmang e governatore del distretto di Surmang. Alcuni mettono la sua nascita nel 1939.

1944-1959: studia le discipline monastiche tradizionali, la meditazione e la filosofia, nonché la calligrafia, la pittura thangka e la danza monastica.

1947: Ordinato shramanera (monaco novizio).

1958: riceve i diplomi di Kyorpön (Maestro di studi) e Khenpo (Dottore in teologia). Ordinato bhikshu (monaco completo).

1959-1960: segue il quattordicesimo Dalai Lama in India durante la rivolta tibetana del 1959 , che non riuscì a rovesciare il governo cinese.

1960–1963: Su nomina del Quattordicesimo Dalai Lama, serve come consigliere spirituale presso la Scuola Domestica dei Giovani Lama a Dalhousie , in India.

1962: primo figlio del padre, Ösel Rangdröl (Mukpo) , da una suora in seguito denominata Lady Kunchok Palden (o Lady Konchok Palden).

1963-1967: Frequenta l'Università di Oxford con una borsa di studio Spaulding, studiando religione comparata, filosofia e belle arti. Riceve il diploma di istruttore della Scuola Sogetsu di ikebana (composizione floreale giapponese).

1967: Co-fonda, con Akong Rinpoche , il Monastero Kagyu Samyé Ling e il Centro Tibetano , nel Dumfriesshire , in Scozia.

1969: si reca in Bhutan e si ritira in solitudine.

1969: riceve il testo della Sadhana di Mahamudra terma mentre è in ritiro a Paro Taktsang , un monastero sacro sulla scogliera in Bhutan.

1969: diventa il primo suddito britannico tibetano. Ferito in un incidente d'auto, lasciandolo parzialmente paralizzato.

1970: Dopo l'incidente Chögyam Trungpa rinuncia ai voti monastici. Afferma che il dharma deve essere libero da trappole culturali per mettere radici.

1970: sposa la ricca studentessa inglese di sedici anni Diana Judith Pybus.

1970: arriva in Nord America. Istituisce Tail of the Tiger , un centro di meditazione e studio buddista nel Vermont, ora noto come Karmê Chöling . Fonda Karma Dzong , una comunità buddista a Boulder, in Colorado.

1971: Inizia a insegnare all'Università del Colorado. Istituisce il Rocky Mountain Dharma Center, ora noto come Shambhala Mountain Center , vicino a Fort Collins, in Colorado.

1972: Inizia Maitri, un programma terapeutico che lavora con diversi stili di nevrosi utilizzando i principi delle cinque famiglie di Buddha . Conduce il Milarepa Film Workshop, un programma che analizza l'estetica del film, a Lookout Mountain , in Colorado.

1973: Fonda il Mudra Theatre Group , che mette in scena spettacoli originali e pratica esercizi teatrali, basati sulla danza tradizionale tibetana . Incorpora Vajradhatu , un'associazione internazionale di centri di meditazione e studio buddisti, ora conosciuta come Shambhala International . Stabilisce Dorje Khyung Dzong , una struttura rifugio nel sud del Colorado. Conduce il primo seminario annuale di Vajradhatu, un programma di studio e pratica avanzata di tre mesi.

1974: incorpora la Nalanda Foundation , un'organizzazione educativa senza scopo di lucro e non settaria per incoraggiare e organizzare programmi nei campi dell'educazione, della psicologia e delle arti. Ospita la prima visita nordamericana del sedicesimo Gyalwang Karmapa , capo del lignaggio Karma Kagyü . Fonda il Naropa Institute, un college di studi contemplativi e arti liberali, ora pienamente accreditato come Naropa University . Forma l'organizzazione che diventerà il Dorje Kasung, un gruppo di servizio incaricato della protezione degli insegnamenti buddisti e del benessere della comunità.

1975: Forma l'organizzazione che diventerà la Shambhala Lodge, un gruppo di studenti dediti a promuovere la società illuminata. Fonda il Comitato di traduzione di Nalanda per la traduzione di testi buddisti dal tibetano e dal sanscrito . Istituisce Ashoka Credit Union.

1976: Ospita la prima visita nordamericana di Dilgo Khyentse Rinpoche , venerato maestro di meditazione e studioso del lignaggio Nyingma . Ospita una visita di Dudjom Rinpoche , capo del lignaggio Nyingma. Autorizza Thomas F. Rich come suo erede del Dharma, conosciuto in seguito come Vajra Regent Ösel Tendzin . Stabilisce il Kalapa Court a Boulder, in Colorado, come sua residenza e centro culturale per la comunità Vajradhatu. Riceve il primo di numerosi testi terma Shambhala (vedi termas ). Questi comprendono la fonte letteraria per gli insegnamenti di Shambhala. Fonda Alaya Preschool a Boulder, in Colorado.

1977: Conferisce l' abhisheka Vajrayogini per la prima volta in Occidente agli studenti che hanno completato la pratica del ngöndro . Stabilisce la celebrazione del giorno di Shambhala. Osserva un ritiro di un anno a Charlemont , nel Massachusetts. Fonda Shambhala Training per promuovere un approccio laico alla pratica della meditazione e un apprezzamento della bontà umana fondamentale . Visita la Nuova Scozia per la prima volta.

1978: Conduce il primo Magyal Pomra Encampment annuale, un programma di formazione avanzata per i membri del Dorje Kasung. Conduce la prima Assemblea annuale di Kalapa, un programma di formazione intensiva per gli insegnamenti e le pratiche avanzate di Shambhala. Conduce il primo seminario di Dharma Art. Forma Amara, un'associazione di professionisti della salute. Forma l' Upaya Council, un consiglio di mediazione che fornisce un forum per la risoluzione delle controversie. Istituisce il festival del giorno di mezza estate e il giorno dei bambini.

1979: Autorizza il figlio maggiore, Ösel Rangdröl Mukpo, come suo successore ed erede del lignaggio Shambhala . Fonda la Shambhala School of Dressage, una scuola equestre sotto la direzione di sua moglie, Lady Diana Mukpo. Fonda la scuola elementare Vidya a Boulder, in Colorado.

1980-1983: Presenta una serie di installazioni ambientali e mostre di composizione floreale presso gallerie d'arte a Los Angeles, San Francisco, Denver e Boulder.

1980: forma Kalapa Cha per promuovere la pratica della tradizionale cerimonia del tè giapponese . Con il Nalanda Translation Committee, completa la prima traduzione in inglese di The Rain of Wisdom .

1981: Ospita la visita del Quattordicesimo Dalai Lama a Boulder, in Colorado. Conduce la prima conferenza annuale buddista-cristiana a Boulder, in Colorado, esplorando il terreno comune tra le tradizioni contemplative buddiste e cristiane . Forma Ryuko Kyūdōjō per promuovere la pratica del Kyūdō sotto la direzione di Shibata Kanjuro Sensei , archettaio dell'Imperatore del Giappone . Dirige un film, Discovering Elegance , utilizzando filmati della sua installazione ambientale e mostre di composizione floreale.

1982: Forma Kalapa Ikebana per promuovere lo studio e la pratica della composizione floreale giapponese.

1983: Fonda l'Abbazia di Gampo , un monastero Karma Kagyü situato a Cape Breton , Nuova Scozia, per studenti occidentali che desiderano entrare nella disciplina monastica tradizionale. Crea una serie di esercizi di dizione per promuovere la precisione e la consapevolezza del discorso.

1984-1985: osserva un ritiro di un anno a Mill Village , Nuova Scozia.

1986: Trasferisce la sua casa e la sede internazionale di Vajradhatu ad Halifax , Nuova Scozia .

1987: muore ad Halifax; cremato il 26 maggio a Karmê Chöling. (I suoi seguaci hanno costruito un chorten o stupa, The Great Stupa of Dharmakaya , situato vicino a Red Feather Lakes, in Colorado, per i suoi resti.)

1989: Nasce a Derge , in Tibet, il bambino riconosciuto come la sua reincarnazione, Chokyi Sengay ; riconosciuto due anni dopo da Tai Situ Rinpoche.

Bibliografia

  • Nato in Tibet (1966). Un'autobiografia che racconta la sua fuga dal Tibet.
  • Meditazione in azione (1969)
  • Mudra (1972)
  • Tagliando attraverso il materialismo spirituale (1973)
  • L'alba del Tantra . Co-autore con Herbert V. Guenther . (1975)
  • Scorci di Abhidharma (1975)
  • Il libro tibetano dei morti: la grande liberazione attraverso l'udito nel Bardo . Tradotto con commento di Francesca Fremantle e Chögyam Trungpa (1975)
  • Dharma visivo: l'arte buddista del Tibet (1975)
  • Il mito della libertà e la via della meditazione (1976)
  • La pioggia di saggezza (1980)
  • Viaggio senza meta: la saggezza tantrica del Buddha (1981)
  • La vita di Marpa il traduttore (1982)
  • Primo pensiero Miglior pensiero: 108 poesie (1983)
  • Shambhala: Il sacro sentiero del guerriero (1984)
  • Saggezza pazza (1991)
  • Il cuore del Buddha (1991)
  • Caos ordinato: il principio del mandala (1991)
  • Segreto oltre il pensiero: i cinque chakra e i quattro karma (1991)
  • Il ruggito del leone: Introduzione al Tantra (1992)
  • Trascendere la follia: L'esperienza dei sei bardo (1992)
  • Allenare la mente e coltivare la gentilezza amorevole (1993)
  • Scorci di Shunyata (1993)
  • L'arte della calligrafia: Unire il cielo e la terra (1994)
  • Il gioco dell'illusione: la vita e l'insegnamento di Naropa (1994)
  • Il percorso è l'obiettivo: un manuale di base di meditazione buddista (1995)
  • Arte del Dharma (1996)
  • Timely Rain: Poesia selezionata di Chögyam Trungpa (1998)
  • Grande Sole d'Oriente: La saggezza di Shambhala (1999)
  • Scorci di spazio: il principio femminile e Evam (1999)
  • L'essenziale Chögyam Trungpa (2000)
  • Scorci di Mahayana (2001)
  • Scorci di realizzazione (2003)
  • Le opere complete di Chögyam Trungpa Pubblicato in otto volumi. (2003)
  • Vero comando: gli insegnamenti del Dorje Kasung (2004)
  • La sanità mentale con cui siamo nati: un approccio buddista alla psicologia (2005)
  • The Teacup & the Skullcup: Chogyam Trungpa su Zen e Tantra (2007)
  • Il lignaggio dell'incidente: trasformare la confusione in saggezza (2009)
  • Sorridi alla paura: risvegliare il vero cuore del coraggio (2010)
  • La verità della sofferenza e la via della liberazione (2010)
  • Lavoro, sesso, soldi. La vita reale sul sentiero della consapevolezza (2011)
  • Il profondo tesoro dell'Oceano del Dharma (2013)
  • La via della liberazione individuale (2013)
  • Il sentiero della saggezza e della compassione del Bodhisattava (2013)
  • Il percorso tantrico della veglia indistruttibile (2013)
  • Allenare la mente e coltivare la gentilezza amorevole (2013)
  • Devozione e folle saggezza: insegnamenti sulla sadhana di Mahamudra (2015)
  • Scorci del profondo: quattro opere brevi (2016)
  • Mindfulness in azione: fare amicizia con se stessi attraverso la meditazione e la consapevolezza quotidiana (2016)
  • Milarepa: lezioni dalla vita e dai canti del grande yogi del Tibet (2017)
  • Il futuro è aperto: karma buono, karma cattivo e oltre il karma (2018)
  • Cinismo e magia: intelligenza e intuizione sul sentiero buddista (2021)

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

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  • Trungpa, Chogyam (2004). "Le opere raccolte di Chogyam Trungpa, volume otto". ISBN  1-59030-032-7
  • Weinberger, Eliot (1986). Funziona su carta . ISBN  0-8112-1001-4
  • Zweig, Connie; Geremia Abrams (a cura di) (1991). Incontro con l'ombra . ISBN  0-87477-618-X

Ulteriori letture

  • Feuerstein, Georg. Holy Madness: le tattiche shock e gli insegnamenti radicali di adepti pazzi, santi folli e guru mascalzoni . Paragon House, 1991. ISBN  1-55778-250-4
  • Feuerstein, Georg. Holy Madness: Spirituality, Crazy-Wise Teachers, And Enlightenment (edizione riveduta e ampliata di Feuerstein, 1991). Hohm Press, 2006. ISBN  1-890772-54-2
  • Marino, Pietro. "Obbedienza spirituale" in Libertà e il suo malcontento , Steerforth Press, 1995, ISBN  1-883642-24-8
  • Midal, Fabrice. Chögyam Trungpa: la sua vita e visione . Shambhala, 2004. ISBN  1-59030-098-X
  • Mukpo, Diana J. Dragon Thunder: La mia vita con Chögyam Trungpa . Shambhala, 2006. ISBN  1-59030-256-7
  • Vantaggi, Giovanni. Il Mahasiddha e il suo servo idiota . Editori Crazy Heart. ISBN  9780975383605
  • Chögyam Trungpa/Dorje Dradül di Mukpo: Great Eastern Sun: The Wisdom of Shambhala (1999), 2nd edition 2001, [4] , Shambhala Root Text.

link esterno