La salvezza nel cristianesimo - Salvation in Christianity

Nel cristianesimo , la salvezza (chiamata anche liberazione o redenzione ) è il "salvare [degli] esseri umani dal peccato e dalle sue conseguenze, che includono la morte e la separazione da Dio " mediante la morte e risurrezione di Cristo , e la giustificazione che segue questa salvezza.

Mentre l'idea della morte di Gesù come espiazione per il peccato umano derivava dalla Bibbia cristiana , ed era elaborata nelle epistole di Paolo e nei Vangeli , Paolo vedeva i fedeli redenti dalla partecipazione alla morte e alla risurrezione di Gesù. I primi cristiani si consideravano partecipi di una nuova alleanza con Dio , aperta sia agli ebrei che ai gentili, attraverso la morte sacrificale e la successiva esaltazione di Gesù Cristo. Le prime nozioni cristiane della persona e del ruolo sacrificale di Gesù nella salvezza umana furono ulteriormente elaborate dai Padri della Chiesa , dagli scrittori medievali e dagli studiosi moderni in varie teorie dell'espiazione, come la teoria del riscatto , la teoria di Christus Victor , la teoria della ricapitolazione , la teoria della soddisfazione , la teoria della sostituzione penale e la teoria dell'influenza morale .

Visioni varianti sulla salvezza ( soteriologia ) sono tra le principali linee di frattura che dividono le varie confessioni cristiane , comprese definizioni contrastanti di peccato e depravazione (la natura peccaminosa dell'umanità), giustificazione (i mezzi di Dio per rimuovere le conseguenze del peccato) ed espiazione (la il perdono o il perdono del peccato mediante la sofferenza, morte e risurrezione di Gesù).

Definizione e ambito

Una croce al neon "Gesù salva" segno al di fuori di una chiesa protestante a New York City

La salvezza nel cristianesimo, o liberazione o redenzione, è il "salvare [degli] esseri umani dalla morte e dalla separazione da Dio" mediante la morte e risurrezione di Cristo .

La salvezza cristiana non riguarda solo l'espiazione stessa, ma anche la questione di come si partecipa a questa salvezza, mediante la fede, il battesimo o l'obbedienza; e la questione se questa salvezza sia individuale o universale . Riguarda inoltre questioni riguardanti l'aldilà, ad esempio "il paradiso , l' inferno , il purgatorio , il sonno dell'anima e l' annientamento ". Le linee di frattura tra le varie denominazioni includono definizioni contrastanti di peccato, giustificazione ed espiazione.

Peccato

In Occidente (differenziandosi dall'Ortodossia orientale) l' amartiologia cristiana descrive il peccato come un atto di offesa a Dio disprezzando le sue persone e la legge biblica cristiana e ferendo gli altri. È un atto umano malvagio , che viola la natura razionale dell'uomo, così come la natura di Dio e la sua legge eterna . Secondo la definizione classica di Agostino d'Ippona , il peccato è "una parola, un atto o un desiderio in opposizione alla legge eterna di Dio".

La tradizione cristiana ha spiegato il peccato come un aspetto fondamentale dell'esistenza umana, determinato dal peccato originale, chiamato anche peccato ancestrale , la caduta dell'uomo derivante dalla ribellione di Adamo nell'Eden mangiando il frutto proibito dell'albero della conoscenza del bene e del male. Paolo lo sposa in Romani 5:12-19 , e Agostino di Ippona rese popolare la sua interpretazione in Occidente , sviluppandola in una nozione di "peccato ereditario", sostenendo che Dio ritiene che tutti i discendenti di Adamo ed Eva siano responsabili del peccato di Adamo di ribellione, e come tali tutte le persone meritano l'ira e la condanna di Dio, a parte qualsiasi peccato reale che commettono personalmente.

La depravazione totale (chiamata anche "corruzione radicale" o "depravazione pervasiva") è una dottrina teologica protestante derivata dal concetto di peccato originale. È l'insegnamento che, in conseguenza della caduta dell'uomo, ogni persona nata nel mondo è schiava al servizio del peccato a causa della sua intrinseca natura decaduta e, a parte la grazia irresistibile o preveniente di Dio , è assolutamente incapace di scegliere di seguire Dio, astenersi dal male o accettare il dono della salvezza così come viene offerto. È sostenuto in vari gradi da molte confessioni di fede e catechismi protestanti, compresi quelli di alcuni sinodi luterani , e il calvinismo , insegnando la grazia irresistibile. Anche gli Arminiani , come i Metodisti , credono e insegnano la totale depravazione, ma con la netta differenza di insegnare la grazia preventiva.

Giustificazione

Nella teologia cristiana, la giustificazione è l'atto di Dio di rimuovere la colpa e la pena del peccato, rendendo allo stesso tempo giusto un peccatore attraverso il sacrificio espiatorio di Cristo. I mezzi di giustificazione sono un'area di significativa differenza tra cattolicesimo, ortodossia e protestantesimo. La giustificazione è spesso vista come la linea di faglia teologica che divideva la tradizione cattolica dalle tradizioni luterane e riformate del protestantesimo durante la Riforma .

In linea di massima, i cristiani ortodossi e cattolici orientali distinguono tra la giustificazione iniziale, che a loro avviso si verifica ordinariamente al battesimo ; e la salvezza finale, realizzata dopo una vita di sforzi per fare la volontà di Dio ( theosis o divinizzazione ).

La Theosis è un processo trasformativo il cui scopo è la somiglianza o l'unione con Dio, come insegnato dalla Chiesa Ortodossa Orientale e dalle Chiese Cattoliche Orientali . Come processo di trasformazione, la theosis è determinata dagli effetti della catarsi (purificazione della mente e del corpo) e theoria ('illuminazione' con la 'visione' di Dio). Secondo l'insegnamento cristiano orientale, la theosis è in gran parte lo scopo della vita umana. Si ritiene realizzabile solo attraverso una sinergia (o cooperazione) tra l'attività umana e le energie (o operazioni) increate di Dio. Il termine sinonimo di divinizzazione è l'effetto trasformante della grazia divina , lo Spirito di Dio , o l'espiazione di Cristo. La teosi e la divinizzazione si distinguono dalla santificazione , "l'essere santificati", che può valere anche per gli oggetti; e da apoteosi , anche "divinizzazione", lett. "rendere divino").

I cattolici credono che la fede che è attiva nella carità e nelle buone opere ( fides caritate formata ) possa giustificare, o rimuovere, dall'uomo il peso della colpa nel peccato. Il perdono del peccato esiste ed è naturale, ma la giustificazione può essere persa dal peccato mortale.

Nella dottrina protestante, il peccato è semplicemente "coperto" e la giustizia è imputata. Nel luteranesimo e nel calvinismo, la giustizia di Dio è vista come accreditata sul conto del peccatore attraverso la sola fede , senza opere . I protestanti credono che la fede senza le opere possa giustificare l'uomo perché Cristo è morto per i peccatori, ma chi ha veramente fede farà opere buone come prodotto della fede, come un albero buono produce buoni frutti. Per i luterani, la giustificazione può essere persa con la perdita della fede.

Espiazione

La parola "espiazione" è spesso usata nell'Antico Testamento per tradurre le parole ebraiche kippur (כיפור \ כִּפּוּר kipúr , m.sg.) e kippurim (כיפורים \ כִּפּוּרִים kipurím , m.pl.), che significano "propiziazione" o " espiazione". La parola inglese "espiazione" originariamente significava "un-un-ment", cioè, essere "all'uno", in armonia, con qualcuno. Secondo il Collins English Dictionary, è usato per descrivere l'opera salvifica che Dio ha compiuto attraverso Cristo per riconciliare il mondo con se stesso, e anche dello stato di una persona che è stata riconciliata con Dio. Secondo l'Oxford Dictionary of the Christian Church , l'espiazione nella teologia cristiana è "la riconciliazione dell'uomo con Dio attraverso la morte sacrificale di Cristo".

La maggior parte dei cristiani crede che l' espiazione sia illimitata ; tuttavia, alcuni cristiani insegnano che l' espiazione ha uno scopo limitato a coloro che sono predestinati alla salvezza e che i suoi benefici primari non sono dati a tutta l'umanità ma piuttosto solo ai credenti.

Teorie dell'espiazione

Un certo numero di metafore e termini e riferimenti dell'Antico Testamento sono stati utilizzati negli scritti del Nuovo Testamento per comprendere la persona e la morte di Gesù. A partire dal II secolo EV, sono state spiegate varie interpretazioni dell'espiazione per spiegare la morte e la risurrezione di Gesù e le metafore applicate dal Nuovo Testamento per comprendere la sua morte. Nel corso dei secoli, i cristiani hanno avuto idee diverse su come Gesù salva le persone e esistono ancora opinioni diverse all'interno delle diverse denominazioni cristiane. Secondo il biblista C. Marvin Pate , "ci sono tre aspetti dell'espiazione di Cristo secondo la Chiesa primitiva: l'espiazione vicaria [ espiazione sostitutiva ], la sconfitta escatologica di Satana [Cristo vincitore] e l'imitazione di Cristo [partecipazione a Gesù ' morte e risurrezione]". Pate nota inoltre che questi tre aspetti erano intrecciati nei primi scritti cristiani, ma che questo intreccio è andato perduto fin dai tempi patristici. A causa dell'influenza dello studio Christus Victor del 1931 di Gustaf Aulén , le varie teorie o paradigmi dell'espiazione che si sono sviluppati dopo gli scritti del Nuovo Testamento sono spesso raggruppate sotto il "paradigma classico", il "paradigma oggettivo" e il "paradigma soggettivo". .

Vecchio Testamento

Negli scritti ebraici, Dio è assolutamente giusto e solo le persone pure e senza peccato possono avvicinarsi a lui. La riconciliazione si ottiene con un atto di Dio, vale a dire con la sua nomina del sistema sacrificale, o, nella visione profetica, "dal futuro dono divino di una nuova alleanza per sostituire l'antica alleanza che il peccatore Israele ha rotto". L'Antico Testamento descrive tre tipi di espiazione vicaria che si traducono in purezza o assenza di peccato: l' agnello pasquale ; "il sistema sacrificale nel suo insieme", con il Giorno dell'Espiazione come l'elemento più essenziale; e l'idea del servo sofferente (Isaia 42:1-9, 49:1-6, 50:4-11, 52:13-53:12), "l'azione di un Servo del Signore mandato da Dio che era ' ferito per le nostre trasgressioni' e 'portare il peccato di molti'». L' Antico Testamento apocrifo aggiunge una quarta idea, vale a dire il giusto martire (2 Maccabei, 4 Maccabei, Sapienza 2-5).

Queste tradizioni di espiazione offrono solo un perdono temporaneo e le korbanot (offerte) potrebbero essere utilizzate solo come mezzo di espiazione per il tipo più leggero di peccato, cioè peccati commessi nell'ignoranza che la cosa fosse un peccato. Inoltre, il korbanot non ha alcun effetto espiatorio a meno che la persona che fa l'offerta non si penta sinceramente delle sue azioni prima di fare l'offerta e non restituisca a chiunque sia stato danneggiato dalla violazione. Marcus Borg nota che il sacrificio di animali nel giudaismo del Secondo Tempio non era un "pagamento per il peccato", ma aveva un significato fondamentale come "rendere qualcosa di sacro dandolo in dono a Dio" e includeva un pasto condiviso con Dio. I sacrifici avevano numerosi scopi, vale a dire ringraziamento, supplica, purificazione e riconciliazione. Nessuno di loro era un "pagamento o sostituzione o soddisfazione" e persino "i sacrifici di riconciliazione riguardavano il ripristino del rapporto". James F. McGrath fa riferimento a 4 Maccabei 6 , "che presenta un martire che prega 'Sii misericordioso con il tuo popolo e lascia che la nostra punizione sia sufficiente per loro. Fai del mio sangue la loro purificazione e prendi la mia vita in cambio della loro" (4 Maccabei 6 :28-29). Chiaramente c'erano idee che esistevano nel giudaismo del tempo che aiutavano a dare un senso alla morte dei giusti in termini di espiazione".

Nuovo Testamento

Gerusalemme ekklēsia

1 Corinzi 15:3-8 contiene il kerigma dei primi cristiani:

[3]Per prima cosa vi ho trasmesso ciò che a mia volta avevo ricevuto: che Cristo morì per i nostri peccati secondo le Scritture, [4]e fu sepolto e risuscitò il terzo giorno secondo le scritture, [5] e che apparve a Cefa, poi ai dodici. [6] Poi apparve contemporaneamente a più di cinquecento fratelli e sorelle, la maggior parte dei quali sono ancora in vita, anche se alcuni sono morti. [7] Poi apparve a Giacomo, poi a tutti gli apostoli. [8] Infine, come a un nato prematuramente, è apparso anche a me.

Nell'ekklsia di Gerusalemme , da cui Paolo ricevette questo credo, la frase "morto per i nostri peccati" era probabilmente una motivazione apologetica per la morte di Gesù come parte del piano e dello scopo di Dio, come evidenziato nelle scritture. La frase "morto per i nostri peccati" deriva da Isaia , specialmente Isaia 53:4–11 , e Maccabei 4, specialmente 4 Maccabei . "Risuscitato il terzo giorno" deriva da Osea 6:1-2 :

Vieni, torniamo al Signore;
poiché ci ha lacerati, per guarirci;
ci ha colpiti e ci legherà.
Dopo due giorni ci farà rivivere;
il terzo giorno ci rialzerà,
perché viviamo davanti a lui».

Subito dopo la sua morte, i seguaci di Gesù credevano che fosse stato risuscitato dalla morte da Dio ed esaltato allo stato divino come Signore ( Kyrios ) "alla 'destra' di Dio", che "lo associa in modi sorprendenti a Dio". Secondo Hurtado, potenti esperienze religiose sono state un fattore indispensabile per l'emergere di questa devozione a Cristo. Quelle esperienze "sembrano aver incluso visioni (e/o ascese al) cielo di Dio, in cui il Cristo glorificato è stato visto in una posizione esaltata". Quelle esperienze sono state interpretate nel quadro degli scopi redentori di Dio, come si riflette nelle Scritture, in una "interazione dinamica tra devota, devota ricerca e riflessione sui testi scritturali e continue potenti esperienze religiose". Ciò ha avviato un "nuovo modello devozionale senza precedenti nel monoteismo ebraico", cioè l'adorazione di Gesù accanto a Dio, dando un posto centrale a Gesù perché il suo ministero e le sue conseguenze hanno avuto un forte impatto sui suoi primi seguaci. Rivelazioni, comprese quelle visioni, ma anche espressioni ispirate e spontanee, e "esegesi carismatica" delle scritture ebraiche, li convinsero che questa devozione era comandata da Dio.

Paolo

Il significato del kerigma di 1 Corinzi 15:3-8 per Paolo è oggetto di dibattito e aperto a molteplici interpretazioni. Per Paolo, "morire per i nostri peccati" ha acquisito un significato più profondo, fornendo "una base per la salvezza dei Gentili peccatori al di fuori della Torah".

Tradizionalmente, questo kerigma è interpretato nel senso che la morte di Gesù era una "espiazione" per il peccato, o un riscatto, o un mezzo per propiziare Dio o espiare l'ira di Dio contro l'umanità a causa dei loro peccati. Con la morte di Gesù, l'umanità si è liberata da questa ira. Nella comprensione protestante classica gli esseri umani partecipano a questa salvezza mediante la fede in Gesù Cristo; questa fede è una grazia data da Dio, e le persone sono giustificate da Dio attraverso Gesù Cristo e la fede in Lui.

La borsa di studio più recente ha sollevato diverse preoccupazioni riguardo a queste interpretazioni. L'interpretazione tradizionale vede la comprensione di Paolo della salvezza come implicante "un'esposizione della relazione dell'individuo con Dio". Secondo Krister Stendahl , la preoccupazione principale degli scritti di Paolo sul ruolo di Gesù, e la salvezza per fede, non è la coscienza individuale dei peccatori umani, e i loro dubbi sull'essere scelti o meno da Dio, ma il problema dell'inclusione dei gentili ( greco) osservatori della Torah nel patto di Dio. Paul attinge a diversi frame interpretativi per risolvere questo problema, ma, soprattutto, alla propria esperienza e comprensione. Il kerigma di 1 Cor.15,3-5 fa riferimento a due mitologie: il mito greco dei morti nobili, a cui è collegata la nozione maccabea di martirio e morte per il proprio popolo; e il mito ebraico del saggio o del giusto perseguitato , in particolare la "storia del figlio della saggezza ". Per Paolo, la nozione di 'morire per' si riferisce a questo martirio e persecuzione. Secondo Burton Mack , 'Morire per i nostri peccati' si riferisce al problema dei gentili osservatori della Torah, che, nonostante la loro fedeltà, non possono osservare pienamente i comandamenti, inclusa la circoncisione, e sono quindi 'peccatori', esclusi dall'alleanza di Dio. La morte e la risurrezione di Gesù risolsero questo problema dell'esclusione dei miti dall'alleanza di Dio, come indicato da Rm 3,21-26.

Secondo EP Sanders , che ha avviato la Nuova Prospettiva su Paolo , Paolo ha visto i fedeli redenti dalla partecipazione alla morte e alla risurrezione di Gesù. Ma "la morte di Gesù ha sostituito quella degli altri e quindi ha liberato i credenti dal peccato e dalla colpa", una metafora derivata dall'"antica teologia sacrificale ", l'essenza della scrittura di Paolo non è nei "termini legali" riguardanti l'espiazione del peccato, ma l'atto della “partecipazione a Cristo morendo e risorgendo con lui ”. Secondo Sanders, "coloro che sono battezzati in Cristo sono battezzati nella sua morte, e così sfuggono al potere del peccato [...] è morto affinché i credenti possano morire con lui e di conseguenza vivere con lui". James F. McGrath nota che Paolo "preferisce usare il linguaggio della partecipazione. Uno è morto per tutti, così che tutti sono morti ( 2 Corinzi 5:14 ). Questo non è solo diverso dalla sostituzione , è l'opposto di essa". Mediante questa partecipazione alla morte e alla risurrezione di Cristo, «si riceve il perdono delle offese passate, si libera dalle potenze del peccato e si riceve lo Spirito». Paolo insiste che la salvezza si riceve per grazia di Dio; secondo Sanders, questa insistenza è in linea con l'ebraismo di ca. 200 aC fino al 200 dC, che ha visto l'alleanza di Dio con Israele come un atto di grazia di Dio. L'osservanza della Legge è necessaria per mantenere il patto, ma il patto non si guadagna osservando la Legge, ma per grazia di Dio.

Diversi passaggi di Paolo, come Rom. 3:25, sono tradizionalmente interpretati nel senso che siamo salvati mediante la fede in Cristo. Secondo Richard B. Hays , che ha avviato il dibattito " Pistis Christou ", è possibile anche una diversa lettura di questi passaggi. La frase pistis Christou può essere tradotta come 'fede in Cristo', cioè salvezza credendo in Cristo, l'interpretazione tradizionale; o come 'fedeltà di Cristo', cioè fede "mediante la fedeltà di Gesù Cristo". In questa prospettiva, secondo Cobb, la vita e la morte di Gesù non erano viste da Paolo come un'espiazione, ma come un mezzo per partecipare alla fedeltà. In questa interpretazione, Rom. 3:21-26 afferma che Gesù era fedele, anche a costo della morte, e giustificato da Dio per questa fedeltà. Coloro che partecipano a questa fedeltà sono ugualmente giustificati da Dio, sia ebrei che gentili. Sebbene questa visione abbia trovato sostegno da una serie di studiosi, è stata anche messa in discussione e criticata.

Vangeli

Nei Vangeli, Gesù è raffigurato mentre chiede il pentimento dal peccato e dice che Dio vuole la misericordia piuttosto che i sacrifici (Matteo 9:13). Tuttavia, è anche descritto come "dare la sua vita [come] un riscatto per molti" e applicare a se stesso il passaggio del "servo sofferente" di Isaia 53 (Luca 22:37). Il Vangelo di Giovanni lo ritrae come l' agnello sacrificale di Dio e paragona la sua morte al sacrificio dell'agnello pasquale a Pesach .

I cristiani affermano che Gesù fu predetto da Isaia, come attestato in Luca 4:16-22 , dove Gesù è raffigurato mentre dice che le profezie di Isaia riguardavano lui. Il Nuovo Testamento cita esplicitamente Isaia 53 in Matteo 8:16-18 per indicare che Gesù è l'adempimento di queste profezie.

Paradigma classico

Il paradigma classico implica le interpretazioni tradizionali dei primi Padri della Chiesa , che svilupparono i temi trovati nel Nuovo Testamento.

Riscatto da Satana

La teoria del riscatto dell'espiazione dice che Cristo ha liberato l'umanità dalla schiavitù del peccato e di Satana , e quindi della morte, dando la propria vita come sacrificio di riscatto a Satana, scambiando la vita del perfetto (Gesù), con la vita dell'imperfetto ( altri esseri umani). Esso comporta l'idea che Dio ingannato il diavolo, e che Satana, o la morte, aveva "legittimi diritti" over peccaminosi anime nella vita dopo la morte , a causa della caduta dell'uomo e peccato ereditato . Durante il primo millennio EV, la teoria del riscatto dell'espiazione era la metafora dominante dell'espiazione, sia nel cristianesimo orientale che occidentale, fino a quando non fu sostituita in Occidente dalla teoria dell'espiazione della soddisfazione di Anselmo .

In una versione dell'idea dell'inganno, Satana tentò di prendere l'anima di Gesù dopo la sua morte, ma così facendo estese eccessivamente la sua autorità, poiché Gesù non aveva mai peccato. Di conseguenza, Satana perse completamente la sua autorità e tutta l'umanità ottenne la libertà. In un'altra versione, Dio ha stipulato un patto con Satana, offrendo di scambiare l'anima di Gesù in cambio delle anime di tutte le persone, ma dopo il commercio, Dio ha risuscitato Gesù dai morti e ha lasciato Satana senza nulla. Altre versioni sostenevano che la divinità di Gesù fosse mascherata dalla sua forma umana, quindi Satana cercò di prendere l'anima di Gesù senza rendersi conto che la sua divinità avrebbe distrutto il potere di Satana. Un'altra idea è che Gesù è venuto per insegnare come non peccare e Satana, arrabbiato con questo, ha cercato di prendere la sua anima.

La teoria del riscatto fu chiaramente enunciata per la prima volta da Ireneo (c.130-c.202), che era un critico schietto dello gnosticismo , ma prese in prestito idee dalla loro visione dualistica del mondo. In questa visione del mondo, l'umanità è sotto il potere del Demiurgo , un dio minore che ha creato il mondo. Eppure, gli umani hanno una scintilla della vera natura divina dentro di loro, che può essere liberata dalla gnosi (conoscenza) di questa scintilla divina. Questa conoscenza è rivelata dal Logos , "la mente stessa del Dio supremo", che è entrato nel mondo nella persona di Gesù. Tuttavia, il Logos non poteva semplicemente annullare il potere del Demiurgo e doveva nascondere la sua vera identità, apparendo in una forma fisica, fuorviando così il Demiurgo e liberando l'umanità. Negli scritti di Ireneo, il Demiurgo è sostituito dal diavolo.

Origene (184-253) introdusse l'idea che il diavolo avesse diritti legittimi sugli esseri umani, che furono comprati gratuitamente dal sangue di Cristo. Introdusse anche l'idea che il diavolo fosse stato ingannato pensando di poter dominare l'anima umana.

Gustaf Aulén ha reinterpretato la teoria del riscatto nel suo studio Christus Victor (1931), chiamandola la dottrina Christus Victor , sostenendo che la morte di Cristo non era un pagamento al Diavolo, ma ha sconfitto i poteri del male, in particolare Satana , che aveva tenuto l'umanità nella loro dominio. Secondo Pugh, "Sin dai tempi [di Aulén], chiamiamo queste idee patristiche il modo Christus Victor di vedere la croce".

Teoria della ricapitolazione

Il punto di vista della ricapitolazione, espresso per la prima volta in modo esauriente da Ireneo , è andato "a braccetto" con la teoria del riscatto. Dice che Cristo riesce dove Adamo ha fallito , annullando il torto che Adamo ha fatto e, a causa della sua unione con l'umanità, conduce l'umanità alla vita eterna , inclusa la perfezione morale . Theosis ("divinizzazione") è un "corollario" della ricapitolazione.

Paradigma oggettivo

Soddisfazione

Nell'XI secolo, Anselmo di Canterbury rifiutò la visione del riscatto e propose la teoria della soddisfazione dell'espiazione . Egli avrebbe raffigurato Dio come un signore feudale il cui onore era stato offeso dai peccati dell'umanità. In questa prospettiva, le persone avevano bisogno di salvezza dalla punizione divina che queste offese avrebbero portato, poiché nulla che potessero fare potrebbe ripagare il debito d'onore. Anselmo sosteneva che Cristo aveva onorato infinitamente Dio attraverso la sua vita e la sua morte e che Cristo poteva ripagare ciò che l'umanità doveva a Dio, soddisfacendo così l'offesa all'onore di Dio ed eliminando la necessità della punizione. Quando Anselmo propose la visione di soddisfazione, fu subito criticata da Peter Abelard .

Sostituzione penale

Nel XVI secolo, i riformatori protestanti reinterpretarono la teoria della salvezza della soddisfazione di Anselmo all'interno di un paradigma giuridico. Nel sistema legale, i reati richiedevano una punizione e nessuna soddisfazione poteva essere data per evitare questa necessità. Hanno proposto una teoria nota come sostituzione penale , in cui Cristo prende la punizione del peccato delle persone come loro sostituto, salvando così le persone dall'ira di Dio contro il peccato. La sostituzione penale presenta così Gesù che salva le persone dalla punizione divina delle loro trasgressioni passate. Tuttavia, questa salvezza non si presenta come automatica. Piuttosto, una persona deve avere fede per ricevere questo dono gratuito della salvezza. Dal punto di vista della sostituzione penale, la salvezza non dipende dallo sforzo o dalle azioni umane.

Il paradigma della sostituzione penale della salvezza è ampiamente diffuso tra i protestanti, che spesso lo considerano centrale per il cristianesimo. Tuttavia, è stato anche ampiamente criticato ed è rifiutato dai cristiani liberali come non biblico e un'offesa all'amore di Dio. Secondo Richard Rohr, "[t] queste teorie si basano sulla giustizia retributiva piuttosto che sulla giustizia riparativa insegnata dai profeti e da Gesù". I sostenitori della Nuova Prospettiva su Paolo sostengono anche che molte epistole del Nuovo Testamento dell'apostolo Paolo , che erano usate per sostenere la teoria della sostituzione penale, dovrebbero essere interpretate in modo diverso.

Teoria governativa

La "teoria governativa dell'espiazione" insegna che Cristo ha sofferto per l'umanità affinché Dio potesse perdonare gli uomini senza punirli, pur mantenendo la giustizia divina. È tradizionalmente insegnato nei circoli arminiani che attingono principalmente alle opere di Ugo Grozio .

Paradigma soggettivo

Trasformazione morale

La "teoria dell'influenza morale dell'espiazione" fu sviluppata, o più notevolmente propagata, da Abelardo (1079-1142), come alternativa alla teoria della soddisfazione di Anselmo. Abelardo non solo "respinse l'idea della morte di Gesù come riscatto pagato al diavolo", che trasformava il Diavolo in un dio rivale, ma si oppose anche all'idea che la morte di Gesù fosse un "debito pagato all'onore di Dio". Ha anche obiettato all'enfasi sul giudizio di Dio e all'idea che Dio abbia cambiato idea dopo che il peccatore ha accettato la morte sacrificale di Gesù, che non era facilmente conciliabile con l'idea del "Dio perfetto e impassibile [che] non cambia". Abelardo si è concentrato sul cambiamento della percezione di Dio da parte dell'uomo – non per essere visto come offeso, duro e giudicante, ma come amorevole. Secondo Abelardo, "Gesù è morto come dimostrazione dell'amore di Dio", una dimostrazione che può cambiare i cuori e le menti dei peccatori, tornando a Dio.

Durante la Riforma protestante nel cristianesimo occidentale , la maggior parte dei riformatori respinse con forza la visione dell'influenza morale dell'espiazione a favore della sostituzione penale , una modifica altamente forense del modello di soddisfazione anselmiano orientato all'onore . Il braccio sociniano della Riforma di Fausto Sozzini mantenne una fede nella visione dell'influenza morale dell'espiazione. Il sociinismo era una prima forma di Unitarismo , e la Chiesa Unitaria oggi mantiene una visione dell'influenza morale dell'espiazione, come fanno molti teologi protestanti liberali dell'età moderna.

Durante il XVIII secolo, le versioni della visione dell'influenza morale trovarono un sostegno schiacciante tra i teologi tedeschi, in particolare il filosofo illuminista Immanuel Kant . Nel 19° e 20° secolo, è stato popolare tra i pensatori protestanti liberali nelle chiese anglicana, metodista, luterana e presbiteriana, incluso il teologo anglicano Hastings Rashdall . Un certo numero di opere teologiche inglesi negli ultimi cento anni hanno sostenuto e reso popolare la teoria dell'influenza morale dell'espiazione.

Dopo la Riforma è rimasta una forte divisione tra protestanti liberali (che tipicamente adottano una visione dell'influenza morale) e protestanti conservatori (che tipicamente adottano una visione sostitutiva penale). Entrambe le parti credono che la loro posizione sia insegnata dalla Bibbia.

Teoria dell'esempio morale

Una teoria correlata, la "teoria dell'esempio morale", fu sviluppata da Faustus Socinus (1539-1604) nella sua opera De Jesu Christo servatore (1578). Ha respinto l'idea di "soddisfazione vicaria". Secondo Socino, la morte di Gesù ci offre un perfetto esempio di dedizione sacrificale a Dio".

Un certo numero di teologi vede le teorie "esempi" (o "esemplari") dell'espiazione come variazioni della teoria dell'influenza morale. Wayne Grudem , tuttavia, sostiene che "Mentre la teoria dell'influenza morale dice che la morte di Cristo ci insegna quanto Dio ci ama, la teoria dell'esempio dice che la morte di Cristo ci insegna come dovremmo vivere". Grudem identifica i sociniani come sostenitori della teoria dell'esempio.

Altre teorie

Teoria dell'abbraccio

Questo approccio, pur riconoscendo le altre teorie, vede anche il dono di sé volontario divino come l'ultimo abbraccio dell'umanità nel suo ultimo atto di peccato, vale a dire, deicidio , o l'omicidio di Dio, annullando così il peccato sulla croce.

Teoria dell'espiazione condivisa

Nella teoria dell'"espiazione condivisa" si dice che l'espiazione è condivisa da tutti. Vale a dire, Dio sostiene l' Universo . Pertanto, se Gesù era Dio in forma umana , quando è morto, tutti siamo morti con lui, e quando è risuscitato dai morti, tutti siamo risorti con lui.

Compatibilità delle diverse teorie

Alcuni teologi sostengono che "le varie interpretazioni bibliche dell'espiazione non devono essere in conflitto". Il teologo riformato JI Packer , per esempio, sebbene affermi che "la sostituzione penale è la visione tradizionale e storica della chiesa e il significato essenziale dell'Espiazione... Eppure con la sostituzione penale al centro", sostiene anche che " Christus Victor e altri punti di vista scritturali sull'espiazione possono collaborare per presentare un'immagine completa dell'opera di Cristo". J. Kenneth Grider , parlando da una prospettiva di teoria governativa, afferma che la teoria governativa può incorporare in sé "numerose intese promosse nelle altre principali teorie dell'Espiazione", inclusa la teoria del riscatto, elementi della "teoria dell'"influenza morale" abelardiana", vicaria aspetti dell'espiazione, ecc.

Il teologo anglicano Oliver Chase Quick ha descritto teorie diverse come valide, ma ha anche negato che qualsiasi teoria particolare fosse pienamente vera, dicendo: "se partiamo dal pensiero fondamentale e cardinale dell'atto d'amore di Dio in Gesù Cristo ... può raggiungere un punto di vista conciliante, dal quale si vede che ogni tipo di teoria dà il suo contributo essenziale alla verità, sebbene nessuna teoria, nessun numero di teorie, possa essere sufficiente ad esprimerne la pienezza».

Altri dicono che alcuni modelli di espiazione si escludono naturalmente a vicenda. James F. McGrath, ad esempio, parlando dell'espiazione, dice che 'Paul... preferisce usare il linguaggio della partecipazione. Uno è morto per tutti, così che tutti sono morti (2 Corinzi 5:14). Questo non è solo diverso dalla sostituzione, è l'opposto di essa». Allo stesso modo, Mark M. Mattison, nel suo articolo Il significato dell'Espiazione , dice: «La sostituzione implica un "o/o"; la partecipazione implica un "sia/e". J. Kenneth Grider, citato sopra che mostra la compatibilità di vari modelli di espiazione con la teoria governativa, tuttavia afferma anche che sia le teorie della sostituzione penale che quelle dell'espiazione della soddisfazione sono incompatibili con la teoria governativa.

Confusione di termini

Una certa confusione può verificarsi quando si discute dell'espiazione perché i termini usati a volte hanno significati diversi a seconda dei contesti in cui vengono utilizzati. Per esempio:

  • A volte l' espiazione sostitutiva è usata per riferirsi alla sola sostituzione penale, quando il termine ha anche un senso più ampio includendo altri modelli di espiazione che non sono penali.
  • La sostituzione penale è talvolta descritta anche come un tipo di espiazione della soddisfazione, ma il termine "espiazione della soddisfazione" funziona principalmente come un termine tecnico per riferirsi in particolare alla teoria di Anselmo.
  • Temi sostitutivi e penali si trovano all'interno della letteratura patristica (e successiva), ma non sono usati in senso sostitutivo penale fino al periodo riformato .
  • 'Sostituzione', oltre a riferirsi potenzialmente a specifiche teorie dell'espiazione (ad es. sostituzione penale), è talvolta usato anche in modo meno tecnico, ad esempio, quando usato nel 'senso che [Gesù, attraverso la sua morte,] fece per noi quello che non potremo mai fare per noi stessi'.
  • La frase "espiazione vicaria" è talvolta usata come sinonimo di sostituzione penale, ed è talvolta usata anche per descrivere altre teorie sostitutive non penali sull'espiazione. Occorre prestare attenzione per comprendere a cosa si riferisce i vari termini utilizzati in contesti diversi.

Cristianesimo orientale

Secondo la teologia cristiana orientale , basata sulla loro comprensione dell'espiazione avanzata dalla teoria della ricapitolazione di Ireneo , la morte di Gesù è un riscatto . Ciò ripristina la relazione con Dio, che è amorevole e si rivolge all'umanità, e offre la possibilità di theosis o divinizzazione , diventando il tipo di umani che Dio vuole che siamo.

Nell'ortodossia orientale e nel cattolicesimo orientale la salvezza è vista come partecipazione al rinnovamento della stessa natura umana per mezzo della Parola eterna di Dio che assume la natura umana nella sua pienezza. In contrasto con i rami occidentali della teologia, i cristiani ortodossi orientali tendono a usare la parola "espiazione" in relazione a ciò che si compie nell'atto sacrificale. Nella teologia ortodossa , l'espiazione è un atto di offerta che cerca di cambiare colui che fa l'offerta. La parola greca biblica che viene tradotta sia come " propiziazione " che come "espiazione" è hilasmos (I Giovanni 2:2, 4:10), che significa "rendere accettabile e permettere di avvicinarsi a Dio". Quindi l'enfasi ortodossa sarebbe che Cristo è morto, non per placare un Padre arrabbiato e vendicativo o per evitare l' ira di Dio sui peccatori, ma per sconfiggere e assicurare la distruzione del peccato e della morte, in modo che coloro che sono caduti e in schiavitù spirituale possono diventare divinamente trasfigurati , e quindi pienamente umani, come il loro Creatore ha inteso; vale a dire, le creature umane diventano Dio nelle sue energie o operazioni ma non nella sua essenza o identità , conformandosi all'immagine di Cristo e riacquistando la somiglianza divina (cfr theosis ).

La Chiesa ortodossa insegna inoltre che una persona dimora in Cristo e rende sicura la sua salvezza non solo per opere d'amore, ma anche per la sua paziente sofferenza di vari dolori, malattie, disgrazie e fallimenti.

cattolicesimo

La Chiesa cattolica insegna che la morte di Gesù sulla Croce è un sacrificio che redime l'uomo e riconcilia l'uomo a Dio. Il sacrificio di Gesù è sia «dono di Dio Padre stesso, perché il Padre ha consegnato suo Figlio ai peccatori per riconciliarci con sé», sia «offerta del Figlio di Dio fatto uomo, che nella libertà e nell'amore ha offerto la sua vita al Padre per mezzo dello Spirito Santo in riparazione della nostra disobbedienza».

La visione cattolica dell'opera redentrice di Cristo è stata formalmente esposta alla sesta sessione del Concilio di Trento . Il Concilio ha affermato che Gesù ha meritato la grazia della giustificazione , che non è solo la remissione dei peccati, ma l'infusione delle virtù della fede, della speranza e della carità nel cristiano. Si dice allora che un cristiano giustificato si trova nello stato di grazia, che può essere perso commettendo un peccato mortale . La visione che prevalse al Concilio di Trento è stata descritta come una "combinazione delle opinioni di Anselmo e Abelardo". Gli studiosi cattolici hanno notato che Abelardo non ha insegnato che Gesù era semplicemente un buon esempio morale, ma che i cristiani sono veramente salvati dal Suo sacrificio sulla Croce. La trasformazione morale del cristiano non è il risultato del semplice seguire l'esempio e gli insegnamenti di Cristo, ma un dono soprannaturale meritato dal sacrificio di Gesù, perché "dall'obbedienza di un solo uomo molti saranno resi giusti".

Mentre la grazia iniziale della giustificazione è meritata unicamente dal sacrificio di Gesù, la Chiesa cattolica insegna che un cristiano giustificato può meritare un aumento della giustificazione e il conseguimento della vita eterna cooperando con la grazia di Dio. La grazia della perseveranza finale conserva un cristiano giustificato nello stato di grazia fino alla sua morte.

La Chiesa cattolica condivide la fede cristiana orientale nella divinizzazione , insegnando che "il Figlio di Dio si è fatto uomo perché noi diventassimo Dio". Tuttavia, in contrasto con la nozione ortodossa orientale di theosis in cui il cristiano divinizzato diventa Dio nelle sue energie o operazioni, la Chiesa cattolica insegna che il fine ultimo della divinizzazione è la visione beatifica , in cui il cristiano divinizzato vedrà l'essenza di Dio.

protestantesimo

Credenze protestanti sulla salvezza
Questa tabella riassume le opinioni classiche di tre credenze protestanti sulla salvezza .
Argomento calvinismo luteranesimo Arminianesimo
volontà umana Depravazione totale : l'umanità possiede il "libero arbitrio", ma è schiava del peccato, finché non viene "trasformata". Peccato Originale : L'umanità possiede il libero arbitrio riguardo a "beni e possedimenti", ma è peccaminosa per natura e incapace di contribuire alla propria salvezza. Depravazione totale : l'umanità possiede la libertà dalla necessità , ma non la "libertà dal peccato" se non è consentita dalla " grazia preventiva ".
elezione Elezione incondizionata . Elezione incondizionata . Elezione condizionata in vista della prevista fede o incredulità.
Giustificazione ed espiazione Giustificazione per sola fede . Diversi punti di vista sull'entità dell'espiazione. Giustificazione per tutti gli uomini , completata alla morte di Cristo ed efficace mediante la sola fede . La giustificazione resa possibile per tutti attraverso la morte di Cristo, ma completata solo dopo aver scelto la fede in Gesù.
Conversione Monergistico , per mezzo della grazia, irresistibile . Monergistico , per mezzo della grazia , resistibile . Sinergico , resistibile per la grazia comune del libero arbitrio. Tuttavia, è possibile una conversione irresistibile.
Perseveranza e apostasia Perseveranza dei santi : gli eternamente eletti in Cristo persevereranno certamente nella fede. L'abbandono è possibile, ma Dio dà la certezza del Vangelo . La conservazione è subordinata alla continua fede in Cristo; con la possibilità di un'apostasia finale .


Nel protestantesimo , la grazia è il risultato dell'iniziativa di Dio senza alcun riguardo per colui che inizia le opere, e nessuno può meritare la grazia di Dio compiendo rituali , buone opere , ascesi o meditazione . In linea di massima, i protestanti si attengono alle cinque solee della Riforma , che dichiarano che la salvezza si ottiene solo per grazia in Cristo solo attraverso la sola fede per la sola gloria di Dio, come detto nella sola Scrittura . La maggior parte dei protestanti crede che la salvezza si ottiene solo attraverso la grazia di Dio, e una volta che la salvezza è assicurata nella persona, le buone opere saranno il risultato di ciò, consentendo alle buone opere di operare spesso come significanti per la salvezza. Alcuni protestanti, come i luterani ei riformati , capiscono che questo significa che Dio salva unicamente per grazia, e che le opere seguono come conseguenza necessaria della grazia salvifica. Altri, come i metodisti (e altri Arminiani), credono che la salvezza sia solo per fede, ma che la salvezza può essere persa se non è accompagnata da una fede continuata e dalle opere che ne conseguono naturalmente. Una minoranza crede rigidamente che la salvezza sia compiuta dalla sola fede senza alcun riferimento ad opere di sorta, comprese le opere che possono seguire la salvezza (vedi teologia della Grazia Libera ).

luteranesimo

I luterani credono che Cristo, attraverso la sua morte e risurrezione, abbia ottenuto la giustificazione e l'espiazione per tutti i peccatori. Le chiese luterane credono che questo sia il messaggio centrale della Bibbia da cui dipende l'esistenza stessa delle chiese. Nel luteranesimo, è un messaggio rilevante per le persone di tutte le razze e livelli sociali, di tutti i tempi e luoghi, poiché "il risultato di una sola trasgressione è stata la condanna per tutti gli uomini" (Romani 5:18). Tutti hanno bisogno del perdono dei peccati davanti a Dio, e la Scrittura proclama che tutti sono stati giustificati, poiché "il risultato di un solo atto di giustizia è stata la giustificazione che porta la vita per tutti gli uomini" (Romani 5:18).

Il luteranesimo insegna che gli individui ricevono questo dono gratuito del perdono e della salvezza non sulla base delle proprie opere, ma solo attraverso la fede ( Sola fide ):

Poiché siete stati salvati per grazia, mediante la fede, e questo non viene da voi, è il dono di Dio, non per opere, perché nessuno si glori.

La fede salvifica è conoscenza, accoglienza e fiducia nella promessa del Vangelo. Anche la fede stessa è vista come un dono di Dio, creato nel cuore dei cristiani per opera dello Spirito Santo attraverso la Parola e il Battesimo. La fede è vista come uno strumento che riceve il dono della salvezza, non qualcosa che provoca la salvezza. Così, i luterani rifiutano la " teologia della decisione " che è comune tra gli evangelici moderni .

calvinismo

I calvinisti credono nella predestinazione degli eletti prima della fondazione del mondo. Tutti gli eletti necessariamente perseverano nella fede perché Dio impedisce loro di cadere. I calvinisti comprendono le dottrine della salvezza per includere i cinque punti del calvinismo , tipicamente disposti in inglese per formare l' acrostico "TULIPANO".

  • La " depravazione totale ", detta anche "incapacità totale", afferma che in conseguenza della caduta dell'uomo nel peccato , ogni persona nata nel mondo è schiava del servizio del peccato . Le persone non sono per natura inclini ad amare Dio con tutto il loro cuore, mente o forza, ma piuttosto tutti sono inclini a servire i propri interessi rispetto a quelli del prossimo e a rifiutare il governo di Dio. Pertanto, tutte le persone per le proprie facoltà sono moralmente incapaci di scegliere di seguire Dio ed essere salvate perché non sono disposte a farlo per necessità della propria natura. (Il termine "totale" in questo contesto si riferisce al peccato che colpisce ogni parte di una persona, non che ogni persona sia il più malvagia possibile.) Questa dottrina deriva dalla spiegazione di Agostino del peccato originale .
  • L'" elezione incondizionata " afferma che Dio ha scelto dall'eternità coloro che porterà a sé non in base alla virtù prevista, al merito o alla fede in quelle persone; piuttosto, è incondizionatamente fondato sulla sola misericordia di Dio. Dio ha scelto dall'eternità di estendere la misericordia a coloro che ha scelto e di negare la misericordia a coloro che non sono stati scelti. Gli eletti ricevono la salvezza solo attraverso Cristo. Quelli non scelti ricevono la giusta ira che è garantita per i loro peccati contro Dio
  • " Espiazione limitata ", chiamata anche "redenzione particolare" o "espiazione definitiva", afferma che l' espiazione sostitutiva di Gesù era definita e certa nel suo scopo e in ciò che realizzava. Ciò implica che solo i peccati degli eletti furono espiati dalla morte di Gesù. I calvinisti non credono, tuttavia, che l'espiazione sia limitata nel suo valore o potere, ma piuttosto che l'espiazione sia limitata nel senso che è progettata per alcuni e non per tutti. Quindi, i calvinisti sostengono che l'espiazione è sufficiente per tutti ed efficace per gli eletti. La dottrina è guidata dal concetto calvinista della sovranità di Dio nella salvezza e dalla loro comprensione della natura dell'espiazione.
  • La " grazia irresistibile ", chiamata anche "grazia efficace", afferma che la grazia salvifica di Dio si applica efficacemente a coloro che ha deciso di salvare (cioè gli eletti ) e, al momento di Dio, vince la loro resistenza all'obbedienza alla chiamata del vangelo, portandoli a una fede salvifica. Ciò significa che quando Dio si propone sovranamente di salvare qualcuno, quell'individuo sarà certamente salvato. La dottrina sostiene che non si può resistere a questa influenza intenzionale dello Spirito Santo di Dio , ma che lo Spirito Santo "fa gentilmente indurre il peccatore eletto a cooperare, a credere, a pentirsi, a venire liberamente e volentieri a Cristo".
  • La " perseveranza dei santi ", o "conservazione dei santi", afferma che, poiché Dio è sovrano e la sua volontà non può essere frustrata né dagli uomini né da altro, coloro che Dio ha chiamato alla comunione con sé continueranno nella fede fino alla fine. Coloro che apparentemente si allontanano non hanno mai avuto vera fede all'inizio o torneranno. La parola "santi" è usata per riferirsi a tutti coloro che sono messi a parte da Dio, e non solo a coloro che sono eccezionalmente santi , canonizzati o in paradiso ).

Arminianesimo

La soteriologia arminiana , detenuta da confessioni cristiane come la Chiesa metodista , si basa sulle idee teologiche del teologo riformato olandese Jacobus Arminius (1560-1609). Come i calvinisti, gli Arminiani concordano sul fatto che tutte le persone nascono peccaminose e hanno bisogno di salvezza. Gli Arminiani classici sottolineano che la grazia gratuita di Dio (o grazia preveniente ) consente agli esseri umani di rispondere liberamente o di rifiutare la salvezza offerta attraverso Cristo. Gli Arminiani classici credono che la relazione salvifica di una persona con Cristo sia subordinata alla fede e, quindi, una persona può recidere la sua relazione salvifica con Cristo attraverso l'incredulità persistente. Il rapporto del "credente con Cristo non è mai un rapporto statico esistente come conseguenza irrevocabile di una decisione, atto o esperienza passata".

I Cinque Articoli di Rimostranza che i seguaci di Arminio formularono nel 1610 affermano le credenze riguardanti (I) elezione condizionata, (II) espiazione illimitata, (III) totale depravazione, (IV) totale depravazione e grazia resistibile, e (V) possibilità di apostasia. Tuttavia, il quinto articolo non negava completamente la perseveranza dei santi; Arminio disse che "non ho mai insegnato che un vero credente può... allontanarsi dalla fede... eppure non nascondo che ci sono passi della Scrittura che mi sembrano assumere questo aspetto; e quelle risposte ad essi che mi sono state consentite vedere, non sono del tipo da approvarsi su tutti i punti per la mia comprensione." Inoltre, il testo degli Articoli di Rimostranza dice che nessun credente può essere strappato dalla mano di Cristo, e la questione della caduta, "perdita della salvezza", richiedeva ulteriori studi prima che potesse essere insegnata con certezza.

metodismo

Il metodismo rientra esattamente nella tradizione dell'espiazione sostitutiva , sebbene sia collegato a Christus Victor e alle teorie dell'influenza morale . Il metodismo enfatizza anche una natura partecipativa nell'espiazione, in cui il credente metodista muore spiritualmente con Cristo come muore per l'umanità.

Il metodismo afferma la dottrina della giustificazione per fede, ma nella teologia wesleyana , la giustificazione si riferisce al "perdono, il perdono dei peccati", piuttosto che "essere reso effettivamente giusto e giusto", che i metodisti credono si realizzi attraverso la santificazione . John Wesley , il fondatore delle Chiese metodiste, insegnava che l'osservanza della legge morale contenuta nei Dieci Comandamenti , oltre a impegnarsi nelle opere di pietà e nelle opere di misericordia , erano "indispensabili per la nostra santificazione".

La soteriologia metodista sottolinea l'importanza della ricerca della santità nella salvezza, un concetto meglio riassunto in una citazione dell'evangelista metodista Phoebe Palmer che ha affermato che "la giustificazione sarebbe finita con me se avessi rifiutato di essere santo". Così, per i metodisti, "la vera fede... non può sussistere senza le opere".

Mentre "la fede è essenziale per un rapporto significativo con Dio, il nostro rapporto con Dio prende forma anche attraverso la nostra cura per le persone, la comunità e la creazione stessa". Il metodismo, inclusivo del movimento della santità , insegna così che "la giustificazione [è subordinata] all'obbedienza e al progresso nella santificazione", sottolineando "una profonda fiducia in Cristo non solo nel venire alla fede, ma nel rimanere nella fede".

anabattismo

Le denominazioni anabattiste come i mennoniti insegnano:

...che siamo salvati per grazia mediante la fede. Ma continuiamo dicendo che la vera fede deve portare al pentimento e all'inizio di una vita trasformata. La salvezza non è diventata una realtà completa finché la nostra fede genuina non si esprime in una vita incentrata su Cristo. I mennoniti tendono a concordare sul fatto che la salvezza non è semplicemente una relazione personale con Dio, ma una relazione comunitaria tra loro. Sperimentiamo la salvezza vivendola insieme.

L'obbedienza a Gesù e l'attenta osservanza dei Dieci Comandamenti , oltre ad amarsi l'un l'altro e ad essere in pace con gli altri, sono visti come "segni dei salvati".

universalismo

L'universalismo cristiano è la dottrina o la convinzione che tutte le persone alla fine saranno riconciliate con Dio. Il fascino dell'idea di salvezza universale può essere correlato alla percezione di un problema dell'Inferno , che si oppone a idee come l'infinito tormento cosciente nell'Inferno, ma può anche includere un periodo di punizione finita simile a uno stato di purgatorio . I credenti nella riconciliazione universale possono sostenere l'idea che, sebbene possa esistere un vero "Inferno" di qualche tipo, non è né un luogo di sofferenza senza fine né un luogo in cui gli spiriti degli esseri umani vengono infine "annientati" dopo aver sopportato la giusta quantità di retribuzione divina .

restaurazionismo

Chiese di Cristo

Le Chiese di Cristo sono fortemente anti-calviniste nella loro comprensione della salvezza e generalmente presentano la conversione come "obbedienza ai fatti proclamati del Vangelo piuttosto che come il risultato di una conversione emotiva, iniziata dallo Spirito". Alcune chiese di Cristo sostengono che gli uomini dell'età responsabile siano perduti a causa dei loro peccati. Queste anime perdute possono essere redenti perché Gesù Cristo, il Figlio di Dio, ha offerto se stesso come sacrificio espiatorio. I bambini troppo piccoli per capire il bene dal male e fare una scelta consapevole tra i due, sono ritenuti innocenti dal peccato. Si ritiene generalmente che l'età in cui ciò si verifica sia intorno ai 13 anni.

A partire dagli anni '60, molti predicatori iniziarono a porre maggiore enfasi sul ruolo della grazia nella salvezza, invece di concentrarsi esclusivamente sull'attuazione di tutti i comandi e gli esempi del Nuovo Testamento.

Le Chiese di Cristo sostengono che, poiché la fede e il pentimento sono necessari e che la purificazione dei peccati avviene mediante il sangue di Cristo attraverso la grazia di Dio, il battesimo non è un rituale intrinsecamente redentore. Un autore descrive così il rapporto tra fede e battesimo: "La fede è la ragione per cui una persona è figlio di Dio; il battesimo è il momento in cui si è incorporati a Cristo e così si diventa figli di Dio" (il corsivo è nel fonte). Il battesimo è inteso come espressione confessionale di fede e di pentimento, più che come "opera" che guadagna la salvezza.

Altro

La nuova chiesa (Swedenborgian)

Secondo la dottrina della Nuova Chiesa , come spiegato da Emanuel Swedenborg (1688-1772), non esiste una cosa come l' espiazione sostitutiva come è generalmente intesa. Il racconto dell'espiazione di Swedenborg ha molto in comune con la dottrina del Christus Victor, che si riferisce a una comprensione cristiana dell'espiazione che vede la morte di Cristo come il mezzo con cui i poteri del male, che tenevano l'umanità sotto il loro dominio, furono sconfitti. È un modello dell'espiazione che è datato ai Padri della Chiesa e, insieme alla relativa teoria del riscatto , fu la teoria dominante dell'espiazione per mille anni.

Testimoni di Geova

Secondo i testimoni di Geova , l'espiazione per i peccati viene solo attraverso la vita, il ministero e la morte di Gesù Cristo. Credono che Gesù fosse il " secondo Adamo ", essendo il Figlio di Dio preesistente e senza peccato che divenne il Messia umano d'Israele, e che venne per annullare il peccato adamico.

I testimoni credono che la sentenza di morte data ad Adamo e successivamente alla sua progenie da Dio richiedesse un uguale sostituto o sacrificio di riscatto di un uomo perfetto. Credono che la salvezza sia possibile solo attraverso il sacrificio di riscatto di Gesù, e che gli individui non possono essere riconciliati con Dio finché non si pentono dei loro peccati, e poi invocano il nome di Dio attraverso Gesù. La salvezza è descritta come un dono gratuito di Dio, ma si dice che sia irraggiungibile senza l'obbedienza a Cristo come Re e le buone opere , come il battesimo , la confessione dei peccati , l' evangelizzazione e la promozione del Regno di Dio , che sono suggerite dalla fede. Secondo il loro insegnamento, le opere dimostrano che la fede è genuina. Si dice che la "predicazione della buona novella" sia una delle opere necessarie per la salvezza, sia di coloro che predicano sia di coloro ai quali predicano. Credono che le persone negli "ultimi giorni" possano essere "salvate" identificando i testimoni di Geova come l'organizzazione teocratica di Dio e servendo Dio come parte di essa.

La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni

La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni insegna che l'espiazione di Gesù Cristo è infinita ed è il principio centrale che rende possibile il "piano di redenzione" che è spesso chiamato anche "piano di salvezza". Nel Libro di Mormon il profeta Amulec insegna che "il grande e ultimo sacrificio sarà il Figlio di Dio, sì, infinito ed eterno. E così porterà la salvezza a tutti coloro che crederanno nel suo nome". Ci sono due parti di salvezza, condizionata e incondizionata. La salvezza incondizionata significa che l'espiazione di Gesù Cristo redime tutta l'umanità dalle catene della morte e sono resuscitati alle loro strutture perfette. La salvezza condizionata dei giusti viene per grazia accoppiata con la stretta obbedienza ai principi del Vangelo, in cui coloro che hanno sostenuto gli standard più elevati e si sono impegnati alle alleanze e alle ordinanze di Dio, erediteranno il cielo più alto . Non è necessario il battesimo dei bambini. L'espiazione di Cristo ha completamente risolto la conseguenza della morte spirituale della caduta di Adamo per i neonati, i bambini piccoli e quelli con capacità mentali innocenti che muoiono prima di un'età di auto-responsabilità, quindi tutti questi sono resuscitati alla vita eterna nella risurrezione. Tuttavia, il battesimo è richiesto a coloro che sono ritenuti da Dio responsabili delle loro azioni ( Moroni 8:10–22 )

La Chiesa Pentecostale Unita

I Pentecostali Oneness insegnano che la morte, la sepoltura e la risurrezione di Gesù Cristo sono gli unici mezzi attraverso i quali si può ottenere l'espiazione per l'umanità morente e che rende possibile il dono gratuito della salvezza di Dio. Credono che tutti debbano riporre fede nell'opera propiziatoria di Cristo per ottenere la vita eterna. Secondo la teologia Pentecostale Unita, questa fede salvifica è più di un semplice assenso mentale o accettazione intellettuale, o anche una professione verbale, ma deve includere fiducia, appropriazione, applicazione, azione e obbedienza. Sostengono che il battesimo in acqua è una delle opere di fede e obbedienza necessarie affinché l'espiazione sacrificale di Cristo sia efficace.

Guarda anche

Riferimenti

Appunti

citazioni

Fonti

Fonti stampate

( Schaff, Philip (1919). Creeds of Christendom, con una storia e note critiche . Volume II. The History of Creeds. New York: Harper & Brothers – via Christian Classics Ethereal Library. |volume=ha del testo extra ( aiuto )

Fonti web

Ulteriori letture

  • Janowski, Bernd. "Espiazione." In The Encyclopedia of Christianity , a cura di Erwin Fahlbusch e Geoffrey William Bromiley, 152-154. vol. 1. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN  0-8028-2413-7
  • Tommaso, G. Michael. L'estensione dell'espiazione: un dilemma per la teologia riformata, da Calvino al consenso , in serie, Paternoster Biblical and Theological Monographs (Carlisle, Scozia: Paternoster Publishing, 1997) ISBN  0-85364-828-X
  • Maas, Anthony John (1912). "Salvezza"  . In Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia cattolica . 13 . New York: Robert Appleton Company.
  • Pohle, Joseph (1909). "Controversie sulla grazia"  . In Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia cattolica . 6 . New York: Robert Appleton Company.

link esterno