Dio nel cristianesimo - God in Christianity

Dio invita Cristo a sedersi sul trono alla sua destra (1645) di Pieter de Grebber . Lo Spirito Santo è visibile come una colomba nella parte superiore dell'immagine.

Dio nel cristianesimo è l' eterno Essere Supremo che ha creato e preserva tutte le cose. I cristiani credono in una concezione monoteistica di Dio (Dio è uno solo), che è sia trascendente (totalmente indipendente e rimosso dall'universo materiale) sia immanente (coinvolto nell'universo materiale). Gli insegnamenti cristiani sulla trascendenza, l'immanenza e il coinvolgimento di Dio nel mondo e il suo amore per l'umanità escludono la convinzione che Dio sia della stessa sostanza dell'universo creato (rifiuto del panteismo ) ma accettano che la natura divina di Dio fosse ipostaticamente unita a quella umana natura nella persona di Gesù Cristo , in un evento unico noto come "l' Incarnazione ".

Le prime visioni cristiane di Dio erano espresse nelle epistole paoline e nei primi credi cristiani , che proclamavano l' unico Dio e la divinità di Gesù , quasi allo stesso tempo che in 1 Corinzi ( 8:5-6 ): «Anche se ci sono cosiddetti dèi, sia in cielo che in terra (come in effetti ci sono molti 'dei' e molti 'signori'), eppure per noi c'è un solo Dio, il Padre , dal quale tutte le cose provengono e per il quale viviamo; e c'è un solo Signore, Gesù Cristo, per mezzo del quale sono avvenute tutte le cose e per mezzo del quale viviamo». "Sebbene la setta giudeo-cristiana degli ebioniti protestò contro questa apoteosi di Gesù, la grande massa dei cristiani gentili l' accettò". Questo iniziò a differenziare le visioni cristiane dei gentili di Dio dagli insegnamenti ebraici tradizionali dell'epoca.

La teologia degli attributi e della natura di Dio è stata discussa fin dai primi giorni del cristianesimo, con Ireneo che scrive nel II secolo: "La sua grandezza non manca di nulla, ma contiene tutte le cose". Nell'VIII secolo, Giovanni di Damasco elencò diciotto attributi che rimangono ampiamente accettati. Col passare del tempo, i teologi cristiani svilupparono elenchi sistematici di questi attributi, alcuni basati su affermazioni nella Bibbia (ad esempio, la preghiera del Signore , che afferma che il Padre è nei cieli ), altri basati su ragionamenti teologici. Il Regno di Dio è una frase importante nei Vangeli sinottici , e mentre c'è un accordo quasi unanime tra gli studiosi che rappresenta un elemento chiave degli insegnamenti di Gesù , c'è poco accordo tra gli studiosi sulla sua esatta interpretazione.

Questo articolo discute principalmente di Dio da una prospettiva cristiana di Nicea. Sebbene il Nuovo Testamento non abbia una dottrina formale della Trinità in quanto tale, "parla ripetutamente del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo ... in modo tale da costringere a una comprensione trinitaria di Dio". Questo non diventa mai un triteismo , cioè questo non implica tre Dei. Intorno all'anno 200, Tertulliano formulò una versione della dottrina della Trinità che affermava chiaramente la divinità di Gesù e si avvicinava alla successiva forma definitiva prodotta dal Concilio Ecumenico del 381 . La dottrina della Trinità si può riassumere così: "L'Unico Dio esiste in Tre Persone e Una Sostanza, come Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo". Le denominazioni trinitarie , che costituiscono la grande maggioranza dei cristiani, lo considerano un principio fondamentale della loro fede . Le denominazioni non trinitarie definiscono il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo in molti modi diversi.

Sfondo

I cristiani , in comune con ebrei e musulmani , si identificano con il patriarca biblico Abramo al quale Dio si è rivelato . Si ritiene che Abramo sia stato il primo ad affermare il monoteismo (unico Dio) e abbia avuto una relazione ideale con Dio. Le religioni abramitiche credono che Dio abbia interagito continuamente con i discendenti di Abramo per millenni; sia i cristiani che gli ebrei credono che questo patto sia registrato nella Bibbia ebraica , che la maggior parte delle denominazioni cristiane considera e si riferisce all'Antico Testamento .

Sviluppo della teologia di Dio

Panoramica

Un folio dal Papiro 46 contenente una copia di 2 Corinzi 11:33–12:9. Questo foglio risale tra il 175 e il 225 d.C.

Le prime visioni cristiane di Dio (prima che i Vangeli fossero scritti) si riflettono nella dichiarazione dell'apostolo Paolo in 1 Corinzi ( 8:5-6 ), scritta c.  53-54 d.C. , cioè circa vent'anni dopo la crocifissione di Gesù :

per noi c'è un solo Dio, il Padre, dal quale tutte le cose provengono e per il quale viviamo; e c'è un solo Signore, Gesù Cristo, per mezzo del quale sono avvenute tutte le cose e per mezzo del quale viviamo.

Oltre ad affermare che c'è un solo Dio, l'affermazione di Paolo (che è probabilmente basata su confessioni pre-paoline) include una serie di altri elementi significativi: distingue la fede cristiana dal contesto ebraico del tempo facendo riferimento a Gesù e al Padre quasi nello stesso respiro, e conferendo a Gesù il titolo di onore divino "Signore", oltre a chiamarlo Cristo .

Nel Libro degli Atti ( 17:24-27 ) durante il sermone dell'Areopago tenuto da Paolo, egli caratterizza ulteriormente la comprensione dei primi cristiani:

Il Dio che ha fatto il mondo e tutte le cose in esso, egli, essendo Signore del cielo e della terra

e riflette sul rapporto tra Dio e i cristiani:

che cerchino Dio, se per fortuna lo cercano e lo trovano, anche se non è lontano da ciascuno di noi perché in lui viviamo.

Le epistole paoline includono anche una serie di riferimenti allo Spirito Santo, con il tema che appare in 1 Tessalonicesi ( 4,8 ) "... Dio, il Dio stesso che ti dà il suo Spirito Santo" che appare in tutte le sue epistole. In Giovanni 14:26 Gesù si riferisce anche allo "Spirito Santo, che il Padre manderà nel mio nome".

Alla fine del I secolo, Clemente di Roma aveva ripetutamente fatto riferimento al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, e aveva collegato il Padre alla creazione, 1 Clemente 19,2 affermando: "guardiamo con fermezza al Padre e creatore dell'universo". Entro la metà del II secolo, in Contro le eresie Ireneo aveva sottolineato ( Libro 4, capitolo 5 ) che il Creatore è "l'unico e solo Dio" e il "creatore del cielo e della terra". Questi precedettero la presentazione formale del concetto di Trinità da parte di Tertulliano all'inizio del III secolo.

Il periodo che va dalla fine del II secolo all'inizio del IV secolo (circa 180-313) è generalmente chiamato "epoca della Chiesa Grande " e anche il periodo anteniceno e ha visto un significativo sviluppo teologico, nonché il consolidamento e la formalizzazione di una serie di insegnamenti cristiani.

Dal II secolo in poi, i credi occidentali iniziarono con un'affermazione di fede in "Dio Padre (Onnipotente)" e il riferimento principale di questa frase era "Dio nella sua qualità di Padre e creatore dell'universo". Ciò non escludeva né il fatto che «il padre eterno dell'universo fosse anche il Padre di Gesù il Cristo» né che si fosse addirittura «degnato di adottare [il credente] come suo figlio per grazia». I credi orientali (quelli che sappiamo provengono da una data successiva) iniziavano con un'affermazione di fede in "un solo Dio" e quasi sempre ampliavano questo aggiungendo "il Padre Onnipotente, Creatore di tutte le cose visibili e invisibili" o parole in tal senso.

Agostino d'Ippona , Tommaso d'Aquino e altri hanno descritto Dio con il termine latino ipsum esse , frase che si traduce approssimativamente con "l'essere stesso". L' aseità di Dio rende il Dio cristiano non "un essere" ma piuttosto "l'essere stesso" e può essere spiegato con frasi come "ciò che non fa affidamento su nulla di esterno per il suo essere" o "la condizione necessaria perché qualcosa possa esistere affatto". ".

Col passare del tempo, teologi e filosofi svilupparono una comprensione più precisa della natura di Dio e iniziarono a produrre elenchi sistematici dei suoi attributi (cioè qualità o caratteristiche). Questi variavano in dettaglio, ma tradizionalmente gli attributi si dividevano in due gruppi, quelli basati sulla negazione (Dio è impassible) e quelli basati positivamente preminenza (Dio è buono infinitamente). Ian Ramsey ha suggerito che ci sono tre gruppi e che alcuni attributi come semplicità e perfezione hanno una dinamica logica diversa che da attributi come bontà infinita poiché ci sono forme relative di quest'ultimo ma non del primo.

Durante lo sviluppo cristiano delle idee su Dio, la Bibbia "è stata, sia in teoria che di fatto, l'influenza dominante" nel mondo occidentale.

Nome

Il Tetragramma YHWH, il nome di Dio scritto in ebraico, vecchia chiesa di Ragunda , Svezia

Nella teologia cristiana il nome di Dio ha sempre avuto un significato e un significato molto più profondo dell'essere solo un'etichetta o un designatore. Non è un'invenzione umana, ma ha origine divina e si basa sulla rivelazione divina. Il rispetto per il nome di Dio è uno dei Dieci Comandamenti , che gli insegnamenti cristiani vedono non semplicemente come un'elusione dell'uso improprio del nome di Dio, ma come una direttiva per esaltarlo, sia attraverso azioni pie che lodi. Ciò si riflette nella prima domanda della Preghiera del Signore rivolta a Dio Padre : "Sia santificato il tuo nome".

Tornando ai primi Padri della Chiesa , il nome di Dio è stato visto come una rappresentazione dell'intero sistema della "verità divina" rivelata ai fedeli "che credono nel suo nome" come in Giovanni 1:12 o "camminano nel nome" del Signore nostro Dio" in Michea 4: . In Apocalisse 3:12 coloro che portano il nome di Dio sono destinati al Cielo. Giovanni 17:6 presenta gli insegnamenti di Gesù come la manifestazione del nome di Dio ai suoi discepoli.

Giovanni 12:27 presenta il sacrificio di Gesù, l' Agnello di Dio , e la conseguente salvezza consegnata attraverso di esso come la glorificazione del nome di Dio, con la voce dal cielo che conferma la richiesta di Gesù ("Padre, glorifica il tuo nome") dicendo : "L'ho glorificato e lo glorificherò ancora" riferendosi al Battesimo e alla crocifissione di Gesù .

La Bibbia di solito usa il nome di Dio al singolare (ad es. Es. 20:7 o Sal. 8:1 ), generalmente usando i termini in un senso molto generale piuttosto che riferirsi a qualsiasi designazione speciale di Dio. Tuttavia, i riferimenti generali al nome di Dio possono diramarsi ad altre forme speciali che esprimono i suoi multiformi attributi. La Scrittura presenta molti riferimenti ai nomi di Dio, ma i nomi chiave nell'Antico Testamento sono: Dio l'Altissimo e l'Eccelso , El-Shaddai e Yahweh . Nel Nuovo Testamento: Theos , Kyrios e Pater (πατήρ cioè Padre in greco) sono i nomi essenziali.

Attributi e natura

Le basi teologiche degli attributi e della natura di Dio sono state discusse fin dai primi giorni del cristianesimo. Nel II secolo Ireneo affrontò la questione ed espose alcuni attributi, ad esempio nel suo Contro l'eresi ( Libro IV, Capitolo 19 ) affermava: "La sua grandezza non manca di nulla, ma contiene tutte le cose". Ireneo basava i suoi attributi su tre fonti: la Scrittura, il misticismo prevalente e la pietà popolare. Oggi, alcuni degli attributi associati a Dio continuano ad essere basati su affermazioni nella Bibbia, ad esempio, la Preghiera del Signore afferma che il Padre è nei cieli, mentre altri attributi sono derivati ​​dal ragionamento teologico.

Nell'VIII secolo, Giovanni di Damasco elencò diciotto attributi per Dio nella sua Esatta esposizione della fede ortodossa ( Libro 1, Capitolo 8 ). Questi diciotto attributi sono stati divisi in quattro gruppi basati su tempo (ad esempio, essere eterno), spazio (ad esempio, essere sconfinato), materia o qualità e l'elenco continua ad essere influente fino ad oggi, apparendo parzialmente in qualche forma in varie formulazioni moderne. Nel XIII secolo, Tommaso d'Aquino si concentrò su un elenco più breve di soli otto attributi, vale a dire: semplicità , perfezione , bontà , incomprensibilità , onnipresenza , immutabilità , eternità e unicità . Altre formulazioni includono la lista del 1251 del Concilio Lateranense IV che fu poi adottata al Vaticano I nel 1870 e il Catechismo Minore di Westminster nel XVII secolo.

Due attributi di Dio che lo collocano al di sopra del mondo, pur riconoscendo il suo coinvolgimento nel mondo, sono la trascendenza e l' immanenza . Trascendenza significa che Dio è eterno e infinito, non controllato dal mondo creato e al di là degli eventi umani. Immanenza significa che Dio è coinvolto nel mondo, e gli insegnamenti cristiani hanno da tempo riconosciuto la sua attenzione per le vicende umane. Tuttavia, a differenza delle religioni panteistiche , nel cristianesimo l'essere di Dio non è della sostanza dell'universo creato.

Tradizionalmente, alcuni teologi come Louis Berkhof distinguono tra gli attributi trasmissibili (quelli che possono avere anche gli esseri umani) e gli attributi incomunicabili (quelli che appartengono solo a Dio). Tuttavia, altri come Donald Macleod ritengono che tutte le classificazioni suggerite siano artificiali e prive di fondamento.

C'è un accordo generale tra i teologi che sarebbe un errore concepire l'essenza di Dio esistente per se stessa e indipendentemente dagli attributi o dagli attributi come una caratteristica aggiuntiva dell'Essere Divino. Sono qualità essenziali che esistono permanentemente nel suo stesso Essere e coesistono con esso. Qualsiasi alterazione in loro implicherebbe un'alterazione nell'essere essenziale di Dio.

Hick suggerisce che quando si elencano gli attributi di Dio, il punto di partenza dovrebbe essere la sua esistenza in sé ("aseity") che implica la sua natura eterna e incondizionata. Hick passa poi a considerare i seguenti attributi aggiuntivi: il Creatore è la fonte di tutto ciò che compone la sua creazione ("creatio ex nihilo") e il sostenitore di ciò che ha posto in essere; personale ; amorevole, buono ; e Santo . Anche Berkhof parte dall'autoesistenza ma passa all'immutabilità ; l'infinito , che implica la perfezione, l' eternità e l' onnipresenza ; unità . Quindi analizza una serie di attributi intellettuali: conoscenza-onniscienza ; saggezza ; la veridicità e poi, gli attributi morali della bontà (tra cui l'amore, la grazia, la misericordia e la pazienza); santità e giustizia prima di occuparsi finalmente della sua sovranità .

Gregorio di Nissa fu uno dei primi teologi a sostenere, in opposizione a Origene , che Dio è infinito . Il suo argomento principale per l'infinità di Dio, che può essere trovato in Contro Eunomio , è che la bontà di Dio è illimitata e, poiché la bontà di Dio è essenziale , Dio è anche illimitata.

rappresentazione

I primi cristiani credevano che le parole del Vangelo di Giovanni 1:18: "Nessun uomo ha mai visto Dio" e numerose altre affermazioni dovevano applicarsi non solo a Dio, ma a tutti i tentativi di rappresentazione di Dio.

Utilizzare del simbolico Mano di Dio nel ascensione dal Drogo Sacramentario , c.  850

Tuttavia, in seguito alla mano di Dio simbolo è trovato più volte l'unica antica sinagoga con un grande schema decorativo sopravvivere, la Sinagoga di Dura Europos della metà del 3 ° secolo, e fu probabilmente adottata in paleocristiana arte da arte ebraica . Era comune nell'arte tardoantica sia in Oriente che in Occidente e rimase il modo principale di simboleggiare le azioni o l'approvazione di Dio Padre in Occidente fino alla fine del periodo romanico .

In situazioni, come il Battesimo di Cristo , dove veniva indicata una specifica rappresentazione di Dio Padre , si usava la Mano di Dio , con crescente libertà dal periodo carolingio fino alla fine del romanico . Questo motivo ora, dalla scoperta della sinagoga Dura Europos del III secolo , sembra essere stato preso in prestito dall'arte ebraica e si trova nell'arte cristiana quasi fin dai suoi inizi.

L'uso delle immagini religiose in genere continuò ad aumentare fino alla fine del VII secolo, al punto che nel 695, quando salì al trono, l'imperatore bizantino Giustiniano II pose sul dritto delle sue monete d'oro un'immagine di Cristo, risultando in una frattura che pose fine all'uso dei tipi monetari bizantini nel mondo islamico. Tuttavia, l'aumento delle immagini religiose non includeva le rappresentazioni di Dio Padre. Ad esempio, mentre l'ottantaduesimo canone del Concilio di Trullo del 692 non condannava specificamente le immagini del Padre, suggeriva che le icone di Cristo fossero preferite alle ombre e alle figure dell'Antico Testamento.

Dio Padre con la mano destra alzata in segno di benedizione , con aureola triangolare rappresentante la Trinità, Girolamo dai Libri c. 1555

L'inizio dell'VIII secolo vide la soppressione e la distruzione delle icone religiose quando iniziò il periodo dell'iconoclastia bizantina (letteralmente, "lotta di immagini" o "guerra alle icone"). L'imperatore Leone III (717-741), ha soppresso l'uso di icone da imperiale editto del dell'impero bizantino , presumibilmente a causa di una perdita militare, che ha attribuito alla venerazione delle icone indebita. L'editto (che fu emanato senza consultare la Chiesa) vietava la venerazione delle immagini religiose ma non si applicava ad altre forme d'arte, compresa l'immagine dell'imperatore, o simboli religiosi come la croce. Iniziarono quindi ad apparire argomenti teologici contro le icone con gli iconoclasti che sostenevano che le icone non potevano rappresentare contemporaneamente sia la natura divina che quella umana di Gesù. In questa atmosfera, non furono nemmeno tentate rappresentazioni pubbliche di Dio Padre e tali rappresentazioni iniziarono ad apparire solo due secoli dopo.

Il Secondo Concilio di Nicea nel 787 pose effettivamente fine al primo periodo dell'iconoclastia bizantina e ripristinò l'onorificenza delle icone e delle immagini sacre in generale. Tuttavia, questo non si tradusse immediatamente in rappresentazioni su larga scala di Dio Padre. Anche i sostenitori dell'uso delle icone nell'VIII secolo, come San Giovanni di Damasco , hanno fatto una distinzione tra le immagini di Dio Padre e quelle di Cristo.

Nel suo trattato Sulle immagini divine Giovanni di Damasco scriveva: «Un tempo, Dio che è senza forma né corpo, non poteva mai essere raffigurato. Ma ora, quando Dio è visto nella carne mentre conversa con gli uomini, faccio un'immagine del Dio chi vedo". L'implicazione qui è che nella misura in cui Dio Padre o lo Spirito non si è fatto uomo, visibile e tangibile, le immagini e le icone dei ritratti non possono essere rappresentate. Quindi ciò che era vero per tutta la Trinità prima di Cristo rimane vero per il Padre e lo Spirito ma non per il Verbo. Giovanni di Damasco ha scritto:

"Se tentiamo di fare un'immagine del Dio invisibile, questo sarebbe davvero peccaminoso. È impossibile ritrarre uno che è senza corpo: invisibile, non circoscritto e senza forma".

Intorno al 790 Carlo Magno ordinò una serie di quattro libri che divennero noti come Libri Carolini (cioè "libri di Carlo") per confutare quelli che la sua corte erroneamente intendeva essere i decreti iconoclasti del Secondo Concilio di Nicea bizantino sulle immagini sacre. Sebbene non molto conosciuti durante il Medioevo, questi libri descrivono gli elementi chiave della posizione teologica cattolica sulle immagini sacre. Per la Chiesa d'Occidente le immagini erano solo oggetti realizzati da artigiani, da utilizzare per stimolare i sensi dei fedeli, e da rispettare per il bene del soggetto rappresentato, non in sé. Il Concilio di Costantinopoli (869) (considerato ecumenico dalla Chiesa d'Occidente, ma non da quella d' Oriente ) riaffermò le decisioni del Secondo Concilio di Nicea e contribuì a estinguere ogni residuo di iconoclastia. In particolare, il suo terzo canone richiedeva che l'immagine di Cristo avesse una venerazione uguale a quella di un libro evangelico:

Decretiamo che la sacra immagine di nostro Signore Gesù Cristo, liberatore e salvatore di tutti gli uomini, debba essere venerata con lo stesso onore che viene dato al libro dei santi Vangeli. Infatti, come attraverso il linguaggio delle parole contenute in questo libro tutti possono giungere alla salvezza, così, per l'azione che queste immagini esercitano con i loro colori, tutte le sagge e le semplici allo stesso modo possono trarne profitto.

Ma le immagini di Dio Padre non furono affrontate direttamente a Costantinopoli nell'869. In questo Concilio fu enumerato un elenco di icone consentite, ma i simboli di Dio Padre non erano tra queste. Tuttavia, l'accettazione generale delle icone e delle immagini sacre iniziò a creare un'atmosfera in cui Dio Padre poteva essere simbolizzato.

Prima del 10 ° secolo non si è cercato di usare un essere umano a simboleggiare Dio Padre in arte occidentale . Tuttavia, l'arte occidentale alla fine ha richiesto un modo per illustrare la presenza del Padre, quindi attraverso rappresentazioni successive una serie di stili artistici per simboleggiare il Padre usando un uomo emerse gradualmente intorno al X secolo d.C. Una logica per l'uso di un essere umano è la convinzione che Dio abbia creato l'anima dell'uomo a immagine della sua (permettendo così all'uomo di trascendere gli altri animali).

Sembra che quando i primi artisti intendevano rappresentare Dio Padre, la paura e il timore li trattenevano dall'uso dell'intera figura umana. In genere solo una piccola parte viene utilizzata come immagine, di solito la mano, o talvolta il viso, ma raramente un intero essere umano. In molte immagini, la figura del Figlio soppianta il Padre, quindi viene raffigurata una porzione più piccola della persona del Padre.

Raffigurazione di due mani di Dio e dello Spirito Santo come una colomba nel Battesimo di Cristo di Andrea del Verrocchio e Leonardo da Vinci , 1472

Nel XII secolo le raffigurazioni di Dio Padre avevano iniziato ad apparire nei manoscritti miniati francesi , che come forma meno pubblica potevano spesso essere più avventurosi nella loro iconografia, e nelle vetrate delle chiese in Inghilterra. Inizialmente la testa o il busto erano solitamente mostrati in una qualche forma di cornice di nuvole nella parte superiore dello spazio dell'immagine, dove era apparsa in precedenza la Mano di Dio; il Battesimo di Cristo sul famoso fonte battesimale a Liegi di Rainer di Huy è un esempio del 1118 (una Mano di Dio è usata in un'altra scena). Gradualmente la quantità del simbolo umano mostrato può aumentare a una mezza figura, quindi un full-length, solitamente trono, come in Giotto s' affresco di c. 1305 a Padova .

Nel XIV secolo la Bibbia di Napoli riportava una raffigurazione di Dio Padre nel Roveto ardente . All'inizio del XV secolo, il Très Riches Heures du Duc de Berry ha un numero considerevole di simboli, tra cui una figura anziana ma alta ed elegante a figura intera che cammina nel Giardino dell'Eden , che mostrano una notevole diversità di età e abiti apparenti. Le "Porte del Paradiso" del Battistero di Firenze di Lorenzo Ghiberti , iniziate nel 1425, usano un simbolo simile alto a figura intera per il Padre. Il Libro d'Ore di Rohan del 1430 circa includeva anche raffigurazioni di Dio Padre in forma umana a mezzo busto, che ora stavano diventando standard, e la Mano di Dio stava diventando più rara. Nello stesso periodo altre opere, come la grande pala d'altare della Genesi del pittore amburghese Meister Bertram , continuarono a utilizzare l'antica raffigurazione di Cristo come Logos nelle scene della Genesi. Nel XV secolo c'era una breve moda per raffigurare tutte e tre le persone della Trinità come figure simili o identiche con l'aspetto abituale di Cristo .

In una prima scuola veneziana Incoronazione della Vergine di Giovanni d'Alemagna e Antonio Vivarini , (c. 1443) Il Padre è raffigurato utilizzando il simbolo utilizzato costantemente da altri artisti in seguito, vale a dire un patriarca, con volto benigno, ma potente e con lunghi capelli bianchi e barba, una rappresentazione ampiamente derivata e giustificata dalla descrizione quasi fisica, ma ancora figurativa, dell'Antico dei Giorni .

... l'Antico dei Giorni sedeva, la cui veste era bianca come la neve, e i capelli della sua testa come la pura lana: il suo trono era come la fiamma ardente, e le sue ruote come fuoco ardente. ( Daniele 7:9)

Nel Annunciazione da Benvenuto di Giovanni nel 1470, Dio Padre è raffigurato con la veste rossa e un cappello che assomiglia a quella di un cardinale. Tuttavia, anche nella seconda parte del XV secolo, continuò la rappresentazione simbolica del Padre e dello Spirito Santo come "mani e colomba", ad esempio nel Battesimo di Cristo del Verrocchio nel 1472.

Nei dipinti rinascimentali dell'adorazione della Trinità, Dio può essere raffigurato in due modi, con enfasi sul Padre o sui tre elementi della Trinità. La rappresentazione più comune della Trinità nell'arte rinascimentale raffigura Dio Padre che usa un uomo anziano, solitamente con una lunga barba e di aspetto patriarcale, a volte con un'aureola triangolare (come riferimento alla Trinità), o con una corona papale , specialmente nella pittura del Rinascimento settentrionale. In queste raffigurazioni, il Padre può tenere un globo o un libro (per simboleggiare la conoscenza di Dio e come riferimento a come la conoscenza è ritenuta divina). È dietro e sopra Cristo in Croce nell'iconografia del Trono della Misericordia . Una colomba, il simbolo dello Spirito Santo, può librarsi sopra. Nell'immagine possono essere presenti varie persone di diverse classi sociali, ad esempio re, papi o martiri. In una pietà trinitaria , Dio Padre è spesso simboleggiato usando un uomo che indossa un abito papale e una corona papale, che sostiene il Cristo morto tra le braccia. Sono raffigurati mentre fluttuano in cielo con angeli che portano gli strumenti della Passione .

La famosa La creazione di Adamo di Michelangelo ( sotto , particolare della mano di Dio), c. 1512

Le rappresentazioni di Dio Padre e della Trinità furono attaccate sia dai protestanti che all'interno del cattolicesimo, dai movimenti giansenista e baianista e dai teologi più ortodossi. Come per altri attacchi all'immaginario cattolico, questo ha avuto l'effetto sia di ridurre il sostegno della Chiesa alle raffigurazioni meno centrali, sia di rafforzarlo per quelle centrali. Nella Chiesa occidentale , la pressione per limitare l'immaginario religioso ha portato ai decreti molto influenti della sessione finale del Concilio di Trento nel 1563. I decreti del Concilio di Trento hanno confermato la dottrina cattolica tradizionale secondo cui le immagini rappresentavano solo la persona raffigurata, e che la venerazione a loro si pagava la persona, non l'immagine.

Le rappresentazioni artistiche di Dio Padre furono incontrovertibili nell'arte cattolica da allora in poi, ma le rappresentazioni meno comuni della Trinità furono condannate. Nel 1745 Papa Benedetto XIV sostenne esplicitamente la raffigurazione del Trono della Misericordia , riferendosi all'"Antico dei Giorni", ma nel 1786 fu ancora necessario che Papa Pio VI emettesse una bolla papale che condannasse la decisione di un concilio ecclesiastico italiano di rimuovere tutte le immagini della Trinità dalle chiese.

Dio Padre è simboleggiato in diverse scene della Genesi in Michelangelo 's Cappella Sistina soffitto , il più famoso La Creazione di Adamo (la cui immagine del vicino mani commoventi di Dio e Adamo è iconico dell'umanità, essendo un promemoria che l'uomo è creato a immagine e Somiglianza di Dio ( Gen 1,26 )). Dio Padre è raffigurato come una figura potente, fluttuante tra le nuvole nell'Assunzione della Vergine di Tiziano nei Frari di Venezia , a lungo ammirato come un capolavoro dell'arte dell'Alto Rinascimento . La Chiesa del Gesù a Roma comprende una serie di raffigurazioni cinquecentesche di Dio Padre . In alcuni di questi dipinti si allude ancora alla Trinità in termini di tre angeli, ma Giovanni Battista Fiammeri dipinse anche Dio Padre come un uomo che cavalca una nuvola, sopra le scene.

Giudizio Universale di Rubens (particolare), 1617

In molti dei suoi dipinti, come il Giudizio Universale , Rubens dipinse Dio Padre usando l'immagine che ormai era diventata ampiamente accettata: una figura patriarcale barbuta al di sopra della mischia. Mentre le rappresentazioni di Dio Padre crescevano in Italia, Spagna, Germania e Paesi Bassi, vi era resistenza altrove in Europa, anche durante il XVII secolo. Nel 1632 la maggior parte dei membri della corte della Star Chamber in Inghilterra (tranne l' arcivescovo di York ) condannò l'uso delle immagini della Trinità nelle finestre delle chiese, e alcuni le considerarono illegali. Più tardi, nel XVII secolo, Sir Thomas Browne scrisse che considerava la rappresentazione di Dio Padre che usa un vecchio "un atto pericoloso" che potrebbe portare al simbolismo egiziano. Nel 1847, Charles Winston era ancora critico nei confronti di tali immagini come una " tendenza romana " (un termine usato per riferirsi ai cattolici romani) che considerava meglio evitare in Inghilterra.

Nel 1667 il 43° capitolo del Gran Concilio di Mosca includeva specificamente il divieto di una serie di rappresentazioni simboliche di Dio Padre e dello Spirito Santo, che poi portò anche all'inserimento di tutta una serie di altre icone nell'elenco proibito, colpendo principalmente l'Occidente rappresentazioni in stile che stavano guadagnando terreno nelle icone ortodosse. Il Concilio ha anche dichiarato che la persona della Trinità che era "l'Antico dei Giorni" era Cristo, come Logos , non Dio Padre. Tuttavia, alcune icone hanno continuato a essere prodotte in Russia, così come in Grecia , Romania e altri paesi ortodossi.

Regno di Dio ed escatologia

Regalità e Regno

Dio Padre in trono, Vestfalia , Germania, fine XV secolo

La caratterizzazione cristiana del rapporto tra Dio e l'umanità implica la nozione di "Regno di Dio", le cui origini risalgono all'Antico Testamento, e possono essere viste come una conseguenza della creazione del mondo da parte di Dio. I "salmi di intronizzazione" ( Salmi 45 , 93 , 96 , 97-99 ) forniscono uno sfondo a questa visione con l'esclamazione "Il Signore è re". Tuttavia, nel successivo giudaismo fu assegnata una visione più "nazionale" alla regalità di Dio in cui l'atteso Messia può essere visto come un liberatore e il fondatore di un nuovo stato di Israele.

Il termine "Regno di Dio" non compare nell'Antico Testamento, sebbene in alcuni casi siano usati "il suo Regno" e "il tuo Regno" quando ci si riferisce a Dio. Tuttavia, il Regno di Dio (l'equivalente mattheano è " Regno dei cieli ") è una frase importante nei Vangeli sinottici (che appare 75 volte), e c'è un accordo quasi unanime tra gli studiosi che rappresenta un elemento chiave degli insegnamenti di Gesù . Tuttavia, RT France sottolinea che mentre il concetto di "Regno di Dio" ha un significato intuitivo per i cristiani laici, non c'è quasi nessun accordo tra gli studiosi sul suo significato nel Nuovo Testamento. Alcuni studiosi lo vedono come uno stile di vita cristiano, altri come un metodo di evangelizzazione del mondo, alcuni come la riscoperta di doni carismatici, altri non lo riferiscono a una situazione presente o futura, ma al mondo a venire . La Francia afferma che la frase Regno di Dio è spesso interpretata in molti modi per adattarsi all'agenda teologica di coloro che la interpretano.

Fine dei tempi

Le interpretazioni del termine Regno di Dio hanno dato origine a dibattiti escatologici di ampio respiro tra studiosi con opinioni divergenti, ma non è emerso alcun consenso tra gli studiosi. Da Agostino alla Riforma protestante l'arrivo del Regno era stato identificato con la formazione della Chiesa cristiana, ma questa visione fu poi abbandonata e all'inizio del XX secolo l' interpretazione apocalittica del Regno aveva preso piede. In questa visione (chiamata anche "escatologia coerente") il Regno di Dio non è iniziato nel I secolo, ma è un futuro evento apocalittico che deve ancora aver luogo.

Un angelo suona "l'ultima tromba", come in 1 Corinzi 15:52 , Langenzenn , Germania, 19° secolo

Entro la metà del 20 ° secolo l' escatologia realizzata che al contrario vedeva il Regno come non apocalittico ma come la manifestazione della sovranità divina sul mondo (realizzata dal ministero di Gesù ) aveva raccolto un seguito di studiosi. In questa prospettiva si ritiene che il Regno sia disponibile nel presente. L'approccio concorrente dell'escatologia inaugurata è stato successivamente introdotto come l'interpretazione del "già e non ancora". In quest'ottica il Regno è già iniziato, ma attende la piena divulgazione in futuro. Queste interpretazioni divergenti hanno poi dato origine a un buon numero di varianti, con diversi studiosi che hanno proposto nuovi modelli escatologici che ne mutuano elementi.

Giudizio

Ebrei 12:23 si riferisce a "Dio il giudice di tutti", e l'idea che tutti gli esseri umani alla fine " saranno giudicati " è un elemento essenziale degli insegnamenti cristiani. Un certo numero di passaggi del Nuovo Testamento (ad es. Giovanni 5:22 e Atti 10:42 ) e successive confessioni di fede indicano che il compito del giudizio è assegnato a Gesù. Giovanni 5:22 afferma che "né il Padre giudica alcuno, ma ha dato ogni giudizio al Figlio". Atti 10:42 si riferisce a Gesù risorto come: "colui che è stato ordinato da Dio come giudice dei vivi e dei morti". Il ruolo svolto da Gesù nel giudizio di Dio è sottolineato nelle confessioni cristiane più diffuse, con il Simbolo niceno che afferma che Gesù «siede alla destra del Padre; verrà di nuovo, con gloria, a giudicare i vivi e gli morti; il cui regno non avrà fine». Il Credo degli Apostoli include una confessione simile.

Numerosi passi evangelici mettono in guardia contro il peccato e suggeriscono un percorso di rettitudine per evitare il giudizio di Dio. Ad esempio, il Discorso della Montagna in Matteo 5:22-26 insegna a evitare il peccato e le Parabole del Regno ( Matteo 13:49 ) affermano che al momento del giudizio gli angeli "separeranno i malvagi dai giusti e li getterà nella fornace ardente». I cristiani possono così godere del perdono che li solleva dal giudizio di Dio seguendo gli insegnamenti di Gesù e attraverso una comunione personale con lui.

Trinitarismo

Storia e fondazione

Nel cristianesimo primitivo, il concetto di salvezza era strettamente legato all'invocazione del "Padre, Figlio e Spirito Santo". Fin dal I secolo, i cristiani hanno invocato Dio con il nome "Padre, Figlio e Spirito Santo" nella preghiera, nel battesimo, nella comunione, nell'esorcismo, nel canto degli inni, nella predicazione, nella confessione, nell'assoluzione e nella benedizione. Ciò si riflette nel detto: "Prima che esistesse una 'dottrina' della Trinità, la preghiera cristiana invocava la Santissima Trinità".

La prima rappresentazione conosciuta della Trinità, Sarcofago dogmatico , 350 dC Musei Vaticani .

Il termine "Trinità" non appare esplicitamente nella Bibbia , ma i Trinitari credono che il concetto sviluppato in seguito sia coerente con gli insegnamenti biblici. Il Nuovo Testamento include un certo numero di usi della triplice formula liturgica e dossologica , ad esempio 2 Corinzi 1:21-22 che afferma: "Colui che ci ha stabiliti con voi in Cristo e ci ha unti, è Dio; che ha anche sigillato noi, e ci ha dato la caparra dello Spirito nei nostri cuori». Cristo che riceve "autorità e divinità co-uguali" è menzionato in Matteo 28:18 : "Ogni autorità mi è stata data in cielo e sulla terra" così come Giovanni 3:35 , Giovanni 13:3 , Giovanni 17:1 . E lo Spirito essendo sia "di Dio" che "di Cristo" appare in Galati 4:6 , il Libro degli Atti ( 16:7 ), Giovanni 15:26 e Romani 8:14-17 .

Il concetto generale fu espresso nei primi scritti dall'inizio del II secolo in poi, con Ireneo che scrisse nel suo Contro le eresie ( Libro I, capitolo X ):

«La Chiesa... crede in un solo Dio, Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra e del mare e di tutte le cose che sono in essi; e in un solo Cristo Gesù, Figlio di Dio, che si è incarnato per i nostri salvezza; e nello Spirito Santo».

Intorno al 213 dC in Adversus Praxeas ( capitolo 3 ) Tertulliano fornì una rappresentazione formale del concetto di Trinità , cioè che Dio esiste come una "sostanza" ma tre "Persone": il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. In difesa della coerenza della Trinità Tertulliano scriveva ( Adversus Praxeas 3 ): "L'Unità che fa derivare la Trinità da se stessa è così lontana dall'essere distrutta, che in realtà ne è sostenuta". Tertulliano ha anche discusso di come lo Spirito Santo proceda dal Padre e dal Figlio.

Il Primo Concilio di Nicea nel 325 d.C. e successivamente il Primo Concilio di Costantinopoli nel 381 d.C. definirono il dogma "nei suoi più semplici contorni di fronte a pressanti eresie " e la versione usata successivamente risale al 381. Nel V secolo, in Occidente , Sant'Agostino approfondisce lo sviluppo teologico nel suo Sulla Trinità , mentre il maggiore sviluppo in oriente si deve a Giovanni di Damasco nell'VIII secolo. La teologia alla fine raggiunse la sua forma classica negli scritti di Tommaso d'Aquino nel XIII secolo.

Bernhard Lohse (1928-1997) afferma che la dottrina della Trinità non risale a fonti non cristiane come Platone o l' Induismo e che tutti i tentativi di suggerire tali connessioni sono falliti. La maggior parte dei cristiani ora è trinitaria e considera la fede nella Trinità come una prova della vera ortodossia della fede.

La dottrina

Un diagramma della Trinità composta da Dio Padre , Dio Figlio ( Gesù ) e Dio Spirito Santo

La dottrina della Trinità è considerata dalla maggior parte dei cristiani come un principio fondamentale della loro fede. Si può riassumere come:

"L'unico Dio esiste in tre persone e una sostanza".

A rigor di termini, la dottrina è un mistero che non può essere «conosciuto dalla sola ragione umana», né «dimostrato in modo convincente dalla ragione dopo che è stato rivelato»; anche così "non è contrario alla ragione" essendo "non incompatibile con i principi del pensiero razionale".

La dottrina è stata ampiamente espressa nel Credo atanasiano del IV secolo di cui è un estratto il seguente:

Adoriamo un solo Dio nella Trinità e la Trinità nell'Unità;
Né confondere le persone né dividere la sostanza.
Perché c'è una Persona del Padre, un'altra del Figlio e un'altra dello Spirito Santo.
Ma la Divinità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo è tutt'uno; la Gloria uguale, la Maestà co-eterna.
Tale è il Padre, tale è il Figlio e tale è lo Spirito Santo.

Per i cristiani trinitari (che includono i cristiani cattolici , i cristiani ortodossi orientali e la maggior parte delle denominazioni protestanti ), Dio Padre non è affatto un dio separato dal Figlio e dallo Spirito Santo, le altre ipostasi ("persone") della divinità cristiana .

Mentre "Padre" e "Figlio" invocano implicitamente il sesso maschile, il genere di Dio nel cristianesimo è stato storicamente trattato come metaforico e non come rappresentante della vera natura di Dio.

Il XX secolo ha visto una maggiore attenzione teologica sulla dottrina della Trinità, in parte grazie agli sforzi di Karl Barth nei suoi quattordici volumi Church Dogmatics . Questo focus teologico collega la rivelazione della Parola di Dio alla Trinità e sostiene che la dottrina della Trinità è ciò che distingue il "concetto cristiano di Dio" da tutte le altre religioni.

Il padre

Raffigurazione di Dio Padre (particolare) che offre il trono di destra a Cristo, Pieter de Grebber , 1654.

L'emergere della teologia trinitaria di Dio Padre nel cristianesimo primitivo si basava su due idee chiave: prima l'identità condivisa del Yahweh dell'Antico Testamento e del Dio di Gesù nel Nuovo Testamento, e poi l'autodistinzione e tuttavia l'unità tra Gesù e suo Padre. Un esempio dell'unità del Figlio e del Padre è Matteo 11,27 : "Nessuno conosce il Figlio se non il Padre e nessuno conosce il Padre se non il Figlio", affermando la reciproca conoscenza del Padre e del Figlio.

Il concetto di paternità di Dio appare nell'Antico Testamento, ma non è un tema principale. Mentre la visione di Dio come Padre è usata nell'Antico Testamento, è diventata un punto focale solo nel Nuovo Testamento, come Gesù si riferiva spesso ad essa. Ciò si manifesta nella preghiera del Signore che coniuga le esigenze terrene del pane quotidiano con il reciproco concetto del perdono. E l'enfasi di Gesù sulla sua speciale relazione con il Padre mette in evidenza l'importanza delle nature distinte ma unificate di Gesù e del Padre, che edificano l'unità del Padre e del Figlio nella Trinità.

La visione paterna di Dio come Padre si estende oltre Gesù ai suoi discepoli, e all'intera Chiesa, come si riflette nelle richieste che Gesù ha presentato al Padre per i suoi seguaci alla fine del discorso di addio , la notte prima della sua crocifissione . Ne sono esempi nel discorso di addio Giovanni 14:20 quando Gesù si rivolge ai discepoli: "Io sono nel Padre mio e voi in me e io in voi" e in Giovanni 17:22 mentre prega il Padre: "Io hai dato loro la gloria che tu hai dato a me, perché siano uno come noi siamo uno».

Nella teologia trinitaria, Dio Padre è "arche" o "principium" ( inizio ), la "sorgente" o "origine" sia del Figlio che dello Spirito Santo, ed è considerato la fonte eterna della Divinità. Il Padre è colui che genera eternamente il Figlio, e il Padre spira eternamente lo Spirito Santo. Il Figlio nasce eternamente da Dio Padre, e lo Spirito procede eternamente dal Padre e, nella tradizione occidentale, anche dal Figlio .

Eppure, nonostante questa differenza di origine, il Padre è uno con, couguale, coeterno e consostanziale al Figlio e allo Spirito Santo, essendo ciascuna Persona l'unico Dio eterno e in nessun modo separato, che è il creatore: tutti allo stesso modo sono increati e onnipotenti. Così, l'Unità divina consiste in Dio Padre, con suo Figlio e il suo Spirito distinti da Dio Padre e tuttavia perfettamente uniti in lui. Per questo la Trinità è al di là della ragione e può essere conosciuta solo per rivelazione.

I trinitari credono che Dio Padre non sia panteista , in quanto non è visto come identico all'universo, ma esiste al di fuori della creazione, come suo Creatore. È visto come un Dio amorevole e premuroso, un Padre celeste attivo sia nel mondo che nella vita delle persone. Ha creato tutte le cose visibili e invisibili nell'amore e nella saggezza, e l'uomo per se stesso.

Il figlio

Vetrata della Cattedrale di Cristo, Pietro e Paolo , San Pietroburgo , Russia.

A partire dal cristianesimo primitivo , a Gesù sono stati attribuiti numerosi titoli , tra cui Messia ( Cristo ) e Figlio di Dio . Teologicamente, si tratta di attribuzioni diverse: Messia si riferisce al suo adempimento delle attese profezie dell'Antico Testamento, mentre Figlio di Dio si riferisce a una relazione paterna. Dio Figlio è distinto sia dal Messia che dal Figlio di Dio e la sua teologia come parte della dottrina della Trinità fu formalizzata ben oltre un secolo dopo di essi.

Secondo i Vangeli , Gesù fu concepito di Spirito Santo e nacque dalla Vergine Maria . I resoconti biblici del ministero di Gesù includono: il suo battesimo , i miracoli , la predicazione, l'insegnamento e la guarigione . La narrazione dei vangeli pone un'enfasi significativa sulla morte di Gesù, dedicando circa un terzo del testo a soli sette giorni, vale a dire l'ultima settimana della vita di Gesù a Gerusalemme. La credenza cristiana fondamentale è che attraverso la morte e la risurrezione di Gesù , gli esseri umani peccatori possono essere riconciliati con Dio e quindi ricevere la salvezza e la promessa della vita eterna . La credenza nella natura redentrice della morte di Gesù precede le lettere paoline e risale ai primi giorni del cristianesimo e della chiesa di Gerusalemme . L' affermazione del Credo di Nicea che "per amor nostro fu crocifisso" è un riflesso di questa convinzione fondamentale.

Le due preoccupazioni cristologiche su come Gesù potesse essere veramente Dio preservando la fede nell'esistenza di un solo Dio e come l'umano e il divino potessero essere combinati in una sola persona erano preoccupazioni fondamentali da ben prima del Primo Concilio di Nicea (325). Tuttavia, la teologia di "Dio Figlio" è stata infine riflessa nella dichiarazione del Credo di Nicea del IV secolo.

La definizione di Calcedonia del 451, accettata dalla maggioranza dei cristiani, sostiene che Gesù è Dio incarnato e " vero Dio e vero uomo " (o entrambi pienamente divino e pienamente umano). Gesù, divenuto pienamente umano sotto tutti gli aspetti, soffrì le pene e le tentazioni di un uomo mortale, ma non peccò. Come pienamente Dio, ha sconfitto la morte ed è risorto. Il Terzo Concilio di Costantinopoli del 680 affermò quindi che in Gesù esistono sia la volontà divina che quella umana, con la volontà divina che ha la precedenza, guidando e guidando la volontà umana.

Nel cristianesimo tradizionale, Gesù Cristo come Dio Figlio è la seconda Persona della Santissima Trinità, a causa della sua relazione eterna con la prima Persona (Dio come Padre). È considerato couguale al Padre e allo Spirito Santo ed è tutto Dio e tutto umano: Figlio di Dio quanto alla sua natura divina, mentre quanto alla sua natura umana è della stirpe di Davide.

Più recentemente, le discussioni sulle questioni teologiche relative a Dio Figlio e al suo ruolo nella Trinità sono state affrontate nel XX secolo nel contesto di una prospettiva "basata sulla Trinità" sulla rivelazione divina.

Lo spirito Santo

Rappresentazione in vetro colorato della chiesa dello Spirito Santo come colomba, Bernini c. 1660.

Nel cristianesimo tradizionale, lo Spirito Santo è una delle tre persone divine della Trinità che costituiscono l'unica sostanza di Dio; cioè, si ritiene che lo Spirito agisca di concerto e condivida una natura essenziale con Dio Padre e Dio Figlio ( Gesù ). Il Nuovo Testamento ha molto da dire sullo Spirito Santo. La presenza dello Spirito Santo è stata particolarmente sentita dopo l'ascensione di Cristo, anche se non escludendo una presenza precoce come attesta l'Antico Testamento e tutto il Nuovo Testamento. La teologia cristiana dello Spirito Santo, o pneumatologia (dal greco pneuma o "spirito"), fu l'ultimo pezzo della teologia trinitaria ad essere pienamente esplorato e sviluppato, e c'è quindi una maggiore diversità teologica tra le concezioni cristiane dello Spirito di quanta ce ne sia tra le comprensioni del Figlio e del Padre. All'interno della teologia trinitaria, lo Spirito Santo è solitamente indicato come la "terza Persona" del Dio uno e trino, con il Padre che è la Prima Persona e il Figlio la Seconda Persona.

Riflettendo l' Annunciazione in Luca 1:35 , il Simbolo dei primi Apostoli afferma che Gesù fu "concepito dallo Spirito Santo". Il Credo di Nicea si riferisce allo Spirito Santo come "il Signore e datore di vita" che con il Padre e il Figlio insieme è "adorato e glorificato". Mentre nell'atto dell'Incarnazione , Dio Figlio si è manifestato come Figlio di Dio , lo stesso non è avvenuto per Dio Spirito Santo che è rimasto non rivelato. Eppure, come in 1 Corinzi 6:19, Dio Spirito continua a dimorare nei corpi dei fedeli.

Nella teologia cristiana si crede che lo Spirito Santo svolga specifiche funzioni divine nella vita del cristiano o della chiesa. L'azione dello Spirito Santo è vista come una parte essenziale dell'avvicinamento della persona alla fede cristiana. Il nuovo credente è "nato di nuovo dallo Spirito".

Lo Spirito Santo abilita la vita cristiana dimorando nei singoli credenti e consente loro di vivere una vita retta e fedele. Agisce come Consolatore o Paraclito , colui che intercede, o sostiene o agisce come avvocato, particolarmente nei momenti di prova. Agisce per convincere le persone irredenti sia della peccaminosità delle loro azioni e dei loro pensieri, sia della loro posizione morale come peccatori davanti a Dio. Lo Spirito Santo ha ispirato la scrittura delle scritture e ora le interpreta per il cristiano e la chiesa.

Differenze trinitarie

Nella teologia ortodossa orientale , l' essenza di Dio è ciò che è al di là della comprensione umana e non può essere definito o avvicinato dalla comprensione umana. Gli insegnamenti cattolici romani sono in qualche modo simili nel considerare i misteri della Trinità come al di là della ragione umana. Tuttavia, esistono differenze in quanto nella teologia e nell'insegnamento cattolico romano , Dio Padre è la fonte eterna del Figlio (generato dal Figlio da una generazione eterna) e dello Spirito Santo (da un'eterna processione dal Padre e dal Figlio ) e colui che spira lo Spirito Santo con e attraverso il Figlio, ma gli ortodossi orientali ritengono che lo Spirito proceda solo dal Padre.

La maggior parte delle denominazioni protestanti e altre tradizioni sorte dopo la Riforma detengono credenze e teologia trinitarie generali riguardo a Dio Padre simili a quelle del cattolicesimo romano. Ciò include le chiese derivanti dall'anglicanesimo , dal battista , dal metodismo , dal luteranesimo e dal presbiterianesimo . Allo stesso modo, l'Oxford Dictionary of the Christian Church descrive la Trinità come "il dogma centrale della teologia cristiana". Tuttavia, una visione rappresentativa precisa della teologia protestante trinitaria riguardo a "Dio Padre", ecc., è più difficile da fornire, data la natura diversa e meno centralizzata delle varie chiese protestanti.

non trinitarismo

Alcune tradizioni cristiane rifiutano la dottrina della Trinità e sono chiamate non trinitarie. Questi gruppi differiscono l'uno dall'altro nelle loro opinioni, raffigurando variamente Gesù come un essere divino secondo solo a Dio Padre, Yahweh dell'Antico Testamento in forma umana, Dio (ma non eternamente Dio), profeta o semplicemente un uomo santo. Alcune ampie definizioni del protestantesimo classificano queste tradizioni non trinitarie come protestanti, ma la maggior parte delle definizioni no.

Il non trinitarismo risale ai primi secoli della storia cristiana e a gruppi come gli ariani , gli ebioniti , gli gnostici e altri. Queste opinioni non trinatarie furono respinte da molti vescovi come Ireneo e successivamente dai Concili Ecumenici . Il Credo di Nicea ha sollevato la questione del rapporto tra la natura divina e quella umana di Gesù. Dopo essere stato respinto dal Concilio di Nicea, il non trinitarismo fu raro tra i cristiani per molti secoli e coloro che rifiutarono la dottrina della Trinità dovettero affrontare l'ostilità di altri cristiani, ma il XIX secolo vide la creazione di un certo numero di gruppi in Nord America e altrove .

Nelle credenze dei Testimoni di Geova , solo Dio Padre è l'unico Dio onnipotente, anche su suo Figlio Gesù Cristo. Mentre i Testimoni riconoscono la preesistenza, la perfezione e la "Figlia" unica di Cristo con Dio Padre, e credono che Cristo ha avuto un ruolo essenziale nella creazione e nella redenzione, ed è il Messia, credono che solo il Padre è senza inizio.

Nella teologia di Dio nel mormonismo , la concezione più importante di Dio è la Divinità, un concilio divino di tre esseri distinti: Elohim (il Padre), Geova (il Figlio o Gesù) e lo Spirito Santo. Si ritiene che il Padre e il Figlio abbiano corpi materiali perfetti, mentre lo Spirito Santo ha un corpo spirituale. Il mormonismo riconosce la divinità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ma crede che siano esseri distinti, uniti non nella sostanza ma nella volontà e nello scopo, e sono ciascuno onnisciente, onnipotente e onni-benevolo.

I Pentecostali Oneness avanzano una forma di monarchianismo modale che afferma che c'è un Dio, un singolare Spirito divino, che si manifesta in molti modi, incluso come Padre, Figlio e Spirito Santo.

Guarda anche

Appunti

Fonti

link esterno