Cristianesimo e altre religioni - Christianity and other religions

Il cristianesimo e le altre religioni documentano il rapporto del cristianesimo con le altre religioni del mondo e le differenze e le somiglianze.

gruppi cristiani

Visioni cristiane sul pluralismo religioso

opinioni cristiane occidentali

Alcuni cristiani hanno sostenuto che il pluralismo religioso è un concetto non valido o contraddittorio. Le forme massime di pluralismo religioso affermano che tutte le religioni sono ugualmente vere, o che una religione può essere vera per alcune e un'altra può essere vera per altre. Alcuni cristiani ritengono che tale pluralismo sia logicamente impossibile. Il cattolicesimo crede che mentre è la rivelazione più piena e completa di Dio all'uomo, anche altre confessioni cristiane hanno ricevuto una vera rivelazione da Dio .

Sebbene i calvinisti credano che Dio e la verità di Dio non possono essere plurali, credono anche che quelle ordinanze civili dell'uomo che trattengono l'uomo dal fare il male e incoraggiano l'uomo a fare il bene, siano ordinanze di Dio (a prescindere dalla religione, o dalla mancanza di esso, di coloro che esercitano tale potere). I cristiani hanno l'obbligo di essere in pace con tutti gli uomini, per quanto sta a loro, e sono anche obbligati a sottomettersi ai governi per amore del Signore ea pregare per i loro nemici. Il calvinismo non è pacifista e, di conseguenza, i calvinisti sono stati coinvolti in guerre di religione, in particolare nelle guerre di religione francesi e nella guerra civile inglese . Alcune delle prime parti dell'Europa moderna in cui era praticata la tolleranza religiosa avevano popolazioni calviniste, in particolare i Paesi Bassi .

I cristiani evangelici credono che il pluralismo religioso sia eresia e contraddica la Bibbia .

Viste ortodosse orientali

Visioni cristiane moderne (post-illuministe)

Negli ultimi anni alcuni gruppi cristiani si sono aperti maggiormente al pluralismo religioso; questo ha portato a molti casi di riconciliazione tra cristiani e persone di altre fedi. La liberalizzazione di molti seminari e istituzioni teologiche, in particolare per quanto riguarda il rifiuto dell'idea che la Bibbia sia un documento infallibile, ha portato a un movimento molto più centrato sull'uomo e laico all'interno delle denominazioni cristiane Mainline, in particolare negli Stati Uniti. Alcune chiese principali non si attengono più a visioni esclusiviste sulla salvezza.

Negli ultimi anni c'è stato molto da notare nella via della riconciliazione tra alcuni gruppi cristiani e il popolo ebraico. Molti cristiani moderni, inclusi molti cattolici e alcuni protestanti liberali, hanno sviluppato una visione del Nuovo Testamento come un'alleanza estesa; credono che gli ebrei siano ancora in una relazione valida con Dio e che gli ebrei possano evitare la dannazione e guadagnare una ricompensa celeste. Per questi cristiani, il Nuovo Testamento ha esteso l'alleanza originale di Dio ai non ebrei. L'articolo Riconciliazione cristiano-ebraica tratta in dettaglio questo problema.

Negli ultimi 40 anni sono nati diversi gruppi cristiani più piccoli negli Stati Uniti e in Canada, come "Christians for Israel". Il loro sito web dice che esistono per "ampliare il dialogo cristiano-ebraico nel senso più ampio al fine di migliorare il rapporto tra cristiani ed ebrei, ma anche tra Chiesa e sinagoga, sottolineando il pentimento cristiano, l'eliminazione di atteggiamenti preliminari antiebraici e la falsa teologia della "Sostituzione" dilagante in tutti gli insegnamenti cristiani".

Un certo numero di grandi gruppi cristiani, tra cui la Chiesa cattolica e diverse grandi chiese protestanti, hanno dichiarato pubblicamente che non faranno più proselitismo sugli ebrei.

Altre opinioni cristiane moderne, inclusi alcuni protestanti conservatori , rifiutano l'idea del Nuovo Testamento come un patto esteso e mantengono la visione cristiana classica come descritto in precedenza.

Visioni moderne specifiche del cattolicesimo

Per la Chiesa cattolica c'è stata una mossa di riconciliazione non solo con l'ebraismo, ma anche con l' islam . Il Concilio Vaticano II afferma che la salvezza include altri che riconoscono lo stesso creatore, ed elenca esplicitamente i musulmani tra questi (usando il termine maomettani , che era la parola comunemente usata tra i non musulmani all'epoca). La posizione cattolica ufficiale è quindi che ebrei, musulmani e cristiani (comprese le chiese al di fuori dell'autorità di Roma) riconoscono tutti lo stesso Dio, sebbene ebrei e musulmani non abbiano ancora ricevuto il Vangelo mentre altre chiese sono generalmente considerate devianti in misura maggiore o minore.

L'evento più importante nella via del dialogo tra le religioni è stato probabilmente la Preghiera per la Pace del 1986 ad Assisi, alla quale Papa Giovanni Paolo II , contro una notevole resistenza anche dall'interno della Chiesa Cattolica Romana , ha invitato rappresentanti di tutte le religioni del mondo. Le osservazioni di Giovanni Paolo II sulle confessioni cristiane si trovano nel suo discorso Ut unum sint . Questa iniziativa è stata ripresa dalla Comunità di Sant'Egidio , che, con il sostegno di Giovanni Paolo II, ha organizzato annualmente incontri di pace dei rappresentanti religiosi. Questi incontri, costituiti da tavole rotonde su diversi temi e da un tempo comune di preghiera, hanno contribuito molto a promuovere la comprensione e l'amicizia tra i leader religiosi ea promuovere concrete iniziative di pace. Per evitare i rimproveri di sincretismo che furono mossi all'incontro di Assisi del 1986 dove i rappresentanti di tutte le religioni tennero un'unica preghiera comune, gli incontri successivi videro i rappresentanti delle diverse religioni pregare in luoghi diversi secondo le rispettive tradizioni.

La questione se la tradizionale venerazione degli antenati cinesi consista nell'adorare un Dio o la venerazione di un santo era importante per la chiesa cattolica romana durante la controversia sui riti cinesi all'inizio del XVIII secolo. Questa disputa era tra i domenicani che sostenevano che il confucianesimo e la religione popolare cinese erano culto, e quindi incompatibili con il cattolicesimo, e il gesuita che sosteneva il contrario. Il papa alla fine si è pronunciato a favore dei domenicani, decisione che ha notevolmente ridotto il ruolo dei missionari cattolici in Cina. Tuttavia, questa decisione fu parzialmente ribaltata da Papa Pio XII nel 1939; dopo questo, i costumi cinesi non furono più considerati superstizione o idolatria, ma un modo di onorare i parenti stimati (non del tutto dissimile dalla pratica cattolica di pregare per i morti).

Rapporto con la Fede Baháʼí

La Fede Baháʼí crede che ci sia un Dio che invia messaggeri divini per guidare l'umanità nel tempo, che si chiama rivelazione progressiva (Baháʼí) - ed è diversa dalla credenza cristiana della rivelazione progressiva (cristiana) . Credono nella conoscenza divina e nell'essenza di Gesù , tra gli altri messaggeri come Maometto , Zoroastro , Mosè , Buddha , Krishna e altri. Le interpretazioni variano, ma la Fede Baháʼí è talvolta considerata una fede abramitica . I seguaci della Fede Baháʼí credono in Dio, così come i cristiani, e riconoscono gli insegnamenti di Gesù, ma hanno visioni diverse della Trinità e della divinità di Gesù. La visione baháʼí dei profeti è che sebbene abbiano caratteristiche sia umane che divine, non sono essi stessi Dio, ma piuttosto "manifestazioni divine". Vedono anche la Trinità come simbolica dove Gesù e lo Spirito Santo sono specchi levigati che riflettono la pura luce di Dio. Sebbene i baháʼí affermino la Bibbia come sacra scrittura, non considerano la Bibbia del tutto autentica come Shoghi Effendi , il Guardiano della Fede Baháʼí , ha affermato che "La Bibbia non è del tutto autentica, e in questo senso non può essere paragonata al Corano, e dovrebbe essere interamente subordinato agli autentici Detti di Bahá'u'lláh."

I baháʼí condividono alcune opinioni con il cristianesimo riguardo al comportamento morale e immorale. I baháʼí condannano la poligamia , il sesso prematrimoniale e gli atti omosessuali trattando tutti, compresi gli omosessuali, con amore, rispetto e dignità.

Relazione con il buddismo

Nel 19° secolo, alcuni studiosi iniziarono a percepire somiglianze tra pratiche buddiste e cristiane, ad esempio nel 1878 TW Rhys Davids scrisse che i primi missionari in Tibet osservarono che le somiglianze erano state osservate nel cristianesimo e nel buddismo da quando il primo contatto noto fu fatto tra seguaci di le due religioni. Nel 1880 Ernest De Bunsen fece osservazioni simili e notò che, fatta eccezione per la morte di Gesù sulla croce e la dottrina cristiana dell'espiazione, i documenti buddisti più antichi rilevavano che esistevano somiglianze tra le tradizioni buddiste e cristiane.

Buddismo e protestantesimo entrarono in conflitto politico nel XIX secolo Sri Lanka e Tibet c. 1904 (la spedizione di Francis Younghusband). Vari individui e organizzazioni hanno contribuito a introdurre vari ceppi di teologia e meditazione buddista a diverse generazioni di ricercatori spirituali occidentali (inclusi alcuni religiosi cattolici). I rapporti tra le due religioni sono generalmente buoni, tranne che in Corea del Sud dove i cristiani hanno danneggiato templi buddisti e si sono impegnati in altre forme di estremismo cristiano . La repubblica russa di Kalmykia riconosce il buddismo tibetano /lamaista e l'ortodossia russa come religioni ufficiali.

Relazione con i drusi

Il Druso Maqam al-Masih ( Gesù ) nel Governatorato di As-Suwayda .

Il cristianesimo e i drusi sono religioni abramitiche che condividono una connessione storica tradizionale con alcune importanti differenze teologiche. Le due fedi condividono un comune luogo di origine in Medio Oriente e si considerano monoteiste . Il rapporto tra drusi e cristiani è stato caratterizzato da armonia e convivenza , con relazioni amichevoli tra i due gruppi prevalenti nel corso della storia, ad eccezione di alcuni periodi, tra cui la guerra civile del Monte Libano del 1860 . Nel corso dei secoli un certo numero di drusi abbracciarono il cristianesimo, come alcuni membri della dinastia Shihab , così come il clan Abi-Lamma.

I membri delle comunità cristiane ( maroniti , ortodossi orientali , cattolici melchiti e altri) mescolati con i drusi unitari, hanno portato alla presenza di villaggi e città misti nel Monte Libano , Jabal al-Drusi , nella regione della Galilea e nel Monte Carmelo . I cattolici maroniti e i drusi fondarono il Libano moderno all'inizio del XVIII secolo, attraverso il sistema di governo e sociale noto come " dualismo maronita- drusa" sul Monte Libano Mutasarrifate .

In termini di confronto religioso, le confessioni cristiane tradizionali non credono nella reincarnazione o nella trasmigrazione dell'anima , contrariamente alle credenze dei drusi. Il cristianesimo insegna l' evangelizzazione , spesso attraverso l'istituzione di missioni , a differenza dei drusi che non accettano convertiti alla loro fede. Il matrimonio al di fuori della fede drusa è raro ed è fortemente scoraggiato. Le somiglianze tra drusi e cristiani includono punti in comune nella loro visione del matrimonio monogamo e del divorzio , così come la fede nell'unicità di Dio e nella teofania . La fede drusa incorpora alcuni elementi del cristianesimo e altre credenze religiose.

Entrambe le fedi danno un posto di rilievo a Gesù : Gesù è la figura centrale del cristianesimo , e nella fede drusa , Gesù è considerato un importante profeta di Dio, essendo tra i sette profeti apparsi in diversi periodi della storia. Entrambe le religioni venerano Giovanni Battista , San Giorgio , Elia e altre figure comuni.

Relazione con l'induismo

Buddismo , Induismo e Cristianesimo differiscono nelle loro credenze fondamentali riguardo al paradiso , all'inferno e alla reincarnazione , per citarne alcuni. Dal punto di vista indù, il paradiso ( sanscrito svarga ) e l'inferno ( Naraka ) sono luoghi temporanei, dove ogni anima deve vivere, sia per le buone azioni che ha compiuto sia per i peccati che ha commesso.

Ci sono anche somiglianze significative tra la teologia cristiana e indù, in particolare, entrambe le religioni presentano una visione trinitaria di Dio. La Santissima Trinità nel cristianesimo, che consiste del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, è talvolta vista come approssimativamente analoga alla Trimurti nell'Induismo, i cui membri - Brahma , Vishnu e Shiva - sono visti come i tre principali manifestazioni di Brahman , o Divinità.

Le relazioni cristiano-indù sono una faccenda mista. Da un lato, la tendenza naturale dell'induismo è stata quella di riconoscere la base divina di varie altre religioni e di venerare i loro fondatori e santi praticanti. Nei paesi occidentali, Vedanta ha influenzato alcuni pensatori cristiani, mentre altri nel anti- culto movimento hanno reagito contro le attività di immigrati guru e dei loro seguaci. (Vedi anche: Pierre Johanns , Abhishiktananda , Bede Griffiths , Dalit theology .)

Il Christian Ashram Movement , un movimento all'interno del cristianesimo in India , abbraccia il Vedanta e gli insegnamenti dell'Oriente, cercando di combinare la fede cristiana con il modello dell'ashram indù e il monachesimo cristiano con la tradizione sannyasa indù .

Rapporto con l'Islam

Il nome Gesù figlio di Maria scritto in calligrafia islamica seguito da Pace sia su di lui

L'Islam condivide una serie di credenze con il cristianesimo. Condividono punti di vista simili sul giudizio , il paradiso, l'inferno, gli spiriti, gli angeli e una futura resurrezione . Gesù è riconosciuto come un grande profeta e rispettato dai musulmani. Tuttavia, mentre l'Islam relega Gesù a uno status inferiore a Dio - "in compagnia di coloro che sono più vicini a Dio" nel Corano , il cristianesimo tradizionale ( trinitario ) insegna senza dubbio la convinzione che Gesù è Dio il Figlio , uno dei tre Ipostasi (inglese comune: persone) della Trinità del cristianesimo , divinamente co-uguale al Padre e allo Spirito Santo .

Entrambe le religioni condividono la credenza nella nascita verginale di Gesù , nei suoi miracoli e guarigioni, e condividono anche la credenza che Egli sia asceso corporalmente al cielo . Tuttavia, Gesù non è accettato come figlio dai musulmani, che mantengono rigorosamente la convinzione che fosse un essere umano amato da Dio ed esaltato al rango dei più giusti da Dio. Credono che Dio sia una singola entità, non la prima persona nella Trinità come fa la stragrande maggioranza dei cristiani. Inoltre, i musulmani non accettano la crocifissione di Gesù . Poiché i musulmani credono solo nel culto di un Dio strettamente monoteista che non ha mai assunto forma umana , non accettano l'uso delle icone , che considerano shirk (idolatria) . L'influenza musulmana ebbe un ruolo nell'inizio dell'iconoclastia e le loro conquiste causarono l' iconoclastia nell'impero bizantino . Per lo stesso motivo, non adorano né pregano Maometto , Gesù o altri profeti; pregano solo Dio .

Gli aderenti all'Islam si sono storicamente riferiti a se stessi, ebrei e cristiani (tra gli altri) come Persone del Libro poiché tutti basano la loro religione su libri che sono considerati di origine divina. I cristiani, tuttavia, non riconoscono il Corano come un vero libro di rivelazione divina, né concordano con la sua valutazione di Gesù come un semplice profeta, alla pari di Maometto , né accettano del resto che Maometto fosse un vero profeta. Nel testo 7 ° secolo quanto riguarda eresia , San Giovanni Damasceno nome dell'Islam come cristologico un'eresia , riferendosi ad essa come "l'eresia dei Ismaeliti" (vedi vista cristiani medievali Muhammad ). La posizione è rimasta popolare nei circoli cristiani fino al XX secolo, da teologi come il religioso congregazionalista Frank Hugh Foster e lo storico cattolico romano Hilaire Belloc , l'ultimo dei quali l'ha descritta come "la grande e duratura eresia di Maometto".

I musulmani, da parte loro, credono che parti dei Vangeli, della Torah e dei libri profetici ebraici siano state dimenticate, fraintese o distorte dai loro seguaci. Sulla base di tale prospettiva, i musulmani vedono il Corano come una correzione degli errori del cristianesimo. Ad esempio, i musulmani rifiutano la fede nella Trinità , o qualsiasi altra espressione della divinità di Gesù, in quanto incompatibile con il monoteismo.

Non sorprende che le due fedi abbiano spesso vissuto controversie e conflitti (un esempio sono le Crociate ). Allo stesso tempo, si è verificato anche un dialogo molto fruttuoso. Gli scritti del teologo cattolico Tommaso d'Aquino citano frequentemente quelli del filosofo ebreo Mosè Maimonide , così come del pensatore musulmano Averroè ('Ibn-Rushd).

Il 6 maggio 2001 Papa Giovanni Paolo II , il primo papa a pregare in una moschea , ha pronunciato un discorso alla moschea degli Omayyadi a Damasco , dicendo: "È importante che musulmani e cristiani continuino a esplorare insieme questioni filosofiche e teologiche, al fine di giungere ad una conoscenza più oggettiva e completa delle reciproche credenze religiose.Una migliore comprensione reciproca porterà sicuramente, a livello pratico, a un nuovo modo di presentare le nostre due religioni non in opposizione, come è accaduto troppo spesso in passato, ma in collaborazione per il bene della famiglia umana”. Questa moschea di Damasco è famosa per contenere la testa di Giovanni Battista.

Rapporto con l'ebraismo

Il rapporto tra cristianesimo ed ebraismo è stato teso. In passato, ai cristiani veniva spesso insegnato che " gli ebrei" hanno ucciso Cristo , per il cui "omicidio" portano una colpa collettiva (un'interpretazione che la maggior parte delle principali denominazioni ora rifiuta). Nel frattempo, gli ebrei hanno avuto la tendenza ad associare il cristianesimo a vari pogrom o, in tempi migliori, hanno avuto la tendenza ad associarlo ai pericoli dell'assimilazione . L'antisemitismo ha una lunga storia nel cristianesimo (vedi Antisemitismo nel cristianesimo ), ed è tutt'altro che morto (ad esempio, esiste nella Russia contemporanea). Tuttavia, dopo l' Olocausto , si è svolto molto dialogo finalizzato alla riconciliazione ebraico-cristiana e le relazioni tra ebrei e cristiani sono notevolmente migliorate. Oggi, molti evangelici conservatori sostengono il sionismo cristiano , con grande irritazione dei cristiani arabi , in parte sulla base della convinzione millenaria che il moderno stato di Israele rappresenti l'adempimento della profezia biblica .

Il fenomeno del giudaismo messianico è diventato una specie di irritante per le relazioni ebraico/cristiane. Gli ebrei messianici, che generalmente cercano di combinare un'identità ebraica con il riconoscimento di Gesù, sono respinti dai gruppi ebraici tradizionali, che respingono l'ebraismo messianico come poco più che un cristianesimo con sfumature ebraiche.

La concezione ebraica del messia (משיח mashiach in ebraico) ha alcune somiglianze con quella dei cristiani, ma vi sono differenze sostanziali. Secondo gli ebrei , le Scritture ebraiche contengono un piccolo numero di profezie riguardanti un futuro discendente del re Davide , che sarà unto (ebraico: moshiach) come nuovo capo del popolo ebraico e stabilirà il trono di Davide a Gerusalemme per sempre. Dal punto di vista ebraico, questo leader completamente umano e mortale ricostruirà la terra d' Israele e ripristinerà il Regno Davidico. Questo argomento è trattato nella sezione sull'escatologia ebraica . Alcuni cristiani hanno una diversa comprensione del termine messia e credono che Gesù sia il messia a cui si fa riferimento nelle profezie dell'Antico Testamento ; che il regno in queste profezie doveva essere un regno celeste , non terreno; e che le parole e le azioni di Gesù nel Nuovo Testamento forniscono la prova della sua identità come messia e che il resto della profezia messianica si adempirà nella Seconda Venuta . Altri cristiani riconoscono la definizione ebraica di messia e ritengono che Gesù adempia questo, essendo "pienamente uomo" (oltre ad essere "pienamente Dio"), e credono che la Seconda Venuta stabilirà il Regno di Dio sulla terra, dove Gesù, come messia e discendente di Davide, regnerà da Gerusalemme.

Relazione con il Mitraismo e il Sol Invictus

Ci sono molti paralleli tra il mitraismo , la religione del Sol Invictus e il cristianesimo. Si ritiene che Aureliano abbia istituito il Dies Natalis Solis Invicti (Giorno della Nascita del Sol Invictus) come festa annuale che si tiene nel giorno in cui la declinazione quotidiana del sole riprende visibilmente a sorgere dopo il solstizio d'inverno , ovvero il 25 dicembre; la nascita della figura centrale veniva così celebrata nel giorno che poi i cristiani usarono per celebrare la nascita di Gesù (avendolo sempre celebrato l' Epifania ). Altre somiglianze includono le storie di Cristo e Mitra da bambini visitati dai pastori, la trinità e l'anima immortale. La domenica stessa fu imposta come giorno ufficiale di riposo da Costantino , che la definì il Giorno del venerabile Sole . (Sebbene i cristiani adorassero la domenica da almeno 150 anni prima di Costantino)

La prima attestazione del mitraismo è il record di Plutarco di esso praticato nel 68 aC dai pirati cilici , i primi mitraisti. Tertulliano , scrittore cristiano vissuto tra il II e il III secolo, ha ammesso che c'era una forte somiglianza tra le pratiche delle due fedi:

il diavolo, ... imita anche le parti essenziali dei sacramenti divini ... ne battezza alcuni, cioè i suoi stessi fedeli, ... promette il perdono dei peccati ... Il mitraismo, .... celebra anche l' oblazione di pane, e introduce un simbolo della resurrezione... - Tertulliano,

Giustino Martire , un precedente padre della Chiesa del II secolo , concordava sull'esistenza delle somiglianze, sostenendo che il mitraismo aveva copiato l' Eucaristia . Giustino sostenne che il diavolo aveva inventato il mitraismo per deridere il cristianesimo. L'apologeta cristiano Ronald H. Nash ha dichiarato:

le accuse di una dipendenza dei primi cristiani dal mitraismo sono state respinte per molti motivi. Il mitraismo non aveva alcun concetto della morte e resurrezione del suo dio e non aveva spazio per alcun concetto di rinascita - almeno durante le sue prime fasi... Durante le prime fasi del culto, la nozione di rinascita sarebbe stata estranea alla sua base prospettiva... Inoltre, il mitraismo era fondamentalmente un culto militare. Pertanto, bisogna essere scettici riguardo ai suggerimenti che si rivolgevano a persone non militari come i primi cristiani .

Rapporto con il paganesimo

Relazione con Scientology

L. Ron Hubbard ha descritto Scientology come "la continuazione anglicizzata occidentale di molte precedenti forme di saggezza". Hubbard include gli insegnamenti di Gesù tra i sistemi di credenze citati come "precedenti forme di saggezza". Gesù è riconosciuto in Scientology come parte della sua "eredità religiosa", anche se "è visto come solo uno dei tanti buoni maestri".

Nel libro del 2008 Vintage Jesus: Timeless Answers to Timely Questions , gli autori Mark Driscoll e Gerry Breshears scrivono: "Secondo Scientology, Gesù è un "impianto" imposto a un Thetan circa un milione di anni fa", e Jack Huberman scrive in 101 People che sono veramente avvitamento in America che in Scientology Gesù è visto come essere stato "impiantato nella memoria collettiva dell'umanità", dal carattere Xenu da Scientology space opera .

Relazione con il Sikhismo

Anche i Sikh credono in un Dio e seguono i Dieci Guru Sikh, a differenza dei cristiani che credono in un Dio Onnipotente composto da tre persone distinte, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo (noto come la Trinità). Tuttavia, non c'è paradiso o inferno nella religione sikh. Piuttosto, i Sikh credono nella reincarnazione e nell'eventuale ritorno dell'Anima alla sua fonte in Dio.

Possibile relazione con lo zoroastrismo attraverso l'ebraismo

Molti studiosi ritengono che l' escatologia di ebraismo e l'idea di monoteismo, nel suo insieme, eventualmente origine in zoroastrismo , e potrebbero essere stati trasferiti al giudaismo durante la cattività babilonese , e alla fine influenzato la teologia cristiana. Lo studioso della Bibbia PR Ackroyd afferma: "tuttavia, l'intero schema escatologico del Giudizio Universale, ricompense e punizioni, ecc., all'interno del quale si ottiene l'immortalità, è manifestamente di origine e ispirazione zoroastriana". Tuttavia, la teoria è messa in discussione da altri storici e studiosi tradizionali. L'Oxford History of the Biblical World afferma: "C'è poco o nessun effetto degli elementi zoroastriani sull'ebraismo nel periodo persiano". Tuttavia, studiosi come Soloman Nigosian sostengono, riguardo alle idee simili di Zoroastro e degli scrittori ebrei successivi, che "le idee erano originarie dell'Iran... L'Islam è nato senza l'influenza zoroastriana". La nuova fede (zoroastrismo) emerse nei più grandi imperi persiani. "Lo zoroastrismo rifletteva la società cosmopolita degli imperi". Durante questo periodo lo zoroastrismo influenzò profondamente le credenze ei valori dell'ebraismo, del cristianesimo e dell'islam ("Tradizioni e incontri: una breve storia globale", Jerry H. Bentley. pg. 93). È anche possibile che lo zoroastrismo e la successiva teologia ebraica provenissero da una fonte comune.

Per ulteriori informazioni su questa teoria, vedere la storia ebraica , l' ebraismo e lo zoroastrismo .

Nel giovane Avesta , tre divinità del pantheon zoroastriana sono più volte identificati come ahuric, nel senso che ciascuno, come Ahura , agire insieme sia nel rappresentare e tutelare Asha , o la verità divina che governano l'universo. Questi tre sono Ahura Mazda , Mithra e Burz , e quindi conosciuti come la "triade ahurica". Si possono vedere somiglianze con la Trinità cristiana tra Ahura Mazda e Dio Padre, Mitra e Cristo il Logos, nonché tra Burz e lo Spirito Santo, entrambi associati simbolicamente all'acqua. Sia lo zoroastrismo che il cristianesimo si considerano monoteisti, ma come tutti gli altri monoteismi hanno messo in evidenza alcuni aspetti o energie del divino da enfatizzare, e questi non vanno interpretati come divinità separate. In entrambe le religioni ci sono angeli custodi , o fravashi , che sono considerati esseri creati e sono distinti dalle Energie di Dio o emanazioni divine. Il termine zoroastriano yazata , tuttavia, è stato variamente interpretato come emanazioni o "scintille" del divino, o come sinonimo approssimativamente del termine "angeli". Ci sono state varie teorie sulla possibile relazione tra questi aspetti dello zoroastrismo e le idee dell'emanazione divina nel cristianesimo esoterico , nella Kabbalah ebraica , nel misticismo islamico ( sufismo ) e in altri sistemi religiosi, come lo gnosticismo , lo yazidismo e i drusi , tra gli altri.

Aspetti sociologici

La diffusione del cristianesimo è stata internazionale, in alcuni casi ha completamente spiazzato le religioni di coloro ai quali è stato fatto proselitismo e ne ha anche alterato i costumi. A volte questo processo secolare ha incontrato una violenta opposizione e, allo stesso modo, la diffusione del cristianesimo è stata condotta in alcuni casi con forza marziale. In una certa misura, il rapporto tra il cristianesimo e le altre fedi è stato ostacolato da questa storia ei cristiani moderni, in particolare in Occidente, hanno espresso imbarazzo per la violenza che esisteva nel passato del cristianesimo.

La conversione dei seguaci di altre religioni è ampiamente accettata all'interno del cristianesimo. Molte organizzazioni cristiane credono di avere il dovere di convertire ogni popolo. Negli ultimi anni l' ecumenismo e il dialogo tra le diverse religioni è stato sostenuto da molti rappresentanti ufficiali delle Chiese cristiane, come un modo per realizzare la riconciliazione tra i cristiani e le persone di altre fedi, portando a molti casi di riconciliazione. In alcuni casi, questa approvazione è accompagnata da un completo disconoscimento di tutti gli sforzi di proselitismo all'insegna del pluralismo religioso .

Ciò è particolarmente segnato dall'inaugurazione, o insediamento, dell'arcivescovo di York, dott. John Sentamu , dell'Uganda, il 29 novembre 2005. Il dott. Sentamu è il primo arcivescovo africano nero della Chiesa d'Inghilterra. È anche il primo arcivescovo a battere i tamburi di bongo nella cattedrale alla sua inaugurazione. Il quotidiano Guardian, che ha dedicato la doppia pagina centrale del numero del giorno seguente a un'immagine completa dell'arcivescovo sorridente in abiti completi sotto il portico della cattedrale, ha affermato che: "Il sermone del dottor Sentamu è stato una severa conferenza alla Chiesa d'Inghilterra per crescere dall'essere una congregazione 'giudicatrice e moralizzante' di 'chi riempie banchi, predicatori, lettori della Bibbia, persino credenti rinati e carismatici ripieni di Spirito' ed escono per fare amicizia nel mondo. gioia e potere che fanno veri discepoli e siamo diventati consumatori di religione, non discepoli di Gesù Cristo", ha detto. "Cristiani, andate a fare amicizia tra buddisti, indù, ebrei, musulmani, sikh, agnostici, atei, non allo scopo di convertirli alle vostre convinzioni ma per l'amicizia, la comprensione, l'ascolto, l'ascolto.' Le sue osservazioni sono state accolte con un applauso, non con il silenzio come prescriveva l'ordine del servizio".

Un caso particolare è la questione della riconciliazione cristiano-ebraica , in cui si è raggiunta una significativa riconciliazione.

sincretismo

I convertiti cristiani hanno spesso portato alcune delle loro antiche usanze nella loro nuova fede. A volte, questo ha portato a sincretismi , che spesso non sono accettati dai cristiani tradizionali:

Nella Santeria cubana , gli orisha dell'Africa occidentale sono venerati sotto forma di santi cattolici.
I ribelli cinesi Taiping sostituirono la Bibbia con i classici confuciani .
L' Esercito di Dio del Myanmar ha mescolato le tradizioni Karen con il protestantesimo.
La religione sincretica vietnamita Cao Dai colloca Gesù nel celeste Concilio dei Grandi Spiriti che dirige l'universo. Ha anche un papa con un'elaborata gerarchia e i suoi templi sono influenzati dalle chiese cattoliche.
I Lacandoni dell'America Centrale riconoscono Äkyantho', il dio degli stranieri. Ha un figlio di nome Hesuklistos (Gesù Cristo) che dovrebbe essere il dio degli stranieri. Riconoscono che Hesuklistos è un dio, ma non lo ritengono degno di adorazione poiché è un dio minore.

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

Ankerl, Guy (2000) [2000]. Comunicazione globale senza civiltà universale . ricerca sociale dell'INU. Vol.1: Civiltà contemporanee coesistenti: arabo-musulmana, bharati, cinese e occidentale. Ginevra: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1. |volume=ha del testo extra ( aiuto )
Ingham, Michael, Bp. (1997). Dimore dello Spirito: il Vangelo in un mondo multireligioso . Toronto, Ontario: Centro del libro anglicano. ISBN 1-55126-185-5
Zuckermann, Ghil'ad [2006]. "' Altro etimitologico ' e il potere dell'"ingegneria lessicale" nell'ebraismo , nell'Islam e nel cristianesimo . Una prospettiva socio-filo (sofo)logica", Esplorazioni nella sociologia del linguaggio e della religione , a cura di Tope Omoniyi e Joshua A. Fishman, Amsterdam: John Benjamins, pp. 237-258. ISBN 90-272-2710-1

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