Il cristianesimo nel periodo antecenico - Christianity in the ante-Nicene period

Stele funeraria di Licinia Amias su marmo, nel Museo Nazionale Romano . Una delle prime iscrizioni cristiane trovate, proviene dall'area della necropoli vaticana dell'inizio del III secolo a Roma . Livello superiore: dedica al Dis Manibus e motto cristiano in lettere greche ΙΧΘΥϹ ΖΩΝΤΩΝ ( Ikhthus zōntōn , "pesce dei viventi", predecessore del simbolo Ichthys ); livello intermedio: raffigurazione di un pesce e un'ancora; livello inferiore: iscrizione latina dell'identità del defunto LICINIAE FAMIATI BE / NE MERENTI VIXIT .

Il cristianesimo nel periodo antecenico era il periodo della storia cristiana fino al primo Concilio di Nicea . Questo articolo copre il periodo successivo all'età apostolica del I secolo , c.100 d.C., a Nicea nel 325 d.C.

Il secondo e il terzo secolo videro un netto divorzio del cristianesimo dalle sue prime radici. C'è stato un rifiuto esplicito dell'allora ebraismo moderno e della cultura ebraica entro la fine del secondo secolo, con un corpo crescente di letteratura adversus Judaeos . Il cristianesimo del IV e del V secolo subì la pressione del governo dell'Impero Romano e sviluppò una forte struttura episcopale e unificante. Il periodo anteniceno era privo di tale autorità ed era più diversificato. Molte variazioni in quest'era sfidano categorizzazioni nette, poiché varie forme di cristianesimo interagivano in modo complesso. Una variante fu la proto-ortodossia che divenne la Grande Chiesa internazionale e in questo periodo fu difesa dai Padri Apostolici . Questa era la tradizione del cristianesimo paolino , che dava importanza alla morte di Gesù come salvatrice dell'umanità, e descriveva Gesù come Dio venuto sulla Terra. Un'altra importante scuola di pensiero era il cristianesimo gnostico , che dava importanza alla saggezza di Gesù che salvava l'umanità e descriveva Gesù come un essere umano diventato divino attraverso la conoscenza.

Mentre la chiesa ebraica cristiana era centrata a Gerusalemme nel primo secolo, il cristianesimo gentile si è decentralizzato nel secondo secolo. Durante questo periodo si tennero vari concili ecclesiastici locali e provinciali antichi , con le decisioni che incontravano vari gradi di accettazione da parte di diversi gruppi cristiani. Le principali figure del secondo secolo che furono successivamente dichiarate eretiche dalla proto-ortodossia in via di sviluppo furono Marcione , Valentinio e Montano .

Sebbene l'uso del termine cristiano sia attestato negli Atti degli Apostoli (80-90 d.C.), il primo uso registrato del termine cristianesimo (in greco: Χριστιανισμός ) è di Ignazio di Antiochia intorno al 107 d.C., che è anche associato alla modifica del sabato , promozione del vescovo e critica dei giudaizzanti .

credenze

Escatologia

La visione escatologica predominante nel periodo anteniceno era il premillenialismo , la credenza di un regno visibile di Cristo in gloria sulla terra con i santi risorti per mille anni, prima della risurrezione generale e del giudizio. Giustino martire e Ireneo furono i sostenitori più espliciti del premillenarismo. Giustino Martire si vedeva come una continuazione nella credenza "ebraica" di un regno messianico temporaneo prima dello stato eterno. Ireneo dedicò il libro V delle sue Contro le eresie alla difesa della risurrezione fisica e del giudizio eterno.

Altri primi premillenaristi inclusi Pseudo-Barnaba , Papia , Metodio , Lattanzio , Commodianus Theophilus , Tertulliano , Melito , Ippolito di Roma e Vittorino di Pettau . Nel terzo secolo c'era una crescente opposizione al premillenarismo. Origene fu il primo a contestare apertamente la dottrina. Dionigi di Alessandria era contro premillennialism quando il lavoro chiliastico, la confutazione delle Allegorizers da Nepote, un Vescovo in Egitto , è diventato popolare in Alessandria , come notato in Eusebio ‘s, Storia ecclesiastica . Eusebio disse del premillenario Papia che era "un uomo di piccole capacità mentali" perché aveva preso l'Apocalisse alla lettera.

Pratiche

Le comunità cristiane sono arrivate ad adottare alcune pratiche ebraiche mentre ne rifiutavano altre. Solo Marcione propose il rifiuto di ogni pratica ebraica, ma fu scomunicato a Roma c. 144 e dichiarato eretico dalla crescente proto-Ortodossia .

sabato

Secondo Bauckham, la chiesa post-apostolica conteneva diverse pratiche per quanto riguarda il Sabbath. Sembra chiaro che la maggior parte della Chiesa primitiva non considerava l'osservanza del sabato necessaria o di eminente importanza per i cristiani e di fatto adorava la domenica.

Battesimo infantile

Il battesimo dei bambini era largamente praticato almeno dal III secolo , ma è controverso se fosse nei primi secoli del cristianesimo. Alcuni credono che la Chiesa nel periodo apostolico praticasse il battesimo dei bambini, sostenendo che la menzione del battesimo delle famiglie negli Atti degli Apostoli avrebbe incluso i bambini all'interno della famiglia. Altri credono che i bambini fossero esclusi dal battesimo delle famiglie, citando versetti della Bibbia che descrivono le famiglie battezzate come credenti, cosa che i bambini non sono in grado di fare. Nel secondo secolo , Ireneo , vescovo di Lione, potrebbe essere ad essa sottoposta. Inoltre, Giustino Martire ha scritto del battesimo nella Prima Apologia (scritta a metà del II secolo), descrivendolo come una scelta e contrapponendolo alla mancanza di scelta che si ha nella propria nascita fisica. Tuttavia, Giustino Martire sembra anche implicare altrove che i credenti fossero "discepoli fin dall'infanzia", ​​indicando, forse, il loro battesimo.

La cosiddetta Tradizione apostolica dice: "Battezza prima i bambini, e se possono parlare per loro stessi, lo facciano loro. Altrimenti, parlino per loro i genitori o altri parenti". Se è stato scritto da Ippolito di Roma , la Tradizione Apostolica potrebbe essere datata intorno al 215, ma gli studiosi recenti ritengono che sia materiale proveniente da fonti separate che vanno dalla metà del II al IV secolo, raccolte e compilate intorno al 375-400. L'evidenza del terzo secolo è più chiara, con Origene (che chiama il battesimo dei bambini "secondo l'uso della Chiesa") e Cipriano che sostiene la pratica. Tertulliano riconosce la pratica (e che i padrini parlerebbero a nome dei bambini), ma, avendo una visione insolita del matrimonio, si oppone ad essa, sulla base del fatto che il battesimo dovrebbe essere posticipato a dopo il matrimonio.

L'interpretazione delle pratiche battesimali della chiesa primitiva è importante per gruppi come i battisti , gli anabattisti e le Chiese di Cristo che credono che il battesimo dei bambini sia stato uno sviluppo avvenuto tra la fine del II e l'inizio del III secolo. Gli scritti paleocristiani sopra menzionati, che risalgono al II e III secolo, indicano che i cristiani già nel II secolo mantenevano tale pratica.

Data di Pasqua

I cristiani del Mediterraneo orientale e occidentale hanno avuto una storia di differenze e disaccordi che risale al II secolo. Tra i primi disaccordi più significativi c'è la controversia sul quartodecimanesimo . Fino alla fine del II secolo c'era una differenza nella datazione della celebrazione della Pasqua / Pasqua cristiana tra le chiese occidentali e quelle dell'Asia Minore . Le chiese dell'Asia Minore la celebravano il 14 del mese ebraico di Nisan, il giorno prima della Pasqua ebraica , indipendentemente dal giorno della settimana in cui cadeva, poiché la Crocifissione era avvenuta il giorno prima della Pasqua ebraica secondo il Vangelo di Giovanni . I latini li chiamavano Quartodecimans , che letteralmente significa 14'ers . A quel tempo, l'Occidente celebrava la Pasqua la domenica successiva al 14 nisan ebraico.

Victor , il vescovo di Roma, tentò di dichiarare eretica la pratica del 14 nisan e di scomunicare tutti coloro che la seguivano. In questa occasione Ireneo e Policrate di Efeso scrissero a Vittore. Ireneo ricordò a Vittore l'atteggiamento più tollerante del suo predecessore e Policrate difese con enfasi la pratica asiatica. La "scomunica" degli asiatici da parte di Vittore fu apparentemente revocata e le due parti si riconciliarono a seguito dell'intervento di Ireneo e di altri vescovi, incluso Tertulliano. Sia Tertulliano che Ireneo furono allievi di Policarpo , che fu allievo dell'apostolo Giovanni e, secondo le stesse parole scritte di Policarpo, fu anche un "uditore" degli altri apostoli. Policarpo era un vescovo a Smirne.

Eusebio in seguito affermò che erano stati convocati sinodi e conferenze episcopali, che governavano "senza voce dissenziente" a sostegno della Pasqua di domenica. Un metodo uniforme per calcolare la data della Pasqua non fu formalmente affrontato fino al 325 al Primo Concilio di Nicea . Oggi, la data varia ancora tra Occidente e Oriente , ma questo perché l'Occidente ha successivamente adottato il calendario gregoriano rispetto al calendario giuliano .

Monachesimo

Il monachesimo cristiano istituzionale sembra essere iniziato nei deserti dell'Egitto del III secolo come una sorta di martirio vivente . Antonio il Grande (251-356) fu il primo a lasciare specificamente il mondo e vivere nel deserto come monaco. Antonio visse come eremita nel deserto e gradualmente guadagnò seguaci che vivevano come eremiti nelle vicinanze ma non in vera comunità con lui. Uno di questi, Paolo l'Eremita (noto anche come Paolo di Tebe , c.226/7-c.341) viveva in assoluta solitudine non molto lontano da Antonio ed era considerato anche da Antonio come un monaco perfetto. Paolo era andato nel deserto prima di Antonio, ma per sfuggire alla persecuzione piuttosto che allo scopo di perseguire Dio. Questo tipo di monachesimo è chiamato eremitico o "eremitico". Pacomio di Tebe (c. 292-348) è tradizionalmente considerato il fondatore del monachesimo cenobitico , in cui i monaci vivono in comunità isolate dal mondo ma non le une dalle altre.

Man mano che il monachesimo si diffondeva in Oriente dagli eremiti che vivevano nei deserti dell'Egitto alla Palestina, alla Siria e fino all'Asia Minore e oltre, i detti ( apophthegmata ) e gli atti ( praxeis ) dei Padri del deserto vennero registrati e diffusi, prima tra i loro compagni monaci e poi anche tra i laici .

Iconografia antica

Cristo Gesù, il Buon Pastore, III sec.

L'arte cristiana è emersa solo relativamente tardi. Secondo lo storico dell'arte André Grabar , le prime immagini cristiane conosciute emergono intorno al 200 d.C., sebbene vi siano alcune prove letterarie che in precedenza fossero state utilizzate piccole immagini domestiche. Sebbene sembri che molti ebrei ellenizzati , come nella sinagoga Dura-Europos , abbiano avuto immagini di figure religiose, la tradizionale proibizione mosaica delle " immagini scolpite " ha senza dubbio mantenuto un certo effetto. Questo precoce rifiuto delle immagini, sebbene mai proclamato dai teologi, e la necessità di nascondere la pratica cristiana per evitare persecuzioni, lascia pochi documenti archeologici riguardanti il cristianesimo primitivo e la sua evoluzione. Le più antiche pitture cristiane provengono dalle Catacombe Romane , datate al 200 circa, e le più antiche sculture cristiane sono dai sarcofagi , risalenti all'inizio del III secolo.(

Diversità e proto-ortodossia

Lo sviluppo della dottrina, la posizione dell'ortodossia e il rapporto tra le varie opinioni sono oggetto di un continuo dibattito accademico. Da quando il Credo di Nicea arrivò a definire la Chiesa, i primi dibattiti sono stati a lungo considerati una posizione ortodossa unificata contro una minoranza di eretici. Walter Bauer, attingendo alle distinzioni tra cristiani ebrei , cristiani paolini e altri gruppi come gnostici e marcioniti , sostenne che il cristianesimo primitivo era frammentato, con varie interpretazioni in competizione, solo uno di loro alla fine arrivò a dominare. Mentre la tesi originale di Bauer è stata criticata, Elaine Pagels e Bart Ehrman hanno ulteriormente spiegato l'esistenza di varianti del cristianesimo nei primi secoli. Vedono il cristianesimo primitivo come frammentato in contemporanee ortodossie concorrenti.

Eamon Duffy osserva che il cristianesimo in tutto l' impero romano era "in uno stato di violento fermento creativo" durante il secondo secolo. L'ortodossia , o proto-ortodossia , è esistita accanto a forme di cristianesimo che presto avrebbero considerato " eresie " devianti . Duffy ritiene che l'ortodosso e il non ortodosso fossero a volte difficili da distinguere durante questo periodo, e dice semplicemente che il cristianesimo primitivo a Roma aveva un'ampia varietà di sette cristiane in competizione.

Alcuni studiosi ortodossi argomentano contro la crescente attenzione per l'eterodossia. Un movimento lontano dalla presunzione della correttezza o del dominio dell'ortodossia è visto come neutrale, ma critica l'analisi storica che presuppone che le sette eterodosse siano superiori al movimento ortodosso.

Crescita del cristianesimo

Rodney Stark stima che il numero dei cristiani sia cresciuto di circa il 40% in un decennio durante il primo e il secondo secolo. Questo fenomenale tasso di crescita ha costretto le comunità cristiane ad evolversi per adattarsi ai cambiamenti nella natura delle loro comunità e nel loro rapporto con il loro ambiente politico e socioeconomico. Man mano che il numero dei cristiani cresceva, le comunità cristiane diventavano più grandi, più numerose e geograficamente più distanti. Il passare del tempo ha anche allontanato alcuni cristiani dagli insegnamenti originali degli apostoli dando origine a insegnamenti che erano considerati eterodossi e seminando polemiche e divisioni all'interno delle chiese e tra le chiese. Gli scrittori classici scambiavano le prime congregazioni per società funerarie o fraterne che avevano caratteristiche simili come il culto divino, i pasti comuni, le riunioni regolari, l'iniziazione, le regole di condotta e i propri cimiteri.

Variazioni in teologia

Il periodo anteniceno vide il sorgere di un gran numero di sette , culti e movimenti cristiani con forti caratteristiche unificanti mancanti nel periodo apostolico. Avevano diverse interpretazioni della Scrittura , in particolare una diversa cristologia - domande sulla divinità di Gesù e sulla salvezza dalle conseguenze del peccato - e sulla natura della Trinità . Molte variazioni in questo periodo sfidano categorizzazioni nette, poiché varie forme di cristianesimo hanno interagito in modo complesso per formare il carattere dinamico del cristianesimo in questa era. Il periodo post-apostolico fu estremamente vario sia in termini di credenze che di pratiche. Oltre all'ampio spettro dei rami generali del cristianesimo, c'era un cambiamento e una diversità costanti che portavano in modo variabile sia a conflitti interni che a adozioni sincretiche.

Queste varie interpretazioni furono chiamate eresie dai capi della chiesa proto-ortodossa , ma molte erano molto popolari e avevano un grande seguito. Parte della tendenza unificante nella proto-ortodossia era un antigiudaismo sempre più duro e il rifiuto dei giudaizzanti . Alcuni dei principali movimenti sono stati:

  • Gnosticismo – dal secondo al quarto secolo – affidamento sulla conoscenza rivelata da un Dio inconoscibile, una divinità distinta dal Demiurgo che ha creato e sovrintende al mondo materiale. Il Gnostici affermato di aver ricevuto insegnamenti segreti ( Gnosis ) da Gesù tramite altri apostoli, che non erano noti al pubblico, o in caso di Valentinius da Paolo Apostolo . Lo gnosticismo si basa sull'esistenza di tale conoscenza nascosta, ma brevi riferimenti agli insegnamenti privati ​​di Gesù sono sopravvissuti anche nelle scritture canoniche ( Marco 4:11 ), così come l'avvertimento del Cristo che ci sarebbero stati falsi profeti o falsi maestri. Gli oppositori di Ireneo affermarono anche che le sorgenti dell'ispirazione divina non erano state prosciugate, che è la dottrina della rivelazione continua .
  • Marcionismo - secondo secolo - il Dio di Gesù era un Dio diverso dal Dio del Vecchio Testamento .
  • Montanismo – II secolo – un movimento pentecostale iniziato da Montano e dalle sue discepole, caratterizzato da continue rivelazioni profetiche dello Spirito Santo .
  • Adozionismo – II secolo – Gesù non è nato Figlio di Dio , ma è stato adottato al momento del suo battesimo , risurrezione o ascensione .
  • Docetismo – dal secondo al terzo secolo – Gesù era puro spirito e la sua forma fisica un'illusione.
  • Sabellianesimo – terzo secolo – il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono tre modi dell'unico Dio e non le tre persone separate della Trinità .
  • Arianesimo – dal terzo al quarto secolo – Gesù, pur non essendo semplicemente mortale, non era eternamente divino e aveva uno status inferiore a Dio Padre .

A metà del II secolo, le comunità cristiane di Roma, ad esempio, erano divise tra seguaci di Marcione, del montanismo e degli insegnamenti gnostici di Valentino.

Molti gruppi erano dualisti , ritenendo che la realtà fosse composta da due parti radicalmente opposte: la materia , generalmente vista come male, e lo spirito, visto come buono. Il cristianesimo proto-ortodosso, d'altra parte, sosteneva che sia il mondo materiale che quello spirituale erano stati creati da Dio e quindi erano entrambi buoni, e che questo era rappresentato nella natura unificata divina e umana di Cristo . Il Trinitarismo sosteneva che Dio Padre, Dio Figlio e lo Spirito Santo fossero tutti strettamente un essere con tre ipostasi .

Proto-ortodossia

Ignazio di Antiochia , uno dei padri apostolici e terzo vescovo di Antiochia , era considerato allievo dell'apostolo Giovanni . In viaggio verso il suo martirio a Roma (c. 108), Ignazio scrisse una serie di lettere conservate che sono esempi di teologia cristiana dalla fine del I all'inizio del II secolo .

Il cristianesimo differiva dalle altre religioni romane in quanto esponeva le sue credenze in un modo chiaramente definito, sebbene il processo di ortodossia (giusto credo) non fosse in corso fino al periodo dei primi sette concili ecumenici .

Ireneo fu il primo a sostenere che la sua posizione "proto-ortodossa" era la stessa fede che Gesù diede ai dodici apostoli e che l'identità degli apostoli, dei loro successori e gli insegnamenti degli stessi erano tutti ben noti al pubblico. Questo è stato quindi un primo argomento sostenuto dalla successione apostolica . Ireneo stabilì per primo la dottrina dei quattro vangeli e non più, i vangeli sinottici e il Vangelo di Giovanni .

Attacchi precoci su presunte eresie costituito la questione di Tertulliano 's prescrizione contro gli eretici (in 44 capitoli, scritti da Roma), e di Ireneo' Contro le eresie ( circa 180, in cinque volumi), scritto a Lione dopo il suo ritorno da una visita a Roma. Le lettere di Ignazio di Antiochia e Policarpo di Smirne a varie chiese mettevano in guardia contro i falsi maestri, e l' Epistola di Barnaba , accettata da molti cristiani come parte delle scritture nel II secolo, metteva in guardia dal mescolare l'ebraismo con il cristianesimo , come fecero altri scrittori, portando alle decisioni raggiunte al Primo Concilio di Nicea , che fu convocato dall'imperatore Costantino a Nicea nel 325 in risposta a ulteriori dirompenti polemiche polemiche all'interno della comunità cristiana, in quel caso dispute ariane sulla natura della Trinità .

Alla fine del III secolo la proto-ortodossia divenne dominante. Considerava gli insegnamenti cristiani come ortodossi o eterodossi . Gli insegnamenti ortodossi erano quelli che affermavano di avere l'autentico lignaggio della Santa Tradizione . Tutti gli altri insegnamenti erano visti come correnti devianti di pensiero ed erano forse eretici .

Sviluppare la gerarchia della Chiesa

Nella chiesa post-apostolica, i vescovi emersero come sorveglianti delle popolazioni cristiane urbane e un clero gerarchico prese gradualmente la forma di episkopos (sorveglianti, vescovi), presbiteri ( anziani ) e poi diaconi (servi).

Una gerarchia all'interno del cristianesimo paolino sembra essersi sviluppata tra la fine del I secolo e l'inizio del II secolo. (vedi Pastoral Epistles , c. 90-140) Robert Williams postula che "l'origine e il primo sviluppo dell'episcopato e del monepiscopato e il concetto ecclesiastico di successione (apostolica) erano associati a situazioni di crisi nella chiesa primitiva". Mentre Clemente e gli scrittori del Nuovo Testamento usano i termini sovrintendente e anziano in modo intercambiabile, una struttura episcopale diventa più visibile nel secondo secolo.

Roger Haight pone lo sviluppo dell'ecclesiologia nella forma del "primo cattolicesimo" come una risposta al problema dell'unità della chiesa. Pertanto, la soluzione alla divisione derivante dall'insegnamento eterodosso fu lo sviluppo di "strutture di ministero più rigide e standardizzate. Una di queste strutture è la forma tripartita di leadership della chiesa composta da episkopoi (sorveglianti), presbyteroi (anziani), come era il caso delle comunità ebraiche; e diakonoi (servi di ministero). I presbiteri venivano ordinati e assistevano il vescovo; man mano che il cristianesimo si diffondeva, soprattutto nelle zone rurali, i presbiteri esercitavano maggiori responsabilità e assumevano una forma distintiva come sacerdoti. I diaconi svolgevano anche alcuni compiti, come cura dei poveri e dei malati.

Gran parte dell'organizzazione ufficiale della struttura ecclesiastica è stata fatta dai vescovi della chiesa. Questa tradizione di chiarificazione può essere vista come stabilita dai Padri Apostolici, che erano essi stessi vescovi.

La Catholic Encyclopedia sostiene che, sebbene le prove siano scarse nel secondo secolo, il primato della Chiesa di Roma è affermato dal documento Contro le eresie di Ireneo di Lione (189 dC). In risposta all'insegnamento gnostico del secondo secolo , Ireneo creò il primo documento noto che descriveva la successione apostolica , inclusi gli immediati successori di Pietro e Paolo: Lino , Anacleuto , Clemente , Evaristo , Alessandro e Sisto . La Chiesa cattolica considera questi uomini come i primi papi , attraverso i quali i papi successivi avrebbero rivendicato l'autorità. Nella successione apostolica, un vescovo diventa il successore spirituale del vescovo precedente in una linea che risale agli apostoli stessi. Nel corso del II secolo questa struttura organizzativa divenne universale e continua ad essere utilizzata nelle chiese cattolica , ortodossa e anglicana oltre che in alcune confessioni protestanti.

Importanti centri ecclesiastici

Gerusalemme fu un importante centro ecclesiastico fino al 135. Ebbe il prestigio di essere la città della morte di Gesù e riportò la resurrezione , e fu il centro dell'Età Apostolica , ma conobbe il declino durante gli anni delle guerre giudaiche-romane (66- 135). Il Primo Concilio di Nicea riconobbe e confermò la tradizione per cui Gerusalemme continuava ad essere "onorata speciale", ma non le assegnava neppure l'autorità metropolitana all'interno della propria provincia, tanto meno la giurisdizione extraprovinciale esercitata da Roma e dalle altre sedi sopra menzionate .

Costantinopoli acquisì importanza solo dopo il periodo paleocristiano, essendo stata fondata ufficialmente nel 330, cinque anni dopo il Primo Concilio di Nicea, sebbene la città originaria molto più piccola di Bisanzio fosse un primo centro del cristianesimo in gran parte a causa della sua vicinanza all'Anatolia .

La comunità e sede del patriarcato secondo la tradizione ortodossa fu fondata da San Pietro e poi donata a Sant'Ignazio , nell'attuale Turchia.

Roma e il Papato

Una scena che mostra Cristo Pantocratore da un mosaico romano nella chiesa di Santa Pudenziana a Roma, c. 410 dC

Ireneo di Lione credeva nel secondo secolo che Pietro e Paolo fossero stati i fondatori della Chiesa a Roma e avessero nominato Lino come successore vescovo .

I quattro patriarchi orientali affermarono il ministero e la morte di san Pietro a Roma e la successione apostolica dei vescovi romani. Tuttavia, lo percepirono come un segno d'onore piuttosto che un'autorità dominante su credenze e pratiche, poiché si consideravano ancora le autorità finali nelle proprie regioni, vedi ad esempio i vescovi metropolitani e la Pentarchia , ma ancora sotto la guida generale di il vescovo di Roma. Altri patriarchi si rivolsero a Roma per ottenere supporto nella risoluzione delle controversie, ma scrissero anche ad altri patriarchi influenti per ricevere supporto allo stesso modo. Al di fuori di poche eccezioni degne di nota, Bernhard Schimmelpfennig afferma che il corpo letterario rimasto da questo periodo, e anche fino al V e VI secolo, illustrerà la portata generalmente limitata dell'autorità dei vescovi romani, ma la riconobbe comunque.

William Kling afferma che alla fine del II secolo Roma era un importante, se non unico, centro della prima cristianità , ma non aveva alcuna pretesa convincente al primato . Il testo di prova petrino si verifica storicamente per la prima volta in una disputa tra Cipriano di Cartagine e papa Stefano . Un vescovo di Cesarea di nome Firmilian si schierò con Cipriano nella sua disputa, ribollendo contro "l'arroganza offensiva" di Stefano e le pretese di autorità basate sulla sede di Pietro . L'argomento di Cipriano ha vinto la giornata, con le affermazioni di Papa Stefano che hanno incontrato il rifiuto.

L'affermazione di Cipriano era che i vescovi detenessero le chiavi del perdono dei peccati , con tutti i vescovi successori di San Pietro. Girolamo in seguito ha assunto l'argomento per il primato del vescovo di Roma nel 5 ° secolo , una posizione adottata da Papa Leone I .

Alla fine del periodo paleocristiano, la chiesa all'interno dell'Impero Romano aveva centinaia di vescovi, alcuni dei quali (Roma, Alessandria, Antiochia, "altre province") detenevano una qualche forma di giurisdizione su altri.

Sviluppo del Canone Cristiano

Un folio da P46 , una raccolta di epistole paoline dell'inizio del III secolo .

I libri del canone del Nuovo Testamento , che include i Vangeli canonici , gli Atti , le lettere degli Apostoli e l' Apocalisse furono scritti prima del 120 d.C., ma non definiti come "canonici" dalla corrente ortodossa fino al IV secolo.

Gli scritti attribuiti agli apostoli circolavano tra le prime comunità cristiane. Le epistole paoline circolavano in forma raccolta verso la fine del I secolo d.C. Giustino Martire, all'inizio del II secolo, cita le "memorie degli apostoli", che i cristiani chiamavano "vangeli" e che erano considerate alla pari dell'Antico Testamento. Un canone a quattro vangeli (il Tetramorfo ) è stato affermato da Ireaneo, che vi si riferisce direttamente.

I dibattiti sulle scritture erano in corso a metà del II secolo , in concomitanza con un drastico aumento di nuove scritture, sia ebraiche che cristiane. I dibattiti riguardanti la pratica e la fede divennero gradualmente dipendenti dall'uso di scritture diverse da ciò che Melito chiamava Antico Testamento , man mano che si sviluppava il canone del Nuovo Testamento . Allo stesso modo, nel terzo secolo si verificò un allontanamento dalla rivelazione diretta come fonte di autorità, in particolare contro i montanisti . "Scrittura" aveva ancora un significato ampio e di solito si riferiva alla Settanta tra i parlanti greci o ai Targum tra i parlanti aramaici o alle traduzioni di Vetus Latina a Cartagine . Al di là della Torah (la Legge ) e di alcune delle prime opere profetiche (i Profeti ), non c'era accordo sul canone , ma questo non fu molto discusso all'inizio.

Alcuni teorizzano che la scissione del primo cristianesimo e dell'ebraismo a metà del II secolo alla fine abbia portato alla determinazione di un canone ebraico da parte del movimento rabbinico emergente , sebbene, ancora oggi, non vi sia consenso accademico su quando il canone ebraico fosse impostare . Ad esempio, alcuni studiosi sostengono che il canone ebraico è stato fissato in precedenza, dal Asmonei dinastia (140-137 aC). Mancano prove dirette su quando i cristiani iniziarono ad accettare le proprie scritture insieme ai Settanta. Fino al II secolo i cristiani mantennero una forte preferenza per la tradizione orale, come chiaramente dimostrato da scrittori dell'epoca, come Papia .

La più antica lista di libri per il canone del Nuovo Testamento è il frammento muratoriano risalente al c. 170. Mostra che nel 200 esisteva una serie di scritti cristiani in qualche modo simile a quello che è ora il Nuovo Testamento di 27 libri, che includeva i quattro vangeli.

All'inizio degli anni 200, Origene di Alessandria potrebbe aver usato gli stessi 27 libri del moderno Nuovo Testamento, sebbene ci fossero ancora controversie sulla canonicità di Ebrei, Giacomo , II Pietro , II Giovanni e III Giovanni , e Apocalisse, a cui si fa riferimento. come l' Antilegomena (a seguito di Eusebio ).

I primi scritti ortodossi – Padri della Chiesa

Fin dalla fine del IV secolo, il titolo "Padri della Chiesa" è stato utilizzato per indicare un gruppo più o meno chiaramente definito di scrittori ecclesiastici a cui si fa appello come autorità in materia dottrinale. Sono i primi e influenti teologi e scrittori della Chiesa paleocristiana , che hanno avuto una forte influenza sullo sviluppo della proto-ortodossia. Hanno prodotto due tipi di opere: teologiche e "apologetiche", queste ultime opere volte a difendere la fede usando la ragione per confutare argomenti contro la veridicità del cristianesimo.

apologeti

Di fronte alle critiche dei filosofi greci e alle persecuzioni, gli apologeti hanno scritto per giustificare e difendere la dottrina cristiana. Le opere di Justin Martyr rappresentano le prime "scuse" cristiane sopravvissute di dimensioni notevoli.

Padri Apostolici

I primi Padri della Chiesa (entro due generazioni dai Dodici apostoli di Cristo) sono solitamente chiamati Padri Apostolici , per aver saputo e aver studiato personalmente sotto gli apostoli. Importanti padri apostolici del secondo secolo includono papa Clemente I (morto nel 99), Ignazio di Antiochia (c. 35 - c. 110) e Policarpo di Smirne (c. 69 - c. 155). Inoltre, il Pastore di Erma è solitamente collocato tra gli scritti dei Padri Apostolici sebbene il suo autore sia sconosciuto.

Ignazio di Antiochia (noto anche come Teoforo) fu il terzo vescovo o patriarca di Antiochia e allievo dell'apostolo Giovanni . In viaggio verso il suo martirio a Roma, Ignazio scrisse una serie di lettere che si sono conservate come esempio della teologia dei primi cristiani. Argomenti importanti affrontati in queste lettere includono l' ecclesiologia , i sacramenti , il ruolo dei vescovi e il sabato biblico . È il secondo dopo Clemente a menzionare le epistole di Paolo.

Policarpo di Smirne era un vescovo di Smirne (ora Smirne in Turchia). È registrato che era stato un discepolo di Giovanni. Le opzioni per questo Giovanni sono Giovanni figlio di Zebedeo tradizionalmente considerato l'autore del quarto Vangelo, o Giovanni il Presbitero . I sostenitori tradizionali seguono Eusebio nell'insistere sul fatto che la connessione apostolica di Papio fosse con Giovanni l'evangelista e che questo Giovanni, l'autore del Vangelo di Giovanni , fosse lo stesso dell'apostolo Giovanni. Policarpo, c 156, tentò e fallì nel persuadere Aniceto , Vescovo di Roma, a far celebrare la Pasqua in Occidente il 14 Nisan, come in Oriente. Ha respinto il suggerimento del papa che l'Oriente utilizzi la data occidentale. Nel 155, gli Smirne chiesero l'esecuzione di Policarpo, che morì martire . La leggenda narra che le fiamme accese per ucciderlo si rifiutassero di bruciarlo, e che quando fu pugnalato a morte; tanto sangue uscì dal suo corpo che spense le fiamme intorno a lui.

Il pastore di Erma era popolare nella chiesa primitiva, considerato un libro prezioso da molti cristiani e considerato scrittura canonica da alcuni dei primi padri della Chiesa. È stato scritto a Roma, in greco. Il Pastore ebbe grande autorità nel secondo e terzo secolo. E 'stato citato come la Scrittura da Ireneo e Tertulliano ed è stato legato con il Nuovo Testamento nel Codex Sinaiticus , ed è stato elencato tra i Atti degli Apostoli e le Atti di Paolo nella stichometrical lista del Codex Claromontanus . Altri primi cristiani, tuttavia, consideravano l'opera apocrifa .

Padri greci

Coloro che hanno scritto in greco sono chiamati i Padri greci (della Chiesa). Famosi padri greci del secondo secolo (oltre ai padri apostolici) includono: Ireneo di Lione e Clemente di Alessandria .

Ireneo di Lione (c.130-c.202 dC) fu vescovo di Lugdunum in Gallia , che ora è Lione , in Francia . I suoi scritti sono stati formativi nel primo sviluppo della teologia cristiana ed è riconosciuto come santo sia dalla Chiesa ortodossa orientale che dalla Chiesa cattolica romana. Era un notevole primo apologetico. Fu anche discepolo di Policarpo , che si diceva fosse discepolo di Giovanni Evangelista . Il suo libro più noto, Contro le eresie ( c . 180) enumerava le eresie e le attaccava. Ireneo scrisse che l'unico modo per i cristiani di mantenere l'unità era accettare umilmente un'unica autorità dottrinale: i concili episcopali. Ireneo fu il primo a proporre che tutti e quattro i vangeli fossero accettati come canonici .

Clemente di Alessandria (c.150-c.215) era un teologo cristiano e capo della nota Scuola Catechetica di Alessandria ed era ben versato nella letteratura pagana. Clemente è ricordato soprattutto come il maestro di Origene . Usò il termine "gnostico" per i cristiani che avevano raggiunto l'insegnamento più profondo del Logos. Ha unito le tradizioni filosofiche greche con la dottrina cristiana e ha sviluppato un platonismo cristiano . Ha presentato l'obiettivo della vita cristiana come deificazione, identificata sia come assimilazione del platonismo a Dio sia come imitazione biblica di Dio .

Secondo la tradizione, Origene (184-253) fu un egiziano che insegnò ad Alessandria, facendo rivivere la Scuola Catechetica dove aveva insegnato Clemente. Usando la sua conoscenza dell'ebraico, ha prodotto una Settanta corretta e ha scritto commenti su tutti i libri della Bibbia. In Peri Archon ( Primi principi ), ha articolato la prima esposizione filosofica della dottrina cristiana. Interpretava le scritture in modo allegoristico, mostrando influenze stoiche, neopitagoriche e platoniche. Come Plotino , scrisse che l'anima passa attraverso fasi successive prima dell'incarnazione come essere umano e dopo la morte, raggiungendo infine Dio. Immaginava che persino i demoni si riunissero a Dio. Per Origene, Dio non era Yahweh ma il Primo Principio , e Cristo , il Logos , gli era subordinato. Le sue opinioni su una struttura gerarchica nella Trinità , la temporalità della materia, "la favolosa preesistenza delle anime" e "la mostruosa restaurazione che ne consegue" furono dichiarate anatema nel VI secolo. Il patriarca di Alessandria in un primo momento ha sostenuto Origene, ma in seguito lo espulse per essere stato ordinato senza il permesso del patriarca. Si trasferì a Cesarea Marittima e vi morì dopo essere stato torturato durante una persecuzione.

Ippolito di Roma (c. 170-235 d.C.) fu uno degli scrittori più prolifici del primo cristianesimo. Ippolito nacque nella seconda metà del II secolo, probabilmente a Roma . Fozio lo descrive nella sua Bibliotheca (cod. 121) come discepolo di Ireneo , che si diceva fosse un discepolo di Policarpo , e dal contesto di questo passaggio si suppone che suggerisse che Ippolito si definisse così. Tuttavia, questa affermazione è dubbia. Entrò in conflitto con i Papi del suo tempo e per qualche tempo guidò un gruppo separato. Per questo motivo è talvolta considerato il primo Antipapa . Tuttavia morì nel 235 o 236 riconciliato con la Chiesa e come martire .

Padri latini

I Padri della Chiesa che hanno scritto in latino sono chiamati Padri latini (della Chiesa).

Tertulliano (c.155-c.240 d.C.), che fu convertito al cristianesimo prima del 197, fu uno scrittore prolifico di opere apologetiche , teologiche, controverse e ascetiche. Ha scritto tre libri in greco ed è stato il primo grande scrittore del cristianesimo latino, per questo a volte è conosciuto come il "Padre della Chiesa latina". Era evidentemente un avvocato a Roma e figlio di un centurione romano. Si dice che Tertulliano abbia introdotto nel vocabolario cristiano il termine latino "trinitas" riguardo al Divino ( Trinità ) (ma già Teofilo di Antiochia scriveva della "Trinità, di Dio, e della sua Parola, e della sua sapienza", che è simile ma non identico al testo trinitario), e probabilmente anche la formula "tre persone, una sostanza", come il latino "Tres Personae , una substantia " (a sua volta dal greco koinè "Treis ipostasi , homoousios "), e anche i termini "vetus testamentum" (Antico Testamento) e "novum testamentum" (Nuovo Testamento). Nel suo Apologeticus , fu il primo autore latino a qualificare il cristianesimo come "vera religio" (vera religione) e relegò sistematicamente la religione classica dell'Impero Romano e altri culti accettati alla posizione di mere "superstizioni". Tertulliano denunciò le dottrine cristiane che considerava eretiche, ma più tardi nella vita, si pensa che Tertulliano si sia unito ai montanisti , una setta eretica che si appellava al suo rigorismo.

Cipriano (200-258) fu vescovo di Cartagine e importante scrittore paleocristiano. Nacque probabilmente all'inizio del III secolo in Nord Africa , forse a Cartagine, dove ricevette un'ottima educazione classica. Dopo essersi convertito al cristianesimo, divenne vescovo nel 249 e alla fine morì martire a Cartagine.

Atteggiamento verso le donne

L'atteggiamento dei Padri della Chiesa nei confronti delle donne corrispondeva alle regole della legge ebraica riguardo al ruolo della donna nel culto, sebbene la chiesa primitiva consentisse alle donne di partecipare al culto, cosa che non era consentita nella sinagoga (dove le donne erano limitate al tribunale esterno). Il Deutero-paolino Prima lettera a Timoteo insegna che le donne dovrebbero rimanere tranquillo durante il culto pubblico e non dovevano uomini Istruire né si assume alcuna autorità su di loro. La Lettera agli Efesini , che è anche Deuteropaolino, invita le donne a sottomettersi all'autorità dei loro mariti.

Elizabeth A. Clark afferma che i Padri della Chiesa consideravano le donne sia come "un buon dono di Dio agli uomini" sia come "la maledizione del mondo", sia come "deboli sia nella mente che nel carattere" e come persone che "mostrano un coraggio intrepido, intraprendono prodigiose imprese di studio".

Persecuzioni e legalizzazioni

Non ci fu persecuzione dei cristiani in tutto l'impero fino al regno di Decio nel terzo secolo. Mentre l' Impero Romano viveva la crisi del III secolo , l'imperatore Decio emanò misure volte a ripristinare la stabilità e l'unità, incluso un requisito che i cittadini romani affermassero la loro lealtà attraverso cerimonie religiose relative al culto imperiale . Nel 212, la cittadinanza universale era stata concessa a tutti gli abitanti liberi dell'impero, e con l'editto di Decio che imponeva la conformità religiosa nel 250, i cittadini cristiani affrontavano un conflitto intrattabile: ogni cittadino che si rifiutava di partecipare alla supplicatio in tutto l'impero era soggetto a la pena di morte. Sebbene durò solo un anno, la persecuzione deciana fu un grave allontanamento dalla precedente politica imperiale secondo cui i cristiani non dovevano essere ricercati e perseguiti come intrinsecamente sleali. Anche sotto Decio, i cristiani ortodossi erano soggetti all'arresto solo per il loro rifiuto di partecipare alla religione civile romana, e non gli era proibito radunarsi per il culto. Gli gnostici non sembrano essere stati perseguitati.

Il cristianesimo fiorì durante i quattro decenni conosciuti come la " Piccola pace della Chiesa ", a cominciare dal regno di Gallieno (253–268), che emanò il primo editto ufficiale di tolleranza nei confronti del cristianesimo. L'era della convivenza terminò quando Diocleziano lanciò l'ultima e "Grande" persecuzione nel 303.

L' Editto di Serdica fu emanato nel 311 dall'imperatore romano Galerio , ponendo ufficialmente fine alla persecuzione dioclezianica del cristianesimo in Oriente. Con il passaggio nel 313 d.C. dell'Editto di Milano , in cui gli imperatori romani Costantino il Grande e Licinio legalizzarono la religione cristiana, cessò la persecuzione dei cristiani da parte dello stato romano.

Diffusione del cristianesimo

  Diffusione del cristianesimo fino al 325 d.C
  Diffusione del cristianesimo fino al 600 d.C

Il cristianesimo si diffuse tra i popoli di lingua aramaica lungo la costa mediterranea e anche nelle parti interne dell'impero romano , e oltre questo nell'impero dei Parti e nel successivo impero sasanide , inclusa la Mesopotamia , che fu dominata in tempi diversi e in varia misura da questi imperi. Nel 301 d.C., il Regno di Armenia divenne il primo stato a dichiarare il cristianesimo come religione di stato, in seguito alla conversione della Casa Reale degli Arsacidi in Armenia. Con il cristianesimo la fede dominante in alcuni centri urbani, i cristiani rappresentavano circa il 10% della popolazione romana di 300, secondo alcune stime.

Entro la seconda metà del secondo secolo, il cristianesimo si era diffuso ad est in tutta la Media , la Persia, la Partia e la Battria . I venti vescovi e molti presbiteri erano più dell'ordine dei missionari itineranti, passando da un luogo all'altro come fece Paolo e provvedendo ai loro bisogni con occupazioni come mercante o artigiano.

Diverse teorie tentano di spiegare come il cristianesimo sia riuscito a diffondersi con tanto successo prima dell'Editto di Milano (313). In L'ascesa del cristianesimo , Rodney Stark sostiene che il cristianesimo ha sostituito il paganesimo principalmente perché ha migliorato la vita dei suoi seguaci in vari modi. Dag Øistein Endsjø sostiene che il cristianesimo fu aiutato dalla sua promessa di una resurrezione generale dei morti alla fine del mondo, compatibile con la tradizionale credenza greca che la vera immortalità dipendesse dalla sopravvivenza del corpo. Secondo Will Durant , la Chiesa cristiana ha prevalso sul paganesimo perché offriva una dottrina molto più attraente e perché i capi della chiesa si rivolgevano ai bisogni umani meglio dei loro rivali.

Bart D. Ehrman attribuisce la rapida diffusione del cristianesimo a cinque fattori: (1) la promessa di salvezza e vita eterna per tutti era un'interessante alternativa alle religioni romane; (2) storie di miracoli e guarigioni presumibilmente mostravano che l'unico Dio cristiano era più potente dei molti dei romani; (3) Il cristianesimo iniziò come un movimento di base che forniva la speranza di un futuro migliore nella prossima vita per le classi inferiori; (4) Il cristianesimo ha allontanato i fedeli dalle altre religioni poiché ci si aspettava che i convertiti rinunciassero al culto di altri dei, insolito nell'antichità dove era comune il culto di molti dei; (5) Nel mondo romano, convertire una persona significava spesso convertire l'intera famiglia: se il capofamiglia si convertiva, decideva la religione di sua moglie, dei suoi figli e degli schiavi.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Fonti

Fonti stampate

Fonti web

Ulteriori letture

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