Cristianizzazione di Goa - Christianization of Goa

La popolazione indigena dell'ex colonia portoghese di Goa, Damaon& Diu, ha subito la cristianizzazione in seguito alla conquista portoghese di Goa nel 1510. Ai convertiti al cattolicesimo romano nelle Velhas Conquistas è stata concessa la piena cittadinanza portoghese. Quasi tutti gli attuali cattolici di Goa sono discendenti di questi convertiti nativi. Costituiscono la più grande comunità cristiana di Goa e rappresentano il 25% della popolazione cattolica totale in India.

Cappella di Santa Catarina, costruita nella vecchia Goa durante il dominio portoghese. Non deve essere confuso con la Cattedrale di Santa Catarina , anche nella Vecchia Goa.

Molti cattolici Mangalorean e Karwari cattolici nell'attuale Carnataca sono anche di discendenza di Goa a causa della migrazione nei secoli XVI e XVII. Anche i cattolici dell'India orientale dei distretti settentrionali di Konkan e i cristiani di Damaon hanno alcuni antenati e interazioni con Goan. Gli indiani dell'est di Bombay erano precedentemente cittadini portoghesi fino a quando le sette isole di Bombay furono rilevate dalla British East India Company , come parte della dote di Catherine Braganza nel suo matrimonio con Carlo II d'Inghilterra . Anche gli isolani di Salsette e i Basseiniti della comunità delle Indie Orientali di Bombay erano cittadini portoghesi fino a quando quelle aree furono annesse dall'Impero Maratha in seguito alla battaglia di Bassein nel 1739.

Era pre-portoghese

È stato detto che prima della cristianizzazione di massa, negli antichi porti di Konkan erano presenti alcune comunità di cristiani orientali (nestoriani) che erano coinvolte nel commercio delle spezie e nella via della seta . La conversione del re indo-partico ( Pahlavi ) Gondophares (abbreviato Gaspar) nella chiesa di Tommaso e il ritrovamento di una croce persiana a Goa sono oggetto di dibattito e ricerca in corso.

Conversione al cristianesimo

I primi convertiti al cristianesimo a Goa furono donne native di Goa che sposarono uomini portoghesi che arrivarono con Afonso de Albuquerque durante la conquista portoghese di Goa nel 1510.

Le fanciulle cristiane di Goa incontrano un nobile portoghese in cerca di moglie, dal Códice Casanatense (c. 1540)

Durante la metà del XVI secolo, la città di Goa , fu il centro della cristianizzazione in Oriente. La cristianizzazione a Goa era in gran parte limitata ai quattro concelhos (distretti) di Bardez , Mormugao , Salcette e Tiswadi . Inoltre, le attività di evangelizzazione furono divise nel 1555 dal viceré portoghese di Goa, Pedro Mascarenhas . Assegna Bardez ai francescani , Tiswadi ai domenicani e Salcette , insieme a quindici villaggi sudorientali di Tiswadi, tra cui Chorão e Divar , ai gesuiti . La città di Old Goa era condivisa tra tutti, poiché tutti gli ordini religiosi avevano la loro sede lì. Prima di ciò, i soli francescani cristianizzarono Goa fino al 1542. Altri ordini meno attivi che mantennero una presenza a Goa furono gli Agostiniani , i Carmelitani ei Teatini .

Il missionario gesuita Francesco Saverio si congeda da Giovanni III del Portogallo prima della sua partenza per Goa nel 1541, di Avelar Rebelo (1635)

Le prime conversioni di massa avvennero tra i Bramini di Divar e gli Kshatriya di Carambolim . A Bardez, Mangappa Shenoy di Pilerne fu il primo indù a convertirsi al cristianesimo nel 1555, adottando il nome Pero Ribeiro e diventando così il primo cristiano di Bardez. La sua conversione fu seguita da quella di suo fratello Panduranga e di suo zio Balkrishna Shenoy, che è il diretto antenato patrilineare dello storico di Goa José Gerson da Cunha . A Salcette, Raia fu il primo villaggio ad essere stato cristianizzato, quando la sua popolazione fu convertita in massa al cristianesimo nel 1560.

Una veduta della Cattedrale di Se

Nel 1534 Goa fu fatta diocesi e nel 1557 arcidiocesi . L'arcivescovo di Goa era il più importante ecclesiastico d'Oriente, e dal 1572 fu chiamato il "Primate d'Oriente". I governanti portoghesi attuarono politiche statali incoraggiando e persino gratificando le conversioni tra i sudditi indù , sarebbe falso attribuire il gran numero di conversioni alla forza. Il rapido aumento dei convertiti a Goa fu principalmente il risultato del controllo economico e politico portoghese sugli indù, che erano vassalli della corona portoghese.

Il nome cambia

Il processo di cristianizzazione fu contemporaneamente accompagnato dalla lusitanizzazione, poiché i convertiti cristiani assumevano tipicamente un aspetto portoghese. L'aspetto più visibile è stato l'abbandono dei vecchi nomi indù Konkani per i nuovi nomi cattolici portoghesi al momento del battesimo . Il Consiglio provinciale di Goa del 1567, sotto la presidenza del primo arcivescovo di Goa Gaspar Jorge de Leão Pereira e dopo il suo ritiro sotto quella di George Themudo, vescovo di Cochin, emanò oltre 115 decreti. Uno di loro dichiarò che d'ora in poi ai cattolici di Goa non sarebbe stato permesso di usare i loro antichi nomi indù.

I convertiti in genere adottavano i cognomi del sacerdote portoghese, governatore, soldato o laico che faceva da padrino alla cerimonia del battesimo . Ad esempio, il Boletim do Instituto Vasco da Gama elenca i nuovi nomi di alcuni dei principali ganvkar ( Konkani : Freeholders). Rama Prabhu, figlio di Dado Vithal Prabhu di Benaulim , Salcette , divenne Francisco Fernandes; Mahabal Pai, figlio di Nara Pai, divenne Manuel Fernandes nel 1596. Mahabal Kamati di Curtorim divenne Aleisco Menezes nel 1607, mentre Chandrappa Naik di Gandaulim divenne António Dias nel 1632. Nel 1595 Vittu Prabhu divenne Irmão de Diogo Soares e figlio di Raulu Kamat divenne Manuel Pinto ad Aldona , Bardez . Ram Kamat di Punola divenne Duarte Lobo nel 1601, mentre Tados Irmaose di Anjuna divenne João de Souza nel 1658.

Poiché in molti casi i membri della famiglia non erano necessariamente battezzati contemporaneamente, ciò li avrebbe portati ad avere cognomi diversi. Ad esempio, nel 1594, il figlio di Pero Parras, un ganvkar di Raia, acquisì al battesimo il nuovo nome di Sebastião Barbosa. Più tardi, nel 1609, un altro dei suoi figli si convertì e prese il nome di João Rangel. Di conseguenza, i membri dello stesso vangodd (clan) che inizialmente condividevano tutti un comune cognome indù, finirono per adottare quelli lusitani divergenti.

Impatto del cristianesimo sul sistema delle caste

Tuttavia, gli indù convertiti mantennero il konkani come lingua madre e il loro status di casta anche dopo essere diventati cristiani. Sulla base delle loro precedenti affiliazioni di casta, i nuovi convertiti venivano solitamente raggruppati in nuove caste cattoliche. Tutte le sottocaste braminiche ( Goud Saraswat Brahmins , Padyes , Daivadnyas ), orafi e persino alcuni ricchi mercanti, furono raggruppati nella casta cristiana dei Bamonns (Konkani: Brahmins). I convertiti delle caste Kshatriya e Vaishya Vani furono raggruppati come Chardos (Kshatriyas) e quei Vaishya che non divennero Chardos formarono una nuova casta Gauddos . I convertiti di tutte le caste inferiori erano raggruppati come Sudir , equivalenti a Shudra . I Bamonns , Chardos e Gauddos sono stati tradizionalmente visti come le caste alte nella gerarchia delle caste cattoliche di Goa.

Persistenza del sistema delle caste

Un tipico bianco Sant Khuris ( Santa Croce ), di una famiglia cattolica di Goa, costruito nello stile dell'architettura portoghese

I portoghesi tentarono di abolire la discriminazione di casta tra i convertiti locali e di omogeneizzarli in un'unica entità. La coscienza di casta tra i convertiti nativi era così intensa che mantennero persino confraternite di Chiesa separate . Nei circoli ecclesiastici, i convertiti di Bamonn e Chardo erano rivali e spesso si discriminavano l'un l'altro. La discriminazione di casta si estendeva anche al clero. Tuttavia, alcuni sacerdoti non Bamonn raggiunsero la distinzione. Le autorità ecclesiastiche portoghesi decisero di reclutare Gauddo e Sudir convertiti al sacerdozio, per compensare le crescenti ostilità dei chierici Bamonn e Chardo . Le autorità ecclesiastiche inizialmente usavano questi sacerdoti nativi come interpreti Konkani nelle loro parrocchie e missioni.

Discriminazione contro i cristiani nativi

Dalla conquista del 1510, i portoghesi si erano sposati con i nativi e avevano creato una classe mestiço a Goa che seguiva la cultura portoghese. Anche i portoghesi desideravano un'analoga completa integrazione dei cristiani nativi nella cultura portoghese. Il mantenimento del sistema delle caste e delle usanze indù da parte dei convertiti era disprezzato dai portoghesi, che desideravano la completa assimilazione dei cristiani nativi nella propria cultura.

Alcuni sacerdoti portoghesi portavano pregiudizi razziali contro le loro controparti di Goa. Nelle loro lettere, facevano frequenti riferimenti al fatto che il clero indigeno era di pelle scura e che di conseguenza i parrocchiani non avevano alcun rispetto per loro. Il parroco francescano della chiesa di Colvale, Frei António de Encarnação, scomunicato per aver colpito un assistente di Goa, scrisse un saggio amaro e virulento contro il clero indigeno in cui li chiamava ' negros chamados curas ' ( portoghese : neri chiamati curati ) e li definì come 'perverso' e 'insolente'. I francescani ampliarono ulteriormente il decreto vicereale del 1606 riguardante l'alfabetizzazione dei nativi in ​​portoghese per qualificarsi per il sacerdozio. Tuttavia, l'arcivescovo di Goa Ignacio de Santa Theresa è noto per aver rispettato i chierici nativi di Goa più di quelli portoghesi, che considerava insolenti e prepotenti.

Riconversione di Gaudas

Alla fine degli anni '20, importanti bramini indù di Goa richiesero maliziosamente Vinayak Maharaj Masurkar, il guru di un ashram vaisnavita a Masur , distretto di Satara ; fare una campagna attiva per la 'riconversione' del cattolico Gaudas all'induismo. Masurkar accettò e, insieme ai suoi discepoli, in seguito visitò i villaggi di Gauda cantando canti devozionali della bhakti e celebrando puja . Questi mezzi hanno portato un numero considerevole di Gauda cattolici a dichiarare la volontà di entrare nell'ovile indù, e una cerimonia Shuddhi è stata preparata con cura. I loro sforzi furono accolti con successo quando il 23 febbraio 1928 molti Gauda cattolici furono convertiti in massa all'induismo in una cerimonia Shuddhi , nonostante la veemente opposizione della Chiesa cattolica romana e delle autorità portoghesi. Come parte della loro nuova identità religiosa, ai convertiti furono dati nomi indù. Tuttavia, il governo portoghese ha rifiutato di concedere loro il permesso legale di cambiare i loro nomi. Intorno 4.851 cattolica Gaudas da Tiswadi , 2.174 da Ponda , 250 da Bicholim e 329 da Sattari divenne indù in questa cerimonia. Il numero totale dei convertiti di Gauda era di 7.815. L'attuale comunità indù di Gauda si rifiutò di accettare questi neo-indù nel loro gregge perché i loro antenati cattolici non avevano mantenuto la purezza di casta, e i neo-indù erano ora alienati dai loro ex correligionari cattolici. Questi neo-indù si sono sviluppati in una comunità endogama separata e sono ora indicati come Nav-Hindu Gaudas (New Hindu Gaudas).

Declino del cristianesimo

La percentuale della popolazione cristiana di Goa ha subito un continuo declino dall'annessione di Goa non a causa della perdita della fede, ma a causa dell'immigrazione di massa da altri stati dell'India.

Secondo le statistiche del 1909 nella Catholic Encyclopedia, la popolazione cattolica totale era di 293.628 su una popolazione totale di 365.291 (80,33%).

Nel 2011, il 66% (963.877 individui) dei residenti di Goa era indù e il 25% (366.130 individui) era cristiano.

Ulteriori letture

• Roger Crowley (2015). Conquerors: come il Portogallo ha forgiato il primo impero globale . Londra: Faber e Faber.
• Antonio D'Costa (1965). La cristianizzazione delle isole Goa 1510-1567 . Bombay: Istituto Heras.

Guarda anche

• Cristianesimo a Goa
• Cristianesimo in India
• Congiura dei Pintos
• Massacro di Cuncolim
• Inquisizione di Goa
• Saibini
• Licenziamenti di Goa e Bombay-Bassein
• Violenza contro i cristiani in India

citazioni

Riferimenti