Cristianesimo nel 12 ° secolo - Christianity in the 12th century

Il cristianesimo nel XII secolo fu segnato dallo sviluppo scolastico e dalle riforme monastiche nella chiesa occidentale e dalla continuazione delle Crociate , precisamente con la Seconda Crociata in Terra Santa .

Controversie sulle investiture

Due controversie per le investiture si conclusero nel XII secolo, entrambe riguardanti la possibilità di nominare vescovi da parte di autorità secolari o religiose.

Uno era tra il Papa e il Sacro Romano Impero , che andò dal 1076 (a partire da Papa Gregorio VII e l' imperatore Enrico IV ) fino al 1122, quando papa Callisto II e l' imperatore Enrico V concordarono il Concordato di Worms . L'accordo distingueva tra il potere reale e quello spirituale e dava agli imperatori un ruolo limitato nella selezione dei vescovi in ​​Germania. La selezione dei vescovi è stata concessa ai canonici della cattedrale . Come simbolo del compromesso, le autorità laiche hanno investito i vescovi della loro autorità secolare simboleggiata dalla lancia, e le autorità ecclesiastiche hanno investito i vescovi della loro autorità spirituale simboleggiata dall'anello e dal bastone .

Il secondo fu tra il re Enrico I d'Inghilterra e papa Pasquale II , a partire dal 1102. La controversia inglese fu risolta dal Concordato di Londra , 1107, dove il re rinunciò alla sua pretesa di investire i vescovi ma continuò a richiedere un giuramento di fedeltà da parte loro alla loro elezione. Questo era un modello parziale per il Concordato di Worms.

Inquisizione medievale

L' Inquisizione medievale è una serie di inquisizioni ( organi della Chiesa cattolica romana incaricati di sopprimere l' eresia ) intorno al 1184, tra cui l'Inquisizione episcopale (1184-1230) e successivamente l'Inquisizione papale (1230). Fu in risposta ai movimenti all'interno dell'Europa considerati apostati o eretici nei confronti del cattolicesimo occidentale , in particolare i catari ei valdesi nella Francia meridionale e nell'Italia settentrionale. Questi furono i primi movimenti di inquisizione di molti che sarebbero seguiti. Le inquisizioni in combinazione con la crociata albigese ebbero un discreto successo nel porre fine all'eresia.

La Francia del 12 ° secolo ha assistito alla crescita diffusa del catarismo, una credenza dualistica nell'ascetismo estremo che insegnava che tutta la materia era malvagia, accettò il suicidio e negò il valore dei sacramenti della Chiesa.

Ascesa delle università

Le moderne università occidentali hanno le loro origini direttamente nella chiesa medievale. Hanno iniziato come scuole della cattedrale e tutti gli studenti erano considerati chierici. Questo è stato un vantaggio in quanto ha posto gli studenti sotto la giurisdizione ecclesiastica e quindi ha conferito alcune immunità legali e protezioni. Le scuole della cattedrale alla fine è diventato parzialmente staccati dalle cattedrali e formano le loro proprie istituzioni, il primo essendo l' Università di Parigi ( c . 1150), l' Università di Bologna (1088), e l' Università di Oxford (1096).

Architettura della chiesa

Due nuovi ordini di architettura emersero dalla Chiesa di quest'epoca. Il precedente stile romanico combinava muri massicci, archi a tutto sesto e soffitti in muratura. Per compensare l'assenza di grandi finestre, gli interni erano dipinti a colori vivaci con scene della Bibbia e delle vite dei santi. Successivamente, la Basilique Saint-Denis ha segnato una nuova tendenza nella costruzione della cattedrale quando ha utilizzato l'architettura gotica . Questo stile, con le sue grandi finestre e gli alti archi a sesto acuto, migliorava l'illuminazione e l'armonia geometrica in un modo che aveva lo scopo di dirigere la mente del fedele a Dio che "ordina ogni cosa".

Otto nuovi ordini monastici furono fondati nel XII secolo, molti dei quali funzionavano come Cavalieri Militari delle Crociate. Il monaco cistercense Bernardo di Chiaravalle esercitò una grande influenza sui nuovi ordini e produsse riforme per garantire la purezza degli intenti. La sua influenza portò papa Alessandro III ad avviare riforme che avrebbero portato all'istituzione del diritto canonico .

La prima scolastica e i suoi contemporanei

Scolastica deriva dalla parola latina scholasticus che significa "ciò [che] appartiene alla scuola"; era un metodo di apprendimento insegnato dagli accademici (o scolastici ) delle università medievali intorno al 1100-1500. La scolastica originariamente iniziò a conciliare la filosofia degli antichi filosofi classici con la teologia cristiana medievale. Non è una filosofia o una teologia in sé, ma uno strumento e un metodo per l'apprendimento che pone l'accento sul ragionamento dialettico. Lo scopo principale della scolastica era trovare la risposta a una domanda o risolvere una contraddizione. È più noto nella sua applicazione nella teologia medievale, ma alla fine è stato applicato alla filosofia classica e a molti altri campi di studio.

Anselmo di Canterbury è talvolta chiamato il "padre della scolastica" a causa del posto preminente che la ragione ha nella sua teologia; invece di stabilire i suoi punti facendo appello all'autorità, presenta argomenti per dimostrare perché è che le cose in cui crede sull'autorità devono essere così. Il suo approccio particolare, tuttavia, non fu molto influente ai suoi tempi e mantenne le distanze dalle Scuole della Cattedrale. Invece, la scolastica fu probabilmente favorita dalla produzione della glossa sulla Scrittura associata ad Anselmo di Laon , dall'ascesa alla ribalta della dialettica (soggetto centrale del trivio medievale ) nell'opera di Abelardo e dalla produzione di Peter Lombard di una raccolta di Sentenze o opinioni dei Padri della Chiesa e di altre autorità. La scolastica vera e propria può essere pensata come il tipo di teologia che emerge quando, nelle scuole della cattedrale e nei loro successori, vengono utilizzati gli strumenti della dialettica per commentare, spiegare e sviluppare la glossa e le frasi.

Gli autori degni di nota includono:

• 

  Anselmo di Canterbury
  Anselmo di Canterbury
• Anselmo di Laon
• Ugo di San Vittore
• Peter Abelard
• Bernardo di Chiaravalle
• Ildegarda di Bingen
• Peter Lombard
• Gioacchino da Fiore

Monachesimo

La prossima ondata di riforma monastica arrivò con il movimento cistercense . La prima abbazia cistercense fu fondata da Roberto di Molesme nel 1098, presso l' Abbazia di Cîteaux . La nota fondamentale della vita cistercense era un ritorno a un'osservanza letterale della regola di San Benedetto . Rifiutando gli sviluppi che avevano subito i Benedettini , cercarono di riprodurre la vita esattamente come era stata ai tempi di San Benedetto , anzi in vari punti l'hanno oltrepassata nell'austerità. La caratteristica più sorprendente della riforma fu il ritorno al lavoro manuale, e in particolare al lavoro sul campo, che divenne una caratteristica speciale della vita cistercense.

Ispirati da San Bernardo di Chiaravalle , i Cistercensi divennero la principale forza di diffusione tecnologica nell'Europa medievale. Alla fine del XII secolo le case cistercensi contavano 500; nel tredicesimo se ne aggiunsero altri cento; e al suo apice nel XV secolo, l'ordine affermava di avere quasi 750 case. La maggior parte di questi sono stati costruiti in aree selvagge e hanno svolto un ruolo importante nel portare queste parti isolate dell'Europa nella coltivazione economica.

Nel Medioevo i monasteri conservavano e copiavano antichi manoscritti nei loro scriptoria , le loro farmacie conservavano e studiavano medicamenti e aiutavano lo sviluppo delle tecniche agricole. Il fabbisogno di vino per la Messa ha portato allo sviluppo della cultura del vino , come dimostrato dalla scoperta del méthode champenoise di Dom Perignon . Diversi liquori come le birre trappiste sono stati sviluppati anche nei monasteri.

La conseguenza di questa centralizzazione della conoscenza fu che inizialmente controllavano sia la pubblica amministrazione che l'istruzione, dove il trivio conduceva attraverso il quadrivio alla teologia . I monaci cristiani coltivavano le arti come un modo per lodare Dio. Il canto gregoriano e le miniature sono esempi dell'applicazione pratica dei soggetti in quadrivio. Tuttavia, la disputa dialettica tra Pietro Abelardo e Guglielmo di Champeaux all'inizio del XII secolo sui metodi dell'ontologia filosofica portò a uno scisma tra i cattolici ortodossi della Scuola di Notre Dame a Parigi e il corpo studentesco, portando alla creazione di Free Le scuole e il concetto di Università autonoma, presto copiato altrove in Europa, e questo alla fine portò alla Riforma che smontò il primato dei monasteri.

Lo status dei monaci come separato dalla vita secolare (almeno teoricamente) svolgeva anche una funzione sociale. I re visigoti detronizzati furono tonsurati e inviati in un monastero in modo che non potessero reclamare la corona. I monasteri divennero un luogo in cui i secondi figli dovevano vivere nel celibato in modo che l'eredità familiare andasse al primo figlio ; in cambio le famiglie donate ai monasteri. Poche città mancavano sia di una casa di St Giles per lebbrosi fuori le mura che di una casa di Maddalena per prostitute e altre donne famose all'interno delle mura, e alcuni ordini erano favoriti dai monarchi e dalle famiglie ricche di mantenere ed educare le loro figlie vergini prima del matrimonio combinato .

Crociate

Crociata del 1101

Ci fu un'ondata di crociati meno riuscita, in cui i turchi guidati da Kilij Arslan sconfissero sonoramente i crociati in tre battaglie separate in una risposta ben gestita alla prima crociata . Questa è conosciuta come la Crociata del 1101 e può essere considerata un'aggiunta della Prima Crociata.

Seconda crociata, 1147–1149

Dopo un periodo di relativa pace in cui cristiani e musulmani convissero in Terra Santa, i musulmani conquistarono la città di Edessa . Una nuova crociata fu richiesta da vari predicatori, in particolare da Bernardo di Chiaravalle .

Gli eserciti francese e della Germania meridionale, rispettivamente sotto i re Luigi VII e Corrado III , marciarono verso Gerusalemme nel 1147 ma non riuscirono a vincere nessuna delle principali vittorie, lanciando un fallito assedio preventivo di Damasco, una città indipendente che sarebbe presto caduta nelle mani di Nur ad-Din Zangi , il principale nemico dei crociati. Dall'altra parte del Mediterraneo, tuttavia, la Seconda Crociata incontrò un grande successo poiché un gruppo di crociati dell'Europa settentrionale si fermò in Portogallo , alleato del re portoghese Afonso I del Portogallo , e riconquistò Lisbona dai musulmani nel 1147.

In Terra Santa nel 1150, sia i re di Francia che di Germania erano tornati nei loro paesi senza alcun risultato. San Bernardo di Chiaravalle, che nelle sue prediche aveva incoraggiato la Seconda Crociata, era sconvolto dalla quantità di violenza mal indirizzata e dal massacro della popolazione ebraica della Renania. I tedeschi del nord e i danesi attaccarono i Wend durante la crociata dei Wendish del 1147 , che non ebbe successo.

Terza Crociata, 1187–1192

Nel 1187, Saladino , sultano d'Egitto , riconquistò Gerusalemme, dopo la battaglia di Hattin . Dopo aver ripreso Gerusalemme dai cristiani, i musulmani hanno risparmiato i civili e per la maggior parte hanno lasciato intatte chiese e santuari per poter raccogliere i soldi del riscatto dai Franchi. Saladino è ricordato rispettosamente sia dalle fonti europee che da quelle islamiche come un uomo che "ha sempre mantenuto la sua promessa ed è stato leale".

I resoconti delle vittorie di Saladino scioccarono l'Europa. Papa Gregorio VIII convocò una crociata, guidata da molti dei leader più importanti d'Europa: Filippo II di Francia , Riccardo I d'Inghilterra (Riccardo Cuor di Leone) e Federico I, Imperatore del Sacro Romano Impero . Federico annegò in Cilicia nel 1190, lasciando un'alleanza instabile tra inglesi e francesi. Prima del suo arrivo in Terra Santa, Riccardo conquistò l'isola di Cipro ai Bizantini nel 1191. Cipro servì come base crociata per molti secoli e rimase nelle mani dell'Europa occidentale fino a quando l' Impero Ottomano conquistò l'isola da Venezia nel 1571.

Dopo aver raggiunto il porto, Riccardo Cuor di Leone ha promesso di lasciare i non combattenti illesi se la città di Acri si fosse arresa e Saladino avesse restituito i suoi prigionieri cristiani, così come la vera croce e un riscatto. Tuttavia, Saladino, preferendo ritardare Riccardo ad Acri, rifiutò di onorare l'accordo di resa della guarnigione della città. Pertanto, Richard ha giustiziato gli ex difensori di Acre. Dal punto di vista franco, un giuramento fatto a un non cristiano non era affatto un giuramento. Filippo se ne andò nel 1191, dopo che i crociati avevano riconquistato Acri dai musulmani. L'esercito crociato si diresse a sud lungo la costa del Mar Mediterraneo . Hanno sconfitto i musulmani vicino ad Arsuf , hanno riconquistato la città portuale di Giaffa ed erano in vista di Gerusalemme. Tuttavia, Richard non credeva che sarebbe stato in grado di tenere Gerusalemme una volta catturata, poiché la maggior parte dei crociati sarebbe poi tornata in Europa e la crociata si concluse senza la presa di Gerusalemme. Richard lasciò l'anno successivo dopo aver negoziato un trattato con Saladino. Il trattato consentiva ai pellegrini cristiani disarmati di compiere pellegrinaggi in Terra Santa (Gerusalemme), mentre rimase sotto il controllo musulmano, oltre a garantire la sopravvivenza di un nuovo regno crociato con sede intorno ad Acri e ad altre città portuali levantine.

Sulla via del ritorno a casa di Richard, la sua nave andò in rovina e finì in Austria , dove lo catturò il suo nemico, il duca Leopoldo . Il duca consegnò Riccardo all'imperatore Enrico VI , che trattenne il re per il riscatto. Nel 1197, Henry si sentì pronto per una crociata, ma morì nello stesso anno di malaria . Richard I è morto durante i combattimenti in Europa e non è più tornato in Terra Santa. La Terza Crociata è a volte indicata come la Crociata dei Re.

Crociate settentrionali

Le Crociate del Nord o Crociate del Baltico erano crociate intraprese dai re cattolici di Danimarca e Svezia , dagli ordini militari tedeschi Livoniani e Teutonici e dai loro alleati contro i popoli pagani del nord Europa intorno alle coste meridionali e orientali del Mar Baltico . Anche le campagne svedesi e tedesche contro i cristiani ortodossi russi orientali sono talvolta considerate parte delle crociate del nord. Alcune di queste guerre furono chiamate crociate durante il Medioevo, ma altre, inclusa la maggior parte di quelle svedesi , furono prima soprannominate crociate da storici nazionalisti romantici del XIX secolo .

Contemporaneamente alla seconda crociata, sassoni e danesi combatterono contro gli slavi polabi nella crociata wendish del 1147 . Nel 13 ° secolo, i Cavalieri Teutonici guidarono tedeschi , polacchi e Pomerania contro gli antichi prussiani durante la crociata prussiana .

Norwegian Crusade, 1107–1110

Sigurd I di Norvegia fu il primo re europeo che partecipò a una crociata e le sue armate crociate sconfissero i musulmani in Spagna, nelle Baleari e in Palestina, dove si unirono al re di Gerusalemme nell'assedio di Sidone .

Crociate svedesi

La conquista svedese della Finlandia nel Medioevo è stata tradizionalmente divisa in tre "crociate": la prima crociata svedese intorno al 1155, la seconda crociata svedese intorno al 1249 e la terza crociata svedese nel 1293.

La prima crociata svedese è puramente leggendaria e secondo la maggior parte degli storici oggi non ha mai avuto luogo come descritto nella leggenda e non ha portato ad alcun legame tra Finlandia e Svezia. Per la maggior parte, è stato costituito alla fine del XIII secolo per datare il dominio svedese in Finlandia più indietro nel tempo. Nessun record storico è sopravvissuto per descrivere il secondo, ma probabilmente ha avuto luogo e si è concluso con la conquista concreta della Finlandia sud-occidentale.

Sequenza temporale

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriore lettura

• Esler, Philip F. The Early Christian World . Routledge (2004). ISBN   0-415-33312-1 .
• Fletcher, Richard, The Conversion of Europe. Dal paganesimo al cristianesimo 371-1386 d.C. Londra 1997.
• Freedman, David Noel (Ed). Dizionario della Bibbia di Eerdmans . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN   0-8028-2400-5 .
• Lawrence, Monachesimo medievale CH . 3a ed. Harlow: Pearson Education, 2001. ISBN   0-582-40427-4
• Padberg, Lutz v., (1998): Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Stoccarda, Reclam (tedesco)
• Pelikan, Jaroslav Jan. La tradizione cristiana: l'emergere della tradizione cattolica (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN   0-226-65371-4 .
• Vesteinsson, Orri, 2000. La cristianizzazione dell'Islanda: preti, potere e cambiamento sociale 1000-1300 (Oxford: Oxford University Press) ISBN   0-19-820799-9
• Bianco, L. Michael. Da Gesù al cristianesimo . HarperCollins (2004). ISBN   0-06-052655-6 .

link esterno

• I sette concili ecumenici di Schaff

Storia del cristianesimo : il Medioevo
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