esistenzialismo cristiano - Christian existentialism

L'esistenzialismo cristiano è un movimento teo-filosofico che adotta un approccio esistenzialista alla teologia cristiana. La scuola di pensiero è spesso ricondotta all'opera del filosofo e teologo danese Søren Kierkegaard (1813-1855).

L'approccio esistenziale alla teologia cristiana ha una storia lunga e diversificata, tra cui Agostino , Tommaso d'Aquino , Blaise Pascal , Gabriel Marcel , Paul Tillich e Jacques Maritain .

Temi kierkegaardiani

Søren Kierkegaard

L'esistenzialismo cristiano si basa sulla comprensione del cristianesimo di Kierkegaard . Kierkegaard ha sostenuto che l' universo è fondamentalmente paradossale e che il suo più grande paradosso è l'unione trascendente di Dio e degli esseri umani nella persona di Gesù Cristo . Ha anche postulato di avere una relazione personale con Dio che supera tutte le morali prescritte, le strutture sociali e le norme comunitarie, poiché ha affermato che seguire le convenzioni sociali è essenzialmente una scelta estetica personale fatta dagli individui.

Kierkegaard proponeva che ogni persona facesse scelte indipendenti, che poi ne costituiscono l'esistenza. Ogni persona soffre l'angoscia dell'indecisione (consapevole o inconsapevole che sia) fino a quando non si impegna in una scelta particolare sul modo di vivere. Kierkegaard ha proposto anche tre rubriche con cui comprendere le condizioni che scaturiscono da scelte di vita distinte: l'estetica, l'etica e la religiosa.

Locali principali

Uno dei principali locali del kierkegaardiano cristiane esistenzialismo comporta che chiedono le masse di nuovo a una forma più autentica del cristianesimo. Questa forma è spesso identificata con qualche nozione di cristianesimo primitivo , che esisteva principalmente durante i primi tre secoli dopo la crocifissione di Cristo . A partire dall'Editto di Milano , emanato dall'imperatore romano Costantino I nel 313 d.C., il cristianesimo godette di un livello di popolarità tra i romani e successivamente tra gli altri europei . Eppure Kierkegaard ha affermato che nel XIX secolo il significato ultimo del cristianesimo del Nuovo Testamento ( amore , cfr. agape , misericordia e gentilezza amorevole ) si era pervertito e il cristianesimo aveva deviato considerevolmente dal suo triplice messaggio originale di grazia, umiltà e amore.

Un'altra importante premessa dell'esistenzialismo cristiano kierkegaardiano riguarda la concezione di Dio e dell'amore di Kierkegaard . Per la maggior parte, Kierkegaard identifica Dio con l'Amore. Quindi, quando una persona si impegna nell'atto di amare, sta in effetti raggiungendo un aspetto del divino . Kierkegaard vedeva anche l' individuo come una sintesi necessaria di elementi sia finiti che infiniti . Pertanto, quando un individuo non arriva alla piena realizzazione del suo lato infinito, si dice che sia disperato . Per molti teologi cristiani contemporanei , la nozione di disperazione può essere vista come peccato . Tuttavia, per Kierkegaard, un uomo ha peccato quando è stato esposto a questa idea di disperazione e ha scelto una strada diversa da quella secondo la volontà di Dio .

Un'ultima importante premessa dell'esistenzialismo cristiano kierkegaardiano implica la sistematica disfatta degli atti malvagi . Kierkegaard affermava che una volta che un'azione era stata completata, doveva essere valutata di fronte a Dio, perché ergersi al vaglio divino era l'unico modo per giudicare le proprie azioni. Poiché le azioni costituiscono il modo in cui qualcosa è ritenuto buono o cattivo, bisogna essere costantemente consapevoli delle potenziali conseguenze delle proprie azioni. Kierkegaard credeva che la scelta per il bene dipendesse in ultima analisi da ogni individuo. Eppure Kierkegaard ha anche previsto la potenziale limitazione delle scelte per gli individui che sono caduti nella disperazione .

La Bibbia

L'esistenzialismo cristiano fa spesso riferimento a quello che chiama lo stile indiretto degli insegnamenti di Cristo, che considera un aspetto distintivo e importante del suo ministero. Il punto di Cristo, si dice, è spesso lasciato non detto in una particolare parabola o detto, per permettere a ciascuno di confrontarsi da solo con la verità. Ciò è particolarmente evidente nelle sue parabole (ma certamente non limitato a) ; per esempio nel Vangelo di Matteo ( Matteo 18:21-35 ). Un buon esempio di comunicazione indiretta nell'Antico Testamento è la storia di Davide e Natan in 2 Samuele 12:1–14 .

Una lettura esistenziale della Bibbia esige che il lettore riconosca di essere un soggetto esistente , studiando le parole che Dio gli comunica personalmente. Questo è in contrasto con il guardare una raccolta di "verità" che sono esterne e non correlate al lettore. Un tale lettore non è obbligato a seguire i comandamenti come se un agente esterno glieli imponesse, ma come se fossero dentro di lui e lo guidassero internamente. Questo è il compito che Kierkegaard assume quando chiede: "Chi ha il compito più difficile: l'insegnante che tiene lezioni su cose serie a una distanza di una meteora dalla vita quotidiana, o lo studente che dovrebbe metterlo in pratica?" Esistenzialmente parlando, la Bibbia non diventa un'autorità nella vita di una persona finché non permette alla Bibbia di essere la sua autorità personale.

Esistenzialisti cristiani notevoli

Gli esistenzialisti cristiani includono i teologi protestanti tedeschi Paul Tillich e Rudolf Bultmann , lo psicologo esistenziale americano Rollo May (che ha introdotto gran parte del pensiero di Tillich a un pubblico americano generale), il teologo anglicano britannico John Macquarrie , il filosofo americano Clifford Williams , i filosofi cattolici francesi Gabriel Marcel , Louis Lavelle , Emmanuel Mounier e Pierre Boutang e il protestante francese Paul Ricœur , il filosofo tedesco Karl Jaspers , il filosofo spagnolo Miguel de Unamuno e i filosofi russi Nikolai Berdyaev e Lev Shestov . Karl Barth ha aggiunto alle idee di Kierkegaard la nozione che la disperazione esistenziale porta un individuo alla consapevolezza della natura infinita di Dio. L'autore russo Fëdor Dostoevskij potrebbe essere collocato all'interno della tradizione dell'esistenzialismo cristiano.

Le radici dell'esistenzialismo sono state fatte risalire fino a sant'Agostino . Alcuni dei passaggi più suggestivi dei Pensées di Pascal , tra cui la famosa sezione sulla Scommessa , trattano temi esistenzialisti. Jacques Maritain , in L' esistenza e l' esistente : un saggio sull'esistenzialismo cristiano , trova il nucleo del vero esistenzialismo nel pensiero di Tommaso d'Aquino .

Teologia esistenziale

Nella monografia, Teologia esistenziale: un'introduzione (2020), Hue Woodson fornisce un'introduzione costruttiva al campo e, sostiene, pensatori che possono essere considerati più in generale come impegnati con la teologia esistenziale, definendo una scuola francese tra cui Gabriel Marcel , Jacques Maritain , e Jean-Luc Marion , una scuola tedesca che includeva Immanuel Kant , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Georg Wilhelm Friedrich Hegel e Dietrich Bonhoeffer , e una scuola russa che includeva Fëdor Dostoyevsky , Leo Tolstoy e Nikolai Berdyaev .

Cristianesimo esistenziale radicale

È stato affermato che la fede dei cristiani esistenziali radicali si basa sulla loro esperienza sensibile, immediata e diretta di Dio che dimora in termini umani. Si suggerisce che gli individui non facciano o creino la loro esistenza cristiana; non è il risultato di una decisione che si prende personalmente. I protestanti radicali del XVII secolo, ad esempio i quaccheri, potrebbero essere stati in qualche modo teo-filosoficamente allineati con il cristianesimo esistenziale radicale.

Ulteriori letture

  • Cobb, John B. (1967). La struttura dell'esistenza cristiana (Philadelphia: The Westminster Press)
  • Cochrane, Arthur (1956). Gli esistenzialisti e Dio (Dubuque: The University of Dubuque Press)
  • Davis, George W. (1957). Esistenzialismo e teologia: un'indagine sul contributo di Rudolf Bultmann al pensiero teologico (New York: Philosophical Library)
  • Heinemann, FH (1958). L'esistenzialismo e la situazione moderna (New York: Harper and Row)
  • Jansen, G. M, A. (1966). Un approccio esistenziale alla teologia (Milwaukee: The Bruce Publishing Company)
  • Jenkins, David. (1987). La portata e i limiti della teologia esistenziale di John Macquarrie (Stoccolma: Uppsala)
  • Kuitert, HM (1968). La realtà della fede: una via tra l'ortodossia protestante e la teologia esistenzialista (Grand Rapids: Eerdmans)
  • Macquarrie, John (1957). Una teologia esistenzialista: un confronto tra Heidegger e Bultmann (New York: The Macmillian Company)
  • Martin, Bernard (1963). La teologia esistenzialista di Paul Tillich (New Haven: College and University Press)
  • Michalson, Carl, ed. (1956). Il cristianesimo e gli esistenzialisti (New York: Charles Scribner's Sons)
  • Slaate, Howard A. (1971). Il paradosso della teologia esistenzialista: la dialettica di una ragione in esistenza basata sulla fede (New York: Humanities Press)
  • Spier, JM (1953), Cristianesimo ed esistenzialismo (Philadelphia: The Presbyterian and Reformed Publishing Company)
  • Stag, Frank. (1973). Polarità dell'esistenza dell'uomo nella prospettiva biblica (Philadelphia: The Westminster Press)
  • Williams, J. Rodman. (1965). Esistenzialismo contemporaneo e fede cristiana (Englewood Cliffs: Prentice Fall)
  • Woodson, Hue. (2020). Teologia esistenziale: un'introduzione (Eugene: Wipf e Stock) ISBN  978-1-5326-6840-1

Guarda anche

Riferimenti

link esterno