Chiesa d'Oriente - Church of the East
Chiesa d'Oriente | |
---|---|
ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ | |
Tipo | cristiano orientale |
Orientamento | Cristianesimo siriaco |
Teologia |
Diofisismo ,
Nestorianesimo |
politica | Episcopale |
Capo | Catholicos-Patriarca d'Oriente |
Regione | Medio Oriente , Kerala , Estremo Oriente |
Liturgia |
Rito siriaco orientale ( Liturgia di Addai e Mari ) |
Sede centrale |
Babilonia (tradizione della chiesa primitiva), Edessa , Seleucia-Ctesiphon |
Fondatore |
Gesù Cristo per sacra tradizione Tommaso Apostolo |
Origine | Età Apostolica, per sua tradizione Impero Sasanide |
Separazioni | Il suo scisma del 1552 lo divise in due patriarcati, poi quattro, ma nel 1830 di nuovo due, uno dei quali è ora la Chiesa cattolica caldea , mentre l'altro si divise ulteriormente nel 1968 nella Chiesa assira d'Oriente e l' Antica Chiesa d'Oriente . Il Metropolitanato dell'India si divise in rami siriaco orientale e siriaco occidentale in seguito al Sinodo di Diamper del 1599 |
Altri nomi) | Chiesa nestoriana, Chiesa persiana, Chiesa siro-orientale |
Parte di una serie su |
Cristianesimo orientale |
---|
La Chiesa d'Oriente ( Classical siriaco : ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ , romanizzato: 'Ēḏtā d-Maḏenḥā ), detta anche Chiesa persiano , Chiesa orientale siro , Chiesa babilonese , Seleucian Chiesa , Edessan Chiesa , Chiesa Caldea , o la Chiesa nestoriana , era una chiesa cristiana orientale di rito siriaco orientale , con sede in Mesopotamia . Fu uno dei tre principali rami del cristianesimo orientale sorto dalle controversie cristologiche del V e VI secolo, insieme alle Chiese ortodosse orientali e alla Chiesa calcedoniana . Durante la prima età moderna , una serie di scismi diedero origine a patriarcati rivali , a volte due, a volte tre. Dalla seconda metà del XX secolo, tre chiese in Iraq rivendicano l'eredità della Chiesa d'Oriente. Nel frattempo, le chiese siriache orientali in India rivendicano l'eredità della Chiesa d'Oriente in India.
La Chiesa d'Oriente si è organizzato nel 410 come chiesa nazionale della impero sasanide attraverso il Consiglio di Seleucia-Ctesifonte . In 424 si è dichiarata indipendente dalla struttura della chiesa del dell'Impero Romano . La Chiesa d'Oriente era retta dal Patriarca d'Oriente con sede in Seleucia-Ctesifonte , continuando una linea che, secondo la sua tradizione, risaliva all'età apostolica . Secondo la sua tradizione, la Chiesa d'Oriente fu fondata da Tommaso Apostolo nel I secolo. Il suo rito liturgico era il rito siro orientale che utilizza la Divina Liturgia dei Santi Addai e Mari .
La Chiesa d'Oriente, che faceva parte della Grande Chiesa , condivise la comunione con quelle dell'Impero Romano fino a quando il Concilio di Efeso condannò Nestorio nel 431. I sostenitori di Nestorio si rifugiarono nella Persia sasanide, dove la Chiesa rifiutò di condannare Nestorio e divenne accusato di nestorianesimo , un'eresia attribuita a Nestorio. Fu quindi chiamata Chiesa Nestoriana da tutte le altre Chiese orientali, sia calcedoniani che non calcedoniani , e dalla Chiesa occidentale. Politicamente gli imperi persiano e romano erano in guerra tra loro, il che costrinse la Chiesa d'Oriente a prendere le distanze dalle chiese all'interno del territorio romano. Più recentemente, l'appellativo "nestoriano" è stato definito "un deplorevole termine improprio" e teologicamente scorretto dagli studiosi. La stessa Chiesa d'Oriente iniziò a chiamarsi nestoriana, anatemò il Concilio di Efeso e nella sua liturgia Nestorio fu menzionato come santo. Tuttavia, la cristologia della Chiesa d'Oriente si riunì finalmente per ratificare il Concilio di Calcedonia al Sinodo di Mar Aba I nel 544.
Continuando come comunità dhimmi sotto il califfato sunnita dopo la conquista musulmana della Persia (633-654), la Chiesa d'Oriente ha svolto un ruolo importante nella storia del cristianesimo in Asia . Tra il IX e il XIV secolo rappresentò la più grande confessione cristiana del mondo per estensione geografica. Ha stabilito diocesi e comunità che si estendono dal Mar Mediterraneo e dall'odierno Iraq e Iran , all'India (i cristiani siriani di San Tommaso del Kerala ), ai regni mongoli dell'Asia centrale e alla Cina durante la dinastia Tang (VII-IX secolo). Nei secoli XIII e XIV, la chiesa conobbe un ultimo periodo di espansione sotto l' impero mongolo , dove l'influente clero della Chiesa d'Oriente sedeva alla corte mongola.
Ancor prima che la Chiesa d'Oriente subisse un rapido declino nel suo campo di espansione in Asia centrale nel XIV secolo, aveva già perso terreno nel suo territorio d'origine. Il declino è indicato dalla riduzione della lista delle diocesi attive. Intorno all'anno 1000, c'erano più di sessanta diocesi in tutto il Vicino Oriente, ma alla metà del XIII secolo erano una ventina, e dopo Timur Leng il numero si ridusse ulteriormente a sette. All'indomani della frammentazione dell'impero mongolo , le leadership mongole cinesi e islamiche in ascesa spinsero fuori e quasi sradicarono la Chiesa d'Oriente e i suoi seguaci. Da allora in poi, le diocesi della Chiesa d'Oriente rimasero in gran parte confinate all'Alta Mesopotamia e ai cristiani siriani di San Tommaso nella costa del Malabar (l'odierna Kerala , India).
Si verificarono divisioni all'interno della chiesa stessa, ma nel 1830 rimasero due patriarcati unificati e chiese distinte: la Chiesa assira d'Oriente e la Chiesa cattolica caldea (una Chiesa cattolica orientale in comunione con la Santa Sede ). L' Antica Chiesa d'Oriente si è separata dalla Chiesa assira d'Oriente nel 1968. Nel 2017, la Chiesa cattolica caldea contava circa 628.405 membri e la Chiesa assira d'Oriente 323.300, mentre l'Antica Chiesa d'Oriente ne aveva 100.000. Questo non considera i cristiani siriani di San Tommaso, che si sono anche frammentati in diverse denominazioni, tra cui due siro-cattolici orientali e diversi altri rami siro- ortodossi .
Sfondo
- (Non sono mostrate denominazioni non nicene , non trinitarie e alcune denominazioni restaurazioniste .)
La dichiarazione della Chiesa d'Oriente nel 424 dell'indipendenza del suo capo, il Patriarca d'Oriente , precedette di nove anni il 431 Concilio di Efeso , che condannò Nestorio e dichiarò che Maria, madre di Gesù , può essere definita Madre di Dio . In precedenza si tennero due dei concili ecumenici generalmente accettati : il Primo Concilio di Nicea , al quale prese parte un vescovo persiano, nel 325, e il Primo Concilio di Costantinopoli nel 381. La Chiesa d'Oriente accettò l'insegnamento di questi due concili, ma ignorò il Concilio del 431 e quelli che seguirono, considerandoli come riguardanti solo i patriarcati dell'Impero Romano ( Roma , Costantinopoli , Alessandria , Antiochia , Gerusalemme ), che erano tutti per esso " cristianesimo occidentale ".
Teologicamente, la Chiesa d'Oriente adottò una dottrina diofisita che enfatizzava la particolarità della natura divina e umana di Gesù .
Nel VI secolo e in seguito, la Chiesa d'Oriente si espanse notevolmente, stabilendo comunità in India (i cristiani siriani di San Tommaso ), tra i mongoli in Asia centrale e in Cina , che divenne sede di una fiorente comunità sotto la dinastia Tang da dal VII al IX secolo. Al suo apice, tra il IX e il XIV secolo, la Chiesa d'Oriente era la più grande chiesa cristiana del mondo per estensione geografica, con diocesi che si estendevano dal suo cuore nell'Alta Mesopotamia al Mar Mediterraneo e fino a Cina , Mongolia , Asia centrale , Anatolia , Penisola Arabica e India .
Dal suo picco di estensione geografica, la chiesa entrò in un periodo di rapido declino che iniziò nel XIV secolo, dovuto in gran parte ad influenze esterne. La dinastia cinese Ming rovesciò i mongoli (1368) ed espulse i cristiani e altre influenze straniere dalla Cina, e molti mongoli dell'Asia centrale si convertirono all'Islam . Il leader musulmano turco-mongolo Timur (1336-1405) ha quasi sradicato i restanti cristiani in Medio Oriente. Il cristianesimo nestoriano rimase in gran parte confinato alle comunità dell'Alta Mesopotamia e ai cristiani siriani di San Tommaso della costa del Malabar nel subcontinente indiano .
Nella prima età moderna , lo scisma del 1552 portò a una serie di divisioni interne e infine alla sua ramificazione in tre chiese separate: la Chiesa cattolica caldea , in piena comunione con la Santa Sede , e la Chiesa assira indipendente dell'Oriente e dell'Antichità. Chiesa d'Oriente .
Descrizione come Nestoriano
Il nestorianesimo è una dottrina cristologica che enfatizza la distinzione tra la natura umana e quella divina di Gesù . Fu attribuito a Nestorio , patriarca di Costantinopoli dal 428 al 431, la cui dottrina rappresentò il culmine di una corrente filosofica sviluppata dagli studiosi della Scuola di Antiochia , in particolare il mentore di Nestorio Teodoro di Mopsuestia , e suscitò polemiche quando Nestorio sfidò pubblicamente l'uso di il titolo Theotokos (letteralmente, "Portatrice di Dio ") per Maria, madre di Gesù , suggerendo che il titolo negasse la piena umanità di Cristo. Sosteneva che Gesù avesse due nature vagamente unite, il Logos divino e il Gesù umano, e propose Christotokos (letteralmente, "Portatore del Cristo") come titolo alternativo più adatto. Le sue dichiarazioni attirarono le critiche di altri importanti ecclesiastici, in particolare di Cirillo , patriarca di Alessandria , che ebbe un ruolo di primo piano nel Concilio di Efeso del 431, che condannò Nestorio per eresia e lo depose come patriarca.
Dopo il 431, le autorità statali dell'Impero Romano sopprimerono il nestorianesimo, una ragione per cui i cristiani sotto il dominio persiano lo favorivano e così dissiparono il sospetto che la loro lealtà ricadesse con l'ostile impero governato dai cristiani.
Fu all'indomani del Concilio di Calcedonia (451), leggermente successivo , che la Chiesa d'Oriente formulò una teologia distintiva. La prima formulazione di questo tipo fu adottata al Sinodo di Beth Lapat nel 484. Questa fu ulteriormente sviluppata all'inizio del VII secolo, quando in una prima guerra vittoriosa contro l' impero bizantino, l'impero persiano sasanide incorporò ampi territori popolati da siri occidentali, molti dei quali che erano sostenitori della teologia miafisita dell'Ortodossia orientale che i suoi oppositori chiamano "monofisismo" ( Euticianesimo ), la visione teologica più contraria al nestorianesimo. Questi ricevettero il sostegno di Cosroe II , influenzato da sua moglie Shirin . Traendo ispirazione da Teodoro di Mopsuestia , Babai il Grande (551-628) espose, soprattutto nel suo Libro dell'Unione , quella che divenne la cristologia normativa della Chiesa d'Oriente. Affermava che i due qnome ( termine siriaco , plurale di qnoma , non corrispondente proprio al greco φύσις o οὐσία o ὑπόστασις) di Cristo sono non mescolati ma eternamente uniti nella sua unica parsopa (< πρόσωπον prosopon "persona"). Come accadeva anche con i termini greci φύσις ( physis ) e ὐπόστασις ( ipostasi ), queste parole siriache erano talvolta prese per significare qualcosa di diverso da ciò che si intendeva; in particolare "due qnome " è stato interpretato come "due individui". In precedenza, la Chiesa d'Oriente accettava una certa fluidità di espressioni, sempre all'interno di una teologia diofisita , ma con l'assemblea di Babai del 612, che sancì canonicamente la formula dei "due qnome in Cristo", si creò un'ultima distinzione cristologica tra la Chiesa del Chiese calcedoniani orientali e "occidentali" .
La giustizia di imputare il nestorianesimo a Nestorio , che la Chiesa d'Oriente venerava come santo, è contestata. David Wilmshurst afferma che per secoli "la parola 'nestoriano' è stata usata sia come termine offensivo da coloro che disapprovavano la tradizionale teologia siro-orientale, come termine di orgoglio da molti dei suoi difensori [...] e come termine neutrale e conveniente termine descrittivo da altri. Oggigiorno si ritiene generalmente che il termine porti uno stigma". Sebastian P. Brock afferma: "L'associazione tra la Chiesa d'Oriente e Nestorio è di natura molto tenue, e continuare a chiamare quella chiesa 'nestoriana' è, da un punto di vista storico, totalmente fuorviante e scorretto - a parte dall'essere altamente offensivo e una violazione delle buone maniere ecumeniche".
Oltre al suo significato religioso, la parola "nestoriano" è stata usata anche in senso etnico, come dimostra la frase "nestoriani cattolici".
Nel suo articolo del 1996, "The 'Nestorian' Church: a lamentable misnomer", pubblicato nel Bulletin of the John Rylands Library , Sebastian Brock , un membro della British Academy , lamentava il fatto che "il termine 'Nestorian Church' è diventato la designazione standard per l'antica chiesa orientale che in passato si chiamava "Chiesa d'Oriente", ma che oggi preferisce un titolo più completo "Chiesa assira d'Oriente". Tale designazione non è solo scortese nei confronti dei membri moderni di questa venerabile chiesa, ma anche – come questo scritto si propone di mostrare – sia inappropriato che fuorviante”.
Organizzazione e struttura
Al Concilio di Seleucia-Ctesifonte del 410, fu dichiarato che la Chiesa d'Oriente aveva a capo il vescovo della capitale persiana Seleucia-Ctesifonte, che negli atti del concilio era indicato come il Grande o Maggiore Metropolita, e che poco dopo fu chiamato il Catholicos d'Oriente. Successivamente fu usato il titolo di Patriarca .
La Chiesa d'Oriente aveva, come altre chiese, un clero ordinato nei tre ordini tradizionali di vescovo , sacerdote (o presbitero ) e diacono . Anche come altre chiese, aveva una politica episcopale : organizzazione per diocesi , ciascuna guidata da un vescovo e composta da diverse comunità parrocchiali individuali supervisionate da sacerdoti. Le diocesi erano organizzate in province sotto l'autorità di un metropolita . L'ufficio di metropolita era importante, dotato di ulteriori doveri e poteri; canonicamente, solo i metropoliti potevano consacrare un patriarca. Il Patriarca ha anche l'incarico della Provincia del Patriarca .
Per la maggior parte della sua storia la chiesa ha avuto circa sei province interne. Nel 410, questi erano elencati nell'ordine gerarchico di: Seleucia-Ctesiphon (Iraq centrale), Beth Lapat (Iran occidentale), Nisibis (al confine tra Turchia e Iraq), Prat de Maishan (Bassara, Iraq meridionale), Arbela ( Erbil, regione del Turkestan in Iraq) e Karka de Beth Slokh (Kirkuk, Iraq nordorientale). Inoltre aveva un numero crescente di province esterne più lontane all'interno dell'impero sasanide e presto anche oltre i confini dell'impero. Nel X secolo, la chiesa aveva tra le 20 e le 30 province metropolitane. Secondo John Foster, nel IX secolo c'erano 25 metropoliti compresi quelli in Cina e India. Le province cinesi andarono perdute nell'XI secolo e nei secoli successivi anche altre province esterne andarono in declino. Tuttavia, nel XIII secolo, durante l'impero mongolo, la chiesa aggiunse due nuove province metropolitane nel nord della Cina , Tangut e Katai e Ong.
Scritture
La Peshitta , in alcuni casi leggermente rivista e con l'aggiunta di libri mancanti, è la Bibbia siriaca standard per le chiese della tradizione siriaca: la Chiesa siro-ortodossa , la Chiesa siro-cattolica , la Chiesa assira d'Oriente , l' Antica Chiesa d'Oriente , la Chiesa cattolica caldea , i maroniti , la Chiesa siro-ortodossa malankarese , la Chiesa cattolica siro-malabarese e la Chiesa cattolica siro-malankarese .
L' Antico Testamento della Peshitta è stato tradotto dall'ebraico , sebbene la data e le circostanze di questo non siano del tutto chiare. I traduttori potrebbero essere stati ebrei di lingua siriaca o primi ebrei convertiti al cristianesimo. La traduzione potrebbe essere stata fatta separatamente per testi diversi, e l'intero lavoro è stato probabilmente fatto entro il II secolo. La maggior parte dei libri deuterocanonici dell'Antico Testamento si trovano in siriaco e si ritiene che la Sapienza del Siracide sia stata tradotta dall'ebraico e non dalla Settanta .
Il Nuovo Testamento della Peshitta, che originariamente escludeva alcuni libri controversi ( Seconda lettera di Pietro , Seconda lettera di Giovanni , Terza lettera di Giovanni , Lettera di Giuda , Libro dell'Apocalisse ), era diventato lo standard all'inizio del V secolo.
Iconografia
Nel XIX secolo si diceva spesso che la Chiesa d'Oriente si opponeva a qualsiasi immagine religiosa. Il culto dell'immagine non fu mai così forte nelle Chiese siriache come nella Chiesa bizantina , ma esse erano anzi presenti nella tradizione della Chiesa d'Oriente. L'opposizione alle immagini religiose alla fine divenne la norma a causa dell'ascesa dell'Islam nella regione, che proibì qualsiasi tipo di raffigurazione di santi e profeti biblici . Come tale, la Chiesa fu costretta a sbarazzarsi delle icone.
Esistono testimonianze sia letterarie che archeologiche della presenza di immagini nella chiesa. Scrivendo nel 1248 da Samarcanda , un funzionario armeno riferisce di aver visitato una chiesa locale e di aver visto un'immagine di Cristo e dei Magi. Giovanni di Cora ( Giovanni di Cori ), vescovo latino di Sultaniya in Persia, scrivendo intorno al 1330 dei siri orientali a Khanbaliq dice che avevano "chiese molto belle e ordinate con croci e immagini in onore di Dio e dei santi". Oltre ai riferimenti, c'è un dipinto di una figura cristiana nestoriana che è stato scoperto da Aurel Stein nella grotta della biblioteca delle grotte di Mo-kao nel 1908, che è probabilmente un'immagine di Cristo.
Un libro evangelico nestoriano Peshitta del XIII secolo scritto in Estrangela dalla Mesopotamia settentrionale o Tur Abdin , attualmente nella Biblioteca di Stato di Berlino , dimostra che nel XIII secolo la Chiesa d'Oriente non era ancora aniconica . Un altro manoscritto del Vangelo nestoriano conservato nella Bibliothèque nationale de France contiene un'illustrazione che raffigura Gesù Cristo nel cerchio di una croce ad anelli circondato da quattro angeli. Tre manoscritti siriaci dell'inizio del XIX secolo o precedenti - sono stati pubblicati in una raccolta intitolata The Book of Protection di Hermann Gollancz nel 1912 - contengono alcune illustrazioni di non grande valore artistico che mostrano che l'uso delle immagini è continuato.
Una figura maschile in stucco a grandezza naturale scoperta in una chiesa della fine del VI secolo a Seleucia-Ctesifonte , sotto la quale sono stati trovati i resti di una chiesa precedente, mostra anche che la Chiesa d'Oriente usava rappresentazioni figurative.
Processione della Domenica delle Palme del clero nestoriano in un dipinto murale del VII o VIII secolo proveniente da una chiesa nestoriana nella Cina Tang
Frammento di figura cristiana nestoriana , dipinto su seta della fine del IX secolo conservato al British Museum .
Festa della scoperta della croce , da un libro evangelico nestoriano di Peshitta del XIII secolo scritto in Estrangela , conservato nelle FFS .
Un angelo annuncia la risurrezione di Cristo a Maria e Maria Maddalena , dal Vangelo nestoriano di Peshitta.
I dodici apostoli sono riuniti intorno a Pietro a Pentecoste , dal Vangelo nestoriano di Peshitta.
Illustrazione tratta dall'Evangelion nestoriano , manoscritto evangelico siriaco conservato nella BnF .
Ritratti dei Quattro Evangelisti, da un lezionario evangelico secondo l'uso nestoriano. Mosul , Iraq, 1499.
Disegno di un cavaliere ( Entrata in Gerusalemme ), un dipinto murale perduto dalla chiesa nestoriana a Khocho , IX secolo.
Piatto Anikova, che mostra l' assedio di Gerico . Probabilmente è stato realizzato in e per una comunità cristiana sogdiana nestoriana situata a Semirechye
Particolare dello sfregamento di un pilastro scritturale nestoriano, scoperto a Luoyang . IX secolo.
Storia antica
Sebbene la comunità nestoriana abbia fatto risalire la sua storia al I secolo d.C., la Chiesa d'Oriente ha ottenuto per la prima volta il riconoscimento ufficiale dello stato dall'Impero sasanide nel IV secolo con l'ascesa al trono dell'Impero sasanide di Yazdgard I (regnò dal 399 al 420). . Nel 410 il Sinodo di Seleucia-Ctesifonte , tenutosi nella capitale sasanide, permise ai principali vescovi della chiesa di eleggere un Catholicos formale (leader). Il Catholicos Isaac era tenuto sia a guidare la comunità cristiana assira sia a rispondere per suo conto all'imperatore sasanide .
Sotto la pressione dell'imperatore sasanide, la Chiesa d'Oriente cercò di allontanarsi sempre più dalla Pentarchia (all'epoca conosciuta come la chiesa dell'Impero Romano d'Oriente ). Pertanto, nel 424, i vescovi dell'Impero sasanide si riunirono in concilio sotto la guida del Catholicos Dadishoʿ (421–456) e decisero che d'ora in poi non avrebbero deferito problemi disciplinari o teologici a nessun potere esterno, e specialmente a nessun vescovo. o concilio della chiesa nell'impero romano .
Pertanto, le chiese mesopotamiche non inviavano rappresentanti ai vari concili ecclesiali cui partecipavano rappresentanti della " Chiesa occidentale ". Di conseguenza, i capi della Chiesa d'Oriente non si sentivano vincolati da alcuna decisione di quelli che vennero considerati come Concili Imperiali Romani. Nonostante ciò, il Credo e i Canoni del Primo Concilio di Nicea del 325, affermando la piena divinità di Cristo, furono formalmente accettati al Concilio di Seleucia-Ctesifonte nel 410. La comprensione del termine ipostasi da parte della chiesa differisce dalla definizione del termine offerto al Concilio di Calcedonia del 451. Per questo motivo, la Chiesa assira non ha mai approvato la definizione di Calcedonia .
La controversia teologica che seguì il Concilio di Efeso nel 431 si rivelò un punto di svolta nella storia della Chiesa cristiana. Il Concilio condannò come eretica la cristologia di Nestorio , la cui riluttanza ad accordare alla Vergine Maria il titolo di Theotokos " Portatrice di Dio, Madre di Dio" fu presa come prova che riteneva che fossero presenti due persone separate (in contrapposizione a due nature unite) dentro Cristo. (Per le questioni teologiche in gioco, vedere Chiesa assira d'Oriente e nestorianesimo .)
L'imperatore sasanide, ostile ai Bizantini, vide l'opportunità di assicurarsi la lealtà dei suoi sudditi cristiani e prestò appoggio allo scisma nestoriano . L'imperatore si adoperò per cementare il primato del partito nestoriano all'interno della Chiesa assira d'Oriente, garantendo ai suoi membri la sua protezione, e giustiziando il Catholicos filo-romano Babowai nel 484, sostituendolo con il vescovo nestoriano di Nisibi , Barsauma . Il Catholicos-patriarca Babai (497-503) confermò l'associazione della Chiesa assira con il nestorianesimo.
periodi partico e sasanide
I cristiani stavano già formando comunità in Mesopotamia già nel I secolo sotto l' impero dei Parti . Nel 266, l'area fu annessa all'Impero sasanide (diventando la provincia di Asōristān ), e c'erano significative comunità cristiane nell'Alta Mesopotamia , nell'Elam e nel Fars . La Chiesa d'Oriente trae le sue origini in ultima analisi dall'attività evangelica di Taddeo di Edessa , Mari e Tommaso apostolo . La leadership e la struttura rimasero disorganizzate fino al 315 quando Papa bar Aggai (310-329), vescovo di Seleucia - Ctesifonte , impose il primato della sua sede sugli altri vescovati mesopotamici e persiani che furono raggruppati sotto il cattolicesimo di Seleucia-Ctesifonte; Papà prese il titolo di Catholicos , o capo universale. Questa posizione ricevette un titolo aggiuntivo nel 410, diventando Catholicos e Patriarca d'Oriente .
Queste prime comunità cristiane in Mesopotamia, Elam e Fars furono rafforzate nei secoli IV e V da deportazioni su larga scala di cristiani dall'Impero Romano d'Oriente . Tuttavia, la Chiesa persiana ha affrontato diverse gravi persecuzioni, in particolare durante il regno di Shapur II (339-79), dalla maggioranza zoroastriana che l'accusò di inclinazioni romane. Shapur II tentò di smantellare la struttura del cattolicesimo e mise a morte parte del clero tra cui il catholicoi Simeon bar Sabba'e (341), Shahdost (342) e Barba'shmin (346). In seguito, l'ufficio di Catholicos rimase vacante per quasi 20 anni (346–363). Nel 363, in base a un trattato di pace, Nisibi fu ceduta ai Persiani, costringendo Efrem il Siro , accompagnato da alcuni maestri, a lasciare la Scuola di Nisibi per Edessa ancora in territorio romano. La chiesa crebbe notevolmente durante il periodo sasanide, ma la pressione della persecuzione portò il Catholicos Dadisho I nel 424 a convocare il Sinodo di Markabta a Seleucia e dichiarare il cattolicesimo indipendente dai "Padri occidentali".
Nel frattempo, nell'impero romano, lo scisma nestoriano aveva portato molti dei sostenitori di Nestorio a trasferirsi nell'impero sasanide, principalmente intorno alla scuola teologica di Nisibi . La Chiesa persiana si allineò sempre più con i Diophisites, una misura incoraggiata dalla classe dirigente zoroastriana. La chiesa divenne sempre più diofissita nella dottrina nei decenni successivi, favorendo il divario tra il cristianesimo romano e quello persiano. Nel 484 il metropolita di Nisibi, Barsauma , convocò il Sinodo di Beth Lapat dove accettò pubblicamente il mentore di Nestorio, Teodoro di Mopsuestia , come autorità spirituale. Nel 489, quando la Scuola di Edessa in Mesopotamia fu chiusa dall'imperatore bizantino Zenone per i suoi insegnamenti nestoriani, la scuola si trasferì nella sua sede originaria di Nisibi, diventando nuovamente la Scuola di Nisibi , portando a un'ondata di immigrazione nestoriana nell'Impero Sasanide. Il Patriarca d'Oriente Mar Babai I (497-502) ha ribadito e ampliato la stima dei suoi predecessori per Teodoro, consolidando l'adozione da parte della chiesa del diofismo.
Ora saldamente stabilita nell'impero persiano, con centri a Nisibi, Ctesifonte e Gundeshapur , e diverse sedi metropolitane , la Chiesa d'Oriente iniziò a espandersi oltre l'impero sasanide. Tuttavia, attraverso il VI secolo la chiesa fu spesso assediata da conflitti interni e persecuzioni da parte degli zoroastriani. Le lotte interne portarono a uno scisma, che durò dal 521 fino al 539 circa, quando i problemi furono risolti. Tuttavia, subito dopo il conflitto bizantino-persiano portò a una rinnovata persecuzione della chiesa da parte dell'imperatore sasanide Cosroe I ; questo terminò nel 545. La chiesa sopravvisse a queste prove sotto la guida del patriarca Aba I , che si era convertito al cristianesimo dallo zoroastrismo .
Entro la fine del V secolo e la metà del VI, l'area occupata dalla Chiesa d'Oriente comprendeva "tutti i paesi a est e quelli immediatamente a ovest dell'Eufrate", compreso l'impero sasanide, la penisola arabica , Socotra , Mesopotamia , Media , Battria , Ircania e India ; e forse anche a luoghi chiamati Calliana, Male e Sielediva (Ceylon). Sotto il Patriarca nella gerarchia sono stati nove metropoliti e sacerdoti sono stati registrati tra gli Unni , in Persarmenia , Media, e l'isola di Dioscoris nel nell'Oceano Indiano .
La Chiesa d'Oriente fiorì anche nel regno dei Lakhmidi fino alla conquista islamica, in particolare dopo che il sovrano al-Nu'man III ibn al-Mundhir si convertì ufficialmente nel c. 592.
regola islamica
Dopo che l'impero sasanide fu conquistato dagli arabi musulmani nel 644, il nuovo califfato Rashidun designò la Chiesa d'Oriente come un gruppo ufficiale di minoranza dhimmi guidato dal Patriarca d'Oriente. Come per tutti gli altri gruppi cristiani ed ebraici a cui era stato assegnato lo stesso status, la chiesa era limitata all'interno del Califfato, ma aveva anche un grado di protezione. Ai nestoriani non fu permesso di fare proselitismo o tentare di convertire i musulmani, ma ai loro missionari fu data mano libera e aumentarono gli sforzi missionari più lontano. I missionari fondarono diocesi in India (i cristiani di San Tommaso ). Fecero qualche passo avanti in Egitto , nonostante la forte presenza monofisita lì, ed entrarono in Asia centrale , dove ebbero un notevole successo convertendo i tartari locali . I missionari nestoriani erano saldamente stabiliti in Cina durante la prima parte della dinastia Tang (618-907); la fonte cinese nota come Stele nestoriana descrive una missione sotto un proselito di nome Alopen che introdusse il cristianesimo nestoriano in Cina nel 635. Nel VII secolo, la chiesa era cresciuta fino ad avere due arcivescovi nestoriani e oltre 20 vescovi a est del confine iraniano di il fiume Oxus .
Il patriarca Timoteo I (780-823), contemporaneo del califfo Harun al-Rashid , si interessò particolarmente all'espansione missionaria della Chiesa d'Oriente. È noto per aver consacrato metropoliti per Damasco, per l' Armenia , per Dailam e Gilan in Azerbaigian, per Rai in Tabaristan, per Sarbaz in Segestan, per i turchi dell'Asia centrale, per la Cina e forse anche per il Tibet . Staccò anche l'India dalla provincia metropolitana di Fars e ne fece una provincia metropolitana separata, nota come India . Nel X secolo la Chiesa d'Oriente aveva un certo numero di diocesi che si estendevano dai territori del Califfato all'India e alla Cina.
I cristiani nestoriani diedero contributi sostanziali ai califfati islamici omayyadi e abbaside , in particolare traducendo le opere degli antichi filosofi greci in siriaco e arabo . I nestoriani diedero il loro contributo alla filosofia , alla scienza (come Hunayn ibn Ishaq , Qusta ibn Luqa , Masawaiyh , il patriarca Eutichio , Jabril ibn Bukhtishu ) e alla teologia (come Tatian , Bar Daisan , Babai il Grande , Nestorio , Toma bar Yacoub ). I medici personali dei califfi abbasidi erano spesso cristiani assiri come la dinastia Bukhtishu da lungo tempo in servizio .
Espansione
Dopo la scissione con il mondo occidentale e la sintesi con il nestorianesimo, la Chiesa d'Oriente si espanse rapidamente grazie alle opere missionarie durante il periodo medievale. Nel periodo compreso tra il 500 e il 1400 l'orizzonte geografico della Chiesa d'Oriente si estendeva ben oltre il suo cuore, nell'attuale Iraq settentrionale , nella Siria nordorientale e nella Turchia sudorientale . Le comunità sorsero in tutta l'Asia centrale e missionari dall'Assiria e dalla Mesopotamia portarono la fede cristiana fino alla Cina , con un indicatore principale del loro lavoro missionario nella Stele Nestoriana , una tavoletta cristiana scritta in caratteri cinesi trovata in Cina e risalente al 781 d.C. La loro conversione più importante, tuttavia, fu quella dei cristiani di San Tommaso della costa del Malabar in India , i soli scampati alla distruzione della chiesa da parte di Timur alla fine del XIV secolo, e la maggioranza dei quali oggi costituisce il gruppo più numeroso che oggi utilizzare la liturgia della Chiesa d'Oriente , con circa 4 milioni di seguaci in patria, nonostante la defezione del 17 ° secolo per l' Occidente siriaco rito della Chiesa ortodossa siriaca . I cristiani di san Tommaso erano ritenuti per tradizione convertiti da san Tommaso, e furono in comunione con la Chiesa d'Oriente fino alla fine del periodo medievale.
India
La comunità cristiana di San Tommaso del Kerala , in India, che secondo la tradizione fa risalire le sue origini agli sforzi evangelizzatori dell'apostolo Tommaso , ha avuto una lunga collaborazione con la Chiesa d'Oriente. La prima presenza cristiana organizzata conosciuta in Kerala risale al 295/300, quando coloni e missionari cristiani dalla Persia guidati dal vescovo David di Bassora si stabilirono nella regione. I cristiani di San Tommaso attribuiscono tradizionalmente alla missione di Tommaso di Cana , un nestoriano del Medio Oriente, l'ulteriore espansione della loro comunità. Almeno dall'inizio del IV secolo, il Patriarca della Chiesa d'Oriente fornì ai cristiani di San Tommaso il clero, i testi sacri e le infrastrutture ecclesiastiche. E intorno al 650 il patriarca Ishoyahb III consolidò la giurisdizione della chiesa in India. Nell'VIII secolo il Patriarca Timoteo I organizzò la comunità come Provincia Ecclesiastica dell'India , una delle Province dell'Esterno della chiesa. Dopo questo punto la provincia dell'India fu guidata da un vescovo metropolitano , fornito dalla Persia, che sovrintendeva a un numero variabile di vescovi, nonché un arcidiacono nativo , che aveva autorità sul clero e esercitava anche un grande potere secolare. La sede metropolitana era probabilmente a Cranganore , o (forse nominalmente) a Mylapore , dove si trovava il Santuario di Tommaso.
Nel XII secolo il nestorianesimo indiano impegnò l'immaginazione occidentale nella figura del Prete Gianni , presumibilmente un sovrano nestoriano dell'India che ricopriva gli uffici sia di re che di sacerdote. La geograficamente remota Chiesa di Malabar sopravvisse al decadimento della gerarchia nestoriana altrove, resistendo fino al XVI secolo quando i portoghesi arrivarono in India. I portoghesi in un primo momento accettarono la setta nestoriana, ma alla fine del secolo erano decisi a portare attivamente i cristiani di San Tommaso in piena comunione con Roma sotto il rito latino . Installarono vescovi portoghesi sulle sedi locali e apportarono modifiche liturgiche in accordo con la pratica latina. Nel 1599 il Sinodo di Diamper , presieduto da Aleixo de Menezes , arcivescovo di Goa , provocò una rivolta tra i cristiani di San Tommaso. La maggior parte di loro ruppe con la Chiesa cattolica e fece voto di non sottomettersi mai ai portoghesi nel giuramento della Croce di Coonan del 1653. Nel 1661 papa Alessandro VII rispose inviando una delegazione di carmelitani guidata da cattolici caldei per ristabilire i riti siriaci orientali sotto una gerarchia cattolica orientale . Entro l'anno successivo, 84 delle 116 comunità erano tornate, formando la Chiesa cattolica siro-malabarese . Il resto, che divenne noto come Chiesa malankarese , entrò presto in comunione con la Chiesa siro-ortodossa . La Chiesa malankarese ha anche prodotto la Chiesa cattolica siro-malankarese .
Sri Lanka
Si dice che il cristianesimo nestoriano abbia prosperato in Sri Lanka con il patrocinio del re Dathusena durante il V secolo. Ci sono menzioni del coinvolgimento dei cristiani persiani con la famiglia reale dello Sri Lanka durante il periodo di Sigiriya. Si dice che nella città di Chilaw, nello Sri Lanka, siano arrivate più di settantacinque navi che trasportavano soldati Murundi da Mangalore, la maggior parte dei quali erano cristiani. La figlia del re Dathusena era sposata con suo nipote Migara, che si dice anche lui fosse un cristiano nestoriano e comandante dell'esercito singalese. Si dice che Maga Brahmana, un prete cristiano di origine persiana, abbia fornito consigli al re Dathusena per stabilire il suo palazzo sulla Rocca di Sigiriya .
La croce di Anuradhapura scoperta nel 1912 è anche considerata un'indicazione di una forte presenza cristiana nestoriana in Sri Lanka tra il 3° e il 10° secolo nell'allora capitale di Anuradhapura dello Sri Lanka.
Cina
Il cristianesimo raggiunse la Cina nel 635 e le sue reliquie possono ancora essere viste in città cinesi come Xi'an . La Stele Nestoriana , istituita il 7 gennaio 781 nell'allora capitale di Chang'an , attribuisce l'introduzione del cristianesimo a una missione sotto un chierico persiano di nome Alopen nel 635, durante il regno dell'imperatore Taizong di Tang durante la dinastia Tang . L'iscrizione sulla stele nestoriana, la cui formula di datazione cita il patriarca Hnanisho ʿ II (773-80) , dà i nomi di diversi importanti cristiani in Cina, tra cui il metropolita Adam, il vescovo Yohannan, i "vescovi di campagna" Yazdbuzid e Sargis e l'arcidiacono Gigoi di Khumdan ( Chang'an ) e Gabriel di Sarag (Loyang). Sono elencati anche i nomi di una settantina di monaci.
Il cristianesimo nestoriano prosperò in Cina per circa 200 anni, ma poi subì la persecuzione dell'imperatore Wuzong di Tang (regnò dall'840 all'846). Soppresse tutte le religioni straniere, incluso il buddismo e il cristianesimo, causando un brusco declino della chiesa in Cina. Un monaco siriano in visita in Cina qualche decennio dopo descrisse molte chiese in rovina. La chiesa scomparve dalla Cina all'inizio del X secolo, in coincidenza con il crollo della dinastia Tang e il tumulto degli anni successivi (periodo delle Cinque Dinastie e dei Dieci Regni ).
Il cristianesimo in Cina conobbe una rinascita significativa durante la dinastia Yuan creata dai mongoli , istituita dopo che i mongoli avevano conquistato la Cina nel 13esimo secolo. Marco Polo nel XIII secolo e altri scrittori occidentali medievali descrissero molte comunità nestoriane rimaste in Cina e Mongolia; tuttavia, chiaramente non erano così vibranti come lo erano stati ai tempi dei Tang.
Mongolia e Asia Centrale
La Chiesa d'Oriente conobbe un ultimo periodo di espansione sotto i Mongoli . Diverse tribù mongole erano già state convertite dai missionari nestoriani nel VII secolo, e il cristianesimo ebbe quindi una grande influenza nell'impero mongolo . Gengis Khan era uno sciamanista, ma i suoi figli presero mogli cristiane dal potente clan Kerait , così come i loro figli a loro volta. Durante il regno del nipote di Gengis, il Gran Khan Mongke , il cristianesimo nestoriano fu la principale influenza religiosa nell'Impero, e questo si trasferì anche alla Cina controllata dai mongoli, durante la dinastia Yuan . Fu a questo punto, alla fine del XIII secolo, che la Chiesa d'Oriente raggiunse la sua massima estensione geografica. Ma il potere mongolo stava già calando mentre l'Impero si dissolveva nella guerra civile; e raggiunse un punto di svolta nel 1295, quando Ghazan , il sovrano mongolo dell'Ilkhanato , fece una conversione formale all'Islam quando salì al trono.
Gerusalemme e Cipro
Rabban Bar Sauma aveva inizialmente concepito il suo viaggio in Occidente come un pellegrinaggio a Gerusalemme , quindi è possibile che ci fosse una presenza nestoriana nella città intorno al 1300. C'era certamente una presenza nestoriana riconoscibile al Santo Sepolcro dagli anni 1348 fino al 1575, come indicano i resoconti francescani contemporanei . A Famagosta , Cipro, una comunità nestoriana è stata fondata poco prima del 1300 e una chiesa è stata costruita per loro nel 1339 circa.
Declino
L'espansione è stata seguita da un declino. C'erano 68 città con vescovi della Chiesa d'Oriente residenti nell'anno 1000; nel 1238 erano solo 24 e alla morte di Timur nel 1405 solo sette. Il risultato di circa 20 anni sotto Öljaitü , sovrano dell'Ilkhanato dal 1304 al 1316, e in misura minore sotto il suo predecessore, fu che il numero complessivo delle diocesi e delle parrocchie fu ulteriormente ridotto.
Quando Timur , il capo turco-mongolo dell'impero timuride , noto anche come Tamerlano, salì al potere nel 1370, si prefisse di ripulire i suoi domini dai non musulmani. Ha annientato il cristianesimo in Asia centrale. La Chiesa d'Oriente “ha vissuto solo sulle montagne del Kurdistan e in India ”. Così, ad eccezione dei cristiani di San Tommaso sulla costa del Malabar , la Chiesa d'Oriente era confinata nell'area all'interno e intorno al triangolo approssimativo formato da Mosul e dai laghi di Van e Urmia , tra cui Amid (l' odierna Diyarbakır ), Mêrdîn (l' odierna Mardin ) e Edessa a ovest, Salmas a est, Hakkari e Harran a nord, e Mosul , Kirkuk e Arbela (l' odierna Erbil ) a sud - una regione che comprende, nelle mappe moderne, l' Iraq settentrionale , la Turchia sudorientale , la Siria nordorientale e la frangia nordoccidentale dell'Iran . Piccole comunità nestoriane erano situate più a ovest, in particolare a Gerusalemme e Cipro , ma i cristiani di Malabar dell'India rappresentavano l'unica sopravvivenza significativa delle province esterne un tempo fiorenti della Chiesa d'Oriente.
La completa scomparsa delle diocesi nestoriane in Asia centrale derivava probabilmente da una combinazione di persecuzioni, malattie e isolamento: "ciò che sopravvisse ai mongoli non sopravvisse alla peste nera del XIV secolo". In molte parti dell'Asia centrale, il cristianesimo si era estinto decenni prima delle campagne di Timur. Le prove superstiti dall'Asia centrale, tra cui un gran numero di tombe datate, indicano che la crisi per la Chiesa d'Oriente si è verificata nel 1340 piuttosto che nel 1390. Diversi osservatori contemporanei, tra cui l'inviato papale Giovanni de' Marignolli , menzionano l'omicidio di un vescovo latino nel 1339 o 1340 da parte di una folla musulmana ad Almaliq , il capoluogo di Tangut , e la conversione forzata dei cristiani della città all'Islam. Le lapidi in due cimiteri siriaci orientali in Mongolia sono state datate dal 1342, alcune commemorano le morti durante un'epidemia di peste nera nel 1338. In Cina, gli ultimi riferimenti ai cristiani nestoriani e latini risalgono al 1350, poco prima della sostituzione nel 1368 del mongolo Dinastia Yuan con la xenofoba dinastia Ming e il conseguente isolamento autoimposto della Cina dall'influenza straniera, incluso il cristianesimo.
scismi
Dalla metà del XVI secolo, e per i due secoli successivi, la Chiesa d'Oriente fu interessata da diversi scismi interni . Alcuni di questi scismi furono causati da individui o gruppi che scelsero di accettare l'unione con la Chiesa cattolica . Altri scismi furono provocati dalla rivalità tra varie frazioni all'interno della Chiesa d'Oriente. La mancanza di unità interna e il frequente cambio di fedeltà portarono alla creazione e alla continuazione di linee patriarcali separate. Nonostante molte sfide interne e difficoltà esterne (oppressione politica da parte delle autorità ottomane e frequenti persecuzioni da parte dei non cristiani locali), i rami tradizionali della Chiesa d'Oriente riuscirono a sopravvivere a quel periodo tumultuoso e alla fine si consolidarono nel corso del XIX secolo nel forma della Chiesa assira d'Oriente . Allo stesso tempo, dopo molte simili difficoltà, i gruppi uniti alla Chiesa cattolica si sono finalmente consolidati nella Chiesa cattolica caldea
Scisma del 1552
Intorno alla metà del XV secolo il patriarca Sem ʿ su IV Basidi rese ereditaria la successione patriarcale – normalmente da zio a nipote. Questa pratica, che ha provocato una carenza di eredi idonei, alla fine ha portato a uno scisma nella Chiesa d'Oriente, creando una propaggine temporaneamente cattolica conosciuta come la linea di Shimun. Il patriarca Shem ʿ su VII Isho ʿ yahb (1539-58) causò grandi tumulti all'inizio del suo regno designando suo nipote di dodici anni Khnanisho ʿ come suo successore, presumibilmente perché non erano disponibili parenti più anziani. Diversi anni dopo, probabilmente perché Khnanisho ʿ era morto nel frattempo, designò come successore il fratello quindicenne Eliya, il futuro patriarca Eliya VI (1558–1591). Queste nomine, combinate con altre accuse di scorrettezza, causarono malcontento in tutta la chiesa, e nel 1552 Shem ʿ su VII Isho ʿ yahb era diventato così impopolare che un gruppo di vescovi, principalmente dei distretti di Amid , Sirt e Salmas nella Mesopotamia settentrionale, scelse un nuovo patriarca. Hanno eletto un monaco di nome Yohannan Sulaqa , l'ex superiore del monastero di Rabban Hormizd vicino ad Alqosh , che era la sede dei patriarchi in carica; tuttavia, nessun vescovo di grado metropolitano era disponibile a consacrarlo, come canonicamente richiesto. I missionari francescani erano già all'opera tra i nestoriani e, usandoli come intermediari, i sostenitori di Sulaqa cercarono di legittimare la loro posizione chiedendo la consacrazione del loro candidato da parte di papa Giulio III (1550-155).
Sulaqa si recò a Roma, arrivando il 18 novembre 1552, e presentò una lettera, redatta dai suoi sostenitori a Mosul , in cui esponeva la sua pretesa e chiedeva che il Papa lo consacrasse Patriarca. Il 15 febbraio 1553 emise una professione di fede doppiamente rivista giudicata soddisfacente, e con bolla Divina Disponente Clementia del 20 febbraio 1553 fu nominato "Patriarca di Mosul nella Siria orientale" o "Patriarca della Chiesa dei Caldei di Mosul". " ( Chaldaeorum ecclesiae Musal Patriarcha ). È stato consacrato vescovo nella Basilica di San Pietro il 9 aprile. Il 28 aprile papa Giulio III gli consegnò il pallio conferendogli il rango patriarcale, confermato con la bolla Cum Nos Nuper . Questi eventi, in cui Roma fu indotta a credere che Sem ʿ su VII Isho ʿ yahb fosse morto, crearono all'interno della Chiesa d'Oriente uno scisma duraturo tra la linea dei Patriarchi Elia ad Alqosh e la nuova linea originaria di Sulaqa. Quest'ultimo è stato per mezzo secolo riconosciuto da Roma come in comunione, ma che è tornato sia alla successione ereditaria che al nestorianesimo ed è continuato nei Patriarchi della Chiesa assira d'Oriente .
Sulaqa lasciò Roma all'inizio di luglio ea Costantinopoli chiese il riconoscimento civile. Dopo il suo ritorno in Mesopotamia, ricevette dalle autorità ottomane nel dicembre 1553 il riconoscimento come capo della "nazione caldea sull'esempio di tutti i Patriarchi". L'anno successivo, durante un soggiorno di cinque mesi ad Amid ( Diyarbakır ), consacrò due metropoliti e altri tre vescovi (per Gazarta , Hesna d'Kifa , Amid , Mardin e Seert ). Da parte sua, Shem ʿ su VII Isho ʿ yahb della linea di Alqosh consacrò come metropoliti altri due membri minorenni della sua famiglia patriarcale (per Nisibi e Gazarta ). Conquistò anche il governatore di ʿ Amadiya , che invitò Sulaqa a ʿ Amadiya, lo imprigionò per quattro mesi e lo mise a morte nel gennaio 1555.
Le linee Eliya e Shimun
Questa nuova linea cattolica fondata da Sulaqa ha mantenuto la sua sede ad Amid ed è conosciuta come la linea "Shimun". Wilmshurst suggerisce che la loro adozione del nome Shimun (dopo Simon Peter ) avesse lo scopo di indicare la legittimità della loro linea cattolica. Il successore di Sulaqa, Abdisho IV Maron (1555–1570) visitò Roma e il suo titolo patriarcale fu confermato dal Papa nel 1562. Ad un certo punto si trasferì a Seert .
Il patriarca di linea Eliya Shemon VII Ishoyahb (1539–1558), che risiedeva nel monastero di Rabban Hormizd vicino ad Alqosh , continuò ad opporsi attivamente all'unione con Roma, e gli successe suo nipote Eliya (designato come Eliya "VII" nella storiografia più antica, ma rinumerato come Eliya "VI" in recenti lavori accademici). Durante il suo mandato patriarcale, dal 1558 al 1591, la Chiesa d'Oriente conservò la sua tradizionale cristologia e la piena indipendenza ecclesiastica.
Il successivo patriarca di Shimun fu probabilmente Yahballaha IV , che fu eletto nel 1577 o 1578 e morì entro due anni prima di chiedere o ottenere la conferma da Roma. Secondo Tisserant, i problemi posti dai tradizionalisti "nestoriani" e dalle autorità ottomane hanno impedito qualsiasi elezione anticipata di un successore di Abdisho. David Wilmshurst e Heleen Murre credono che, nel periodo compreso tra il 1570 e l'elezione patriarcale di Yahballaha, lui o un altro con lo stesso nome fosse considerato patriarca. Il successore di Yahballaha, Shimun IX Dinkha (1580-1600), che si trasferì dal dominio turco a Salmas sul lago di Urmia in Persia, fu ufficialmente confermato dal Papa nel 1584. Ci sono teorie che nominò suo nipote, Shimun X Eliyah (1600- 1638) come suo successore, ma altri sostengono che la sua elezione fosse indipendente da tale designazione. Indipendentemente da ciò, da allora fino al 21° secolo la linea di Shimun ha impiegato un sistema ereditario di successione – il cui rifiuto è stato parte del motivo per la creazione di quella linea in primo luogo.
Due patriarchi nestoriani
Il successivo Patriarca Eliya, Eliya VII (VIII) (1591-1617), negoziò in diverse occasioni con la Chiesa cattolica, nel 1605, 1610 e 1615-1616, ma senza una risoluzione finale. Questo probabilmente allarmò Shimun X, che nel 1616 inviò a Roma una professione di fede che Roma trovò insoddisfacente, e un'altra nel 1619, che non gli valse il riconoscimento ufficiale. Wilmshurst dice che fu questo patriarca di Shimun che tornò alla "vecchia fede" del nestorianesimo, portando a un cambiamento nelle alleanze che vinsero per la linea di Eliya il controllo delle pianure e degli altopiani per la linea di Shimun. Ulteriori negoziati tra la linea di Eliya e la Chiesa cattolica furono annullati durante il mandato patriarcale di Eliya VIII (IX) (1617-1660).
I successivi due patriarchi di Shimun, Shimun XI Eshuyow ( 1638–1656 ) e Shimun XII Yoalaha (1656–1662), scrissero al papa nel 1653 e nel 1658, secondo Wilmshurst, mentre Heleen Murre parla solo del 1648 e del 1653. Wilmshurst dice che Shimun XI è stato inviato il pallio , anche se Heleen Murre sostiene che il riconoscimento ufficiale è stato dato a nessuno dei due. Una lettera suggerisce che uno dei due sia stato rimosso dall'incarico (presumibilmente dai tradizionalisti nestoriani) per tendenze filocattoliche: Shimun XI secondo Heleen Murre, probabilmente Shimun XII secondo Wilmshurst.
Eliya IX (X) (1660–1700) fu un "vigoroso difensore della fede tradizionale [nestoriana]", e contemporaneamente il successivo patriarca di Shimun , Shimun XIII Dinkha (1662-1700), ruppe definitivamente con la Chiesa cattolica. Nel 1670, ha dato una risposta tradizionalista a un approccio che è stato fatto da Roma, e nel 1672 tutti i collegamenti con il papa sono stati terminati. C'erano poi due linee patriarcali tradizionaliste, la linea Eliya senior ad Alqosh e la linea Shimun junior a Qochanis .
La linea Giuseppina
Poiché la linea di Shimun "tornò gradualmente al culto tradizionale della Chiesa d'Oriente, perdendo così la fedeltà delle regioni occidentali", si spostò dal territorio controllato dai turchi a Urmia in Persia . Il vescovado di Amid ( Diyarbakır ), sede originaria di Shimun Sulaqa, divenne soggetto al Patriarca di Alqosh. Nel 1667 o 1668, il vescovo Joseph di quella sede si convertì alla fede cattolica. Nel 1677 ottenne dalle autorità turche il riconoscimento di detentore del potere indipendente in Amid e Mardin , e nel 1681 fu riconosciuto da Roma come "Patriarca della nazione caldea privata del suo Patriarca" (Amid patriarcato). Fu così istituita la linea giuseppina, una terza linea di Patriarchi e l'unica cattolica all'epoca. Tutti i successori di Giuseppe I presero il nome di "Giuseppe". La vita di questo Patriarcato fu difficile: la dirigenza era continuamente vessata dai tradizionalisti, mentre la comunità lottava sotto il carico fiscale imposto dalle autorità ottomane .
Nel 1771, Eliya XI (XII) e il suo successore designato (il futuro Eliya XII (XIII) Isho ʿ yahb) fecero una professione di fede che fu accettata da Roma, stabilendo così la comunione. Da allora, l'accettazione della posizione cattolica era generale nell'area di Mosul . Quando Eliya XI (XII) morì nel 1778, Eliya XII (XIII) fece una rinnovata professione di fede cattolica e fu riconosciuto da Roma come Patriarca di Mosul, ma nel maggio 1779 rinunciò a quella professione a favore della fede tradizionale. Suo cugino più giovane Yohannan Hormizd fu eletto localmente per sostituirlo nel 1780, ma per vari motivi fu riconosciuto da Roma solo come metropolita di Mosul e amministratore dei cattolici del partito Alqosh, con poteri di patriarca ma non il titolo o le insegne. Quando Giuseppe IV del Patriarcato di Amid si dimise nel 1780, Roma nominò anche suo nipote, Agostino Hindi , che desiderava essere il suo successore, non Patriarca ma Amministratore. Nessuno mantenne il titolo di patriarca cattolico caldeo per i successivi 47 anni.
Consolidamento delle linee patriarcali
Quando Eliya XII (XIII) morì nel 1804, il ramo nestoriano della linea di Eliya morì con lui. Con la maggior parte dei suoi sudditi conquistati all'unione con Roma da Ormisda, non elessero un nuovo patriarca tradizionalista. Nel 1830, Hormizd fu finalmente riconosciuto come Patriarca cattolico caldeo di Babilonia , segnando l'ultimo residuo del sistema ereditario all'interno della Chiesa cattolica caldea.
Ciò pose fine anche alla rivalità tra la linea maggiore di Eliya e la linea minore di Shimun, poiché Shimun XVI Yohannan (1780-1820) divenne l'unico primate della Chiesa tradizionalista d'Oriente, "il successore legale del patriarcato inizialmente uniato del [Shimun ] linea". Nel 1976 adottò il nome di Chiesa assira d'Oriente e il suo patriarcato rimase ereditario fino alla morte nel 1975 di Shimun XXI Eshai .
Di conseguenza, Joachim Jakob osserva che l'originario Patriarcato della Chiesa d'Oriente (la linea Eliya) è entrato in unione con Roma e continua fino ad oggi nella forma della Chiesa caldea [cattolica], mentre l'originario Patriarcato della Chiesa cattolica caldea (la linea Shimun) continua oggi nella Chiesa assira d'Oriente.
Guarda anche
- Antica Chiesa d'Oriente
- Genocidio assiro
- Chiesa cattolica caldea
- Diocesi della Chiesa d'Oriente al 1318
- Diocesi della Chiesa d'Oriente, 1318-1552
- Diocesi della Chiesa d'Oriente dopo il 1552
- Patriarchi della Chiesa d'Oriente
- Elenco dei Patriarchi della Chiesa d'Oriente
- Concilio di Seleucia-Ctesifonte (410)
- Sinodo di Beth Lapat
- Scisma dei Tre Capitoli
- Chiesa siro-ortodossa
- Cristianesimo siriaco
- Cristianesimo in Arabia orientale
Riferimenti
Note informative
citazioni
Bibliografia
- Aboona, Hirmis (2008). Assiri, curdi e ottomani: relazioni intercomunali alla periferia dell'Impero ottomano . Amherst: Cambria Press. ISBN 9781604975833.
- Assemani, Giuseppe Simone (1719). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana . 1 . Rom.
- Assemani, Giuseppe Simone (1721). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana . 2 . Rom.
- Assemani, Giuseppe Simone (1725). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana . 3 . Rom.
- Assemani, Giuseppe Simone (1728). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana . 3 . Rom.
- Assemani, Giuseppe Luigi (1775). De catholicis seu patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum commentarius historico-chronologicus . Rom.
- Assemani, Giuseppe Luigi (2004). Storia dei patriarchi caldei e nestoriani . Piscataway, New Jersey: Gorgias Press.
- Tasso, George Percy (1852). I Nestoriani e i loro rituali . 1 . Londra: Joseph Masters.
- Tasso, George Percy (1852). I Nestoriani e i loro rituali . 2 . Londra: Joseph Masters. ISBN 9780790544823.
- Baum, Guglielmo ; Winkler, Dietmar W. (2003). La Chiesa d'Oriente: una storia concisa . Londra-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
- Baumer, Christoph (2006). La Chiesa d'Oriente: una storia illustrata del cristianesimo assiro . Londra-New York: Tauris. ISBN 9781845111151.
- Becchetti, Filippo Angelico (1796). Storia degli ultimi quattro secoli della Chiesa . 10 . Rom.
- Beltrami, Giuseppe (1933). La Chiesa Caldea nel secolo dell'Unione . Roma: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum. ISBN 9788872102626.
- Bethune-Baker, James F. (1908). Nestorio e il suo insegnamento: un nuovo esame delle prove . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107432987.
- Bevan, George A. (2009). "Gli ultimi giorni di Nestorio nelle fonti siriache" . Giornale della Società canadese per gli studi siriaci . 7 (2007): 39–54. doi : 10.31826/9781463216153-004 . ISBN 9781463216153.
- Bevan, George A. (2013). "Interpolazioni nella traduzione siriaca del Liber Heraclidis di Nestorio" . Studia Patristica . 68 : 31-39.
- Binn, John (2002). Introduzione alle Chiese cristiane ortodosse . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521667388.
- Brock, Sebastian P. (1992). Studi nel cristianesimo siriaco: storia, letteratura e teologia . Aldershot: Variorum. ISBN 9780860783053.
- Brock, Sebastian P. (1996). "La Chiesa 'nestoriana': un deplorevole termine improprio" (PDF) . Bollettino della Biblioteca John Rylands . 78 (3): 23-35. doi : 10.7227/BJRL.78.3.3 .
- Brock, Sebastian P. (1999). "La cristologia della Chiesa d'Oriente nei Sinodi dei secoli V-Inizio VII: Considerazioni preliminari e materiali" . Diversità dottrinale: varietà del cristianesimo primitivo . New York e Londra: Garland Publishing. pp. 281–298. ISBN 9780815330714.
- Brock, Sebastian P. (2006). Fuoco dal cielo: studi in teologia e liturgia siriaca . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659082.
- Brock, Sebastian P. (2007). "Manoscritti di prima datazione della Chiesa d'Oriente, VII-XIII secolo" . Giornale di studi accademici assiri . 21 (2): 8-34. Archiviato dall'originale il 06-10-2008.
- Burgess, Stanley M. (1989). Lo Spirito Santo: tradizioni cristiane orientali . Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers. ISBN 9780913573815.
- Burgess, Richard W.; Mercier, Raymond (1999). "Le date del martirio di Simeone bar Sabba'e e la 'Grande Strage ' ". Analecta Bollandiana . 117 (1–2): 9–66. doi : 10.1484/J.ABOL.4.01773 .
- Burleson, Samuele; Rompay, Lucas van (2011). "Elenco dei Patriarchi delle principali Chiese siriache del Medio Oriente" . Dizionario enciclopedico del patrimonio siriaco di Gorgia . Piscataway, NJ: Gorgias Press. pp. 481–491.
- Carlson, Thomas A. (2017). "Cristologia siriaca e comunità cristiana nella Chiesa d'Oriente del Quattrocento" . Il siriaco nel suo contesto multiculturale . Lovanio: Peeters Publishers. pp. 265-276. ISBN 9789042931640.
- Chabot, Jean-Baptiste (1902). Synodicon orientale ou recueil de synodes nestoriens (PDF) . Parigi: Imprimerie Nationale.
- Chapman, John (1911). "Nestorio e il nestorianesimo" . L'Enciclopedia Cattolica . 10 . New York: Robert Appleton Company.
- Chaumont, Marie Louise (1964). "Les Sassanides et la cristianizzazione de l'Empire iranien au IIIe siècle de notre ère". Revue de l'histoire des religions . 165 (2): 165-202. doi : 10.3406/rhr.1964.8015 .
- Chaumont, Marie Louise (1988). La Christianisation de l'Empire Iranien: Des origines aux grandes persécutions du ive siècle . Lovanio: Peeters.
- Castagna, Roberta C. (1978). "Le due Prosopa nel bazar di Eracleide di Nestorio" . Il giornale di studi teologici . 29 (29): 392–409. doi : 10.1093/jts/XXIX.2.392 . JSTOR 23958267 .
- Coakley, James F. (1992). La Chiesa d'Oriente e la Chiesa d'Inghilterra: una storia della missione assira dell'arcivescovo di Canterbury . Oxford: Clarendon Press. ISBN 9780198267447.
- Coakley, James F. (1996). "La chiesa d'Oriente dal 1914" . Il Bollettino della Biblioteca John Rylands . 78 (3): 179-198. doi : 10.7227/BJRL.78.3.14 .
-
Coakley, James F. (2001). "Mar Elia Aboona e la storia del patriarcato della Siria orientale" . 85 : 119-138. Citare il diario richiede
|journal=
( aiuto ) - Croce, Frank L.; Livingstone, Elizabeth A., ed. (2005). Oxford Dictionary of the Christian Church (3a rivista ed.). Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780192802903.
- Daniel, Elton L.; Mahdi, Ali Akbar (2006). Cultura e costumi dell'Iran . Pressa di Greenwood. ISBN 9780313320538.
- Ding, Wang (2006). "Resti del cristianesimo dall'Asia centrale cinese in epoca medievale". In Malek, romano; Hofrichter, Peter L. (a cura di). Jingjiao: La Chiesa d'Oriente in Cina e in Asia centrale . Istituto Monumenta Serica. pp. 149-162. ISBN 9783805005340.
- Ebeid, Bishara (2016). "La cristologia della Chiesa d'Oriente: un'analisi delle dichiarazioni cristologiche e delle professioni di fede dei Sinodi ufficiali della Chiesa d'Oriente prima del 612 d.C." . Orientalia Christiana Periodica . 82 (2): 353–402.
- Ebeid, Bishara (2017). "Cristologia e deificazione nella Chiesa d'Oriente: Mar Gewargis I, il suo Sinodo e la sua lettera a Mina come polemica contro Martyrius-Sahdona" . Cristianesimo Nella Storia . 38 (3): 729-784.
- Fiey, Jean Maurice (1967). "Les étapes de la award de conscience de son identité patriarcale par l'Église syrienne orientale" . L'Orient Syrien . 12 : 3–22.
- Fiey, Jean Maurice (1970a). Jalons pour une histoire de l'Église en Iraq . Lovanio: Secretariat du CSCO.
- Fiey, Jean Maurice (1970b). "L'Élam, la première des métropoles ecclésiastiques syriennes orientales" (PDF) . Parole de l'Orient . 1 (1): 123–153.
- Fiey, Jean Maurice (1970c). "Médie chrétienne" (PDF) . Parole de l'Orient . 1 (2): 357-384.
- Fiey, Jean Maurice (1979) [1963]. Communautés syriaques en Iran et Irak des origines à 1552 . Londra: ristampe Variorum. ISBN 9780860780519.
- Fiey, Jean Maurice (1993). Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux . Beirut: Orient-Institut. ISBN 9783515057189.
- Fiey, Jean Maurice (1994). "La diffusione della Chiesa persiana" . Dialogo siriaco: prima consultazione non ufficiale sul dialogo nella tradizione siriaca . Vienna: Pro Oriente. pp. 97-107. ISBN 9783515057189.
- Filoni, Fernando (2017). La Chiesa in Iraq . Washington, DC: Catholic University of America Press. ISBN 9780813229652.
- Foltz, Richard (1999). Religioni della Via della Seta: commercio terrestre e scambio culturale dall'antichità al XV secolo . Palgrave Macmillan. ISBN 9780312233389.
- Foster, John (1939). La Chiesa della Dinastia T'ang . Londra: Società per la promozione della conoscenza cristiana.
- Frazee, Charles A. (2006) [1983]. Cattolici e sultani: la Chiesa e l'Impero ottomano 1453-1923 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521027007.
- Frykenberg, Robert Eric (2008). Cristianesimo in India: dalle origini al presente . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780198263777.
- Giamil, Samuel (1902). Genuinae relations inter Sedem Apostolicam et Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam . Roma: Ermanno Loescher.
- Grillmeier, Aloys ; Hainthaler, Theresia (2013). Cristo nella tradizione cristiana: le Chiese di Gerusalemme e Antiochia dal 451 al 600 . 2/3 . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199212880.
- Gulik, Wilhelm van (1904). "Die Konsistorialakten über die Begründung des uniert-chaldäischen Patriarchates von Mosul unter Papst Julius III" (PDF) . Oriens Christianus . 4 : 261–277.
- умилёв, Лев иколаевич (1970). Поиски вымышленного царства: Легенда о государстве пресвитера Иоанна [ Alla ricerca di un regno immaginario: la leggenda del regno di Prete Giovanni ] (in russo). осква: Наука.
- Habbi, Joseph (1966). "Signification de l'union chaldéenne de Mar Sulaqa avec Rome en 1553" . L'Orient Syrien . 11 : 99-132, 199-230.
- Habbi, Joseph (1971a). "L'unification de la hiérarchie chaldéenne dans la première moitié du XIXe siècle" (PDF) . Parole de l'Orient . 2 (1): 121-143.
- Habbi, Joseph (1971b). "L'unification de la hiérarchie chaldéenne dans la première moitié du XIXe siècle (Suite)" (PDF) . Parole de l'Orient . 2 (2): 305-327.
- Hage, Wolfgang (2007). Das orientalische Christentum . Stoccarda: Kohlhammer Verlag . ISBN 9783170176683.
- Harrak, Amir (2003). "Iscrizioni funerarie patriarcali nel monastero di Rabban Hormizd: tipi, origini letterarie e scopo" (PDF) . Hugoye: Giornale di studi siriaci . 6 (2): 235-264.
- Hauser, Stefan R. (2019). "La Chiesa d'Oriente fino all'VIII secolo" . L'Oxford Handbook of Early Christian Archaeology . New York: Oxford University Press. pp. 431–450. ISBN 9780199369041.
- Herman, Geoffrey (2019). "Il mondo siriaco nell'impero persiano" . Il mondo siriaco . Londra: Routledge. pp. 134-145.
- Hill, Donald (1993). Scienza e ingegneria islamica . Edimburgo: Edinburgh University Press. ISBN 9780748604555.
- Hill, Henry, ed. (1988). Luce dall'Oriente: un simposio sulle Chiese orientali ortodosse e assire . Toronto: Centro del libro anglicano. ISBN 9780919891906.
- Hodgson, Leonardo ; Driver, Godfrey R. , eds. (1925). Nestorio: Il Bazar di Eracleide . Oxford: Clarendon Press. ISBN 9781725202399.
- Hunter, Erica (1996). "La chiesa d'Oriente in Asia centrale" . Il Bollettino della Biblioteca John Rylands . 78 (3): 129-142. doi : 10.7227/BJRL.78.3.10 .
- Jackson, Peter (2014) [2005]. I Mongoli e l'Occidente, 1221-1410 . Londra-New York: Routledge. ISBN 9781317878995.
- Jakob, Joachim (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts . Münster: LIT Verlag. ISBN 9783643506160.
- Jenkins, Filippo (2008). La storia perduta del cristianesimo: l'età d'oro millenaria della Chiesa in Medio Oriente, Africa e Asia - e come morì . San Francisco: Harper One. ISBN 9780061472800.
- Giuseppe, John B. (2000). I moderni assiri del Medio Oriente: una storia del loro incontro con le missioni cristiane occidentali, gli archeologi e le potenze coloniali . Leida: Brill. ISBN 9004116419.
- Jugie, Martin (1935). "L'ecclésiologie des Nestoriens". Echos d'Orient . 34 (177): 5-25. doi : 10.3406/rebyz.1935.2817 .
- Cucina, Robert A. (2012). "La tradizione siriaca" . Il mondo cristiano ortodosso . Londra-New York: Routledge. pp. 66-77. ISBN 9781136314841.
- Klein, Wassilios (2000). Das nestorianische Christentum an den Handelswegen durch Kirghizistan bis zum 14. Jh . Turnhout: Brepols Publishers. ISBN 9782503510354.
- Kuhn, Michael F. (2019). Dio è uno: una difesa cristiana dell'unità divina nell'età dell'oro musulmana . Carlisle: Langham Publishing. ISBN 9781783685776.
- Labourt, Jérôme (1908). "Note sur les scismes de l'Église nestorienne, du XVIe au XIXe siècle" . Rivista Asiatica . 11 : 227-235.
- Labourt, Jérôme (1909). "Sant'Efrem" . L'Enciclopedia Cattolica . 5 . New York: Robert Appleton Company.
- Lampart, Albert (1966). Ein Märtyrer der Union mit Rom: Joseph I. 1681–1696, Patriarca der Chaldäer . Einsiedeln: Benziger Verlag.
- Lange, Christian (2012). Mia energeia: Untersuchungen zur Einigungspolitik des Kaisers Heraclius und des Patriarchen Sergius von Constantinopel . Mohr Siebeck. ISBN 9783161509674.
- Lemmens, Leonhard (1926). "Relationes nationem Chaldaeorum inter et Custodiam Terrae Sanctae (1551-1629)" . Archivum Franciscanum Historicum . 19 : 17-28.
- Luca, Harry Charles (1924). "Le comunità cristiane nel Santo Sepolcro" (PDF) . In Ashbee, Charles Robert (ed.). Gerusalemme 1920-1922: Essendo i registri del Consiglio pro-Gerusalemme durante i primi due anni dell'amministrazione civile . Londra: John Murray. pp. 46-56.
- Marthaler, Berard L., ed. (2003). "Chiesa caldea cattolica (cattolica orientale)". La Nuova Enciclopedia Cattolica . 3 . Thompson-Gale. pp. 366-369.
- Menze, Volker L. (2019). "L'istituzione delle Chiese siriache" . Il mondo siriaco . Londra: Routledge. pp. 105-118. ISBN 9781138899018.
- Meyendorff, John (1989). Unità imperiale e divisioni cristiane: La Chiesa 450-680 dC La Chiesa nella storia. 2 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3.
- Moffett, Samuel Hugh (1999). "Aperto" . Dizionario biografico delle missioni cristiane . William. B. Eerdmans Publishing Company. pp. 14-15. ISBN 9780802846808.
- Mooken, Aprem (1976). I Padri Nestoriani . Trichur: Mar Narsai Press.
- Mooken, Aprem (1976). Missioni Nestoriane . Trichur: Mar Narsai Press.
- Morgan, David (1986). I Mongoli . Basil Blackwell. ISBN 9780631135562.
- Moule, Arthur C. (1930). Cristiani in Cina prima del 1550 . Londra: Società per la promozione della conoscenza cristiana.
- Murre van den Berg, Helen (1999). "I Patriarchi della Chiesa d'Oriente dal XV al XVIII secolo" (PDF) . Hugoye: Giornale di studi siriaci . 2 (2): 235–264. doi : 10.31826/abbraccio-2010-020119 .
- Murre van den Berg, Helen (2008). "Siriaco classico, neo-aramaico e arabo nella Chiesa d'Oriente e nella Chiesa caldea tra 1500 e 1800" . L'aramaico nel suo contesto storico e linguistico . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. pp. 335–352. ISBN 9783447057875.
- Murre van den Berg, Helen (2005). "La Chiesa d'Oriente dal Cinquecento al Settecento: Chiesa mondiale o comunità etnica?" . Ridefinire l'identità cristiana: interazione culturale in Medio Oriente dalla nascita dell'Islam . Lovanio: Peeters Publishers. pp. 301-320. ISBN 9789042914186.
- Nichols, Aidan (2010) [1992]. Roma e le Chiese orientali: uno studio sullo scisma (2a revisione ed.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 9781586172824.
- O'Mahony, Anthony (2006). "Cristianesimo siriaco nel Medio Oriente moderno" . In Angold, Michael (ed.). La storia di Cambridge del cristianesimo: cristianesimo orientale . 5 . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 511-536. ISBN 9780521811132.
- Outerbridge, Leonard M. (1952). Le Chiese Perdute della Cina . Filadelfia: Westminster Press.
- Payne, Richard E. (2009). "Perseguitare l'eresia nell'Iraq islamico: il Catholicos Ishoyahb III e le élite di Nisibi" . Il potere della religione nella tarda antichità . Farnham: Ashgate. pp. 397-409. ISBN 9780754667254.
- Payne, Richard E. (2015). Uno stato di mescolanza: cristiani, zoroastriani e cultura politica iraniana nella tarda antichità . Oakland: University of California Press. ISBN 9780520292451.
- Penn, Michael Philip (2019). "Le prime reazioni siriache all'ascesa dell'Islam" . Il mondo siriaco . Londra: Routledge. pp. 175-188. ISBN 9781138899018.
- Pirtea, Adrian C. (2019). "La mistica della Chiesa d'Oriente" . Il mondo siriaco . Londra: Routledge. pp. 355-376. ISBN 9781138899018.
- Reinink, Gerrit J. (1995). "Edessa Grew Dim e Nisibi brillava: la scuola di Nisibi alla transizione del sesto-settimo secolo" . Centri di apprendimento: apprendimento e posizione nell'Europa premoderna e nel Vicino Oriente . Leida: Brill. pp. 77-89. ISBN 9004101934.
- Reinink, Gerrit J. (2009). "Tradizione e formazione dell'identità 'nestoriana' nell'Iraq dal VI al VII secolo" . Storia della Chiesa e cultura religiosa . 89 (1–3): 217–250. doi : 10.1163/187124109X407916 . JSTOR 23932289 .
- Roberson, Ronald (1999) [1986]. Le Chiese cristiane orientali: una breve indagine (6a ed.). Roma: Orientalia Cristiana. ISBN 9788872103210.
- Rossabi, Morris (1992). Voyager da Xanadu: Rabban Sauma e il primo viaggio dalla Cina all'Occidente . Kodansha internazionale. ISBN 9784770016508.
- Rucker, Adolf (1920). "Über einige nestorianische Liederhandschriften, vornehmlich der griech. Patriarchatsbibliothek in Jerusalem" (PDF) . Oriens Christianus . 9 : 107–123.
- Saeki, Peter Yoshiro (1937). I documenti e le reliquie nestoriane in Cina . Tokyo: Accademia di cultura orientale.
- Seleznyov, Nikolai N. (2008). "La Chiesa d'Oriente e la sua teologia: Storia degli studi" . Orientalia Christiana Periodica . 74 (1): 115-131.
- Seleznyov, Nikolai N. (2010). "Nestorio di Costantinopoli: condanna, soppressione, venerazione: con particolare riferimento al ruolo del suo nome nel cristianesimo siriaco orientale" . Giornale di studi cristiani orientali . 62 (3-4): 165-190.
- Silverberg, Robert (1972). Il regno di Prete Gianni . Garden City, NY: Doubleday.
- Spuler, Bertold (1961). "Die Nestorianische Kirche" . Religionsgeschichte des Orients in der Zeit der Weltreligionen . Leida: Brill. pp. 120-169. ISBN 9789004293816.
- Stewart, John (1928). Impresa missionaria nestoriana: una chiesa in fiamme . Edimburgo: T. & T. Clark.
- Tajadod, Nahal (1993). Les Porteurs de lumière: Péripéties de l'Eglise chrétienne de Perse, IIIe-VIIe siècle . Parigi: Plon.
- Taylor, David GK (2019). "La venuta del cristianesimo in Mesopotamia" . Il mondo siriaco . Londra: Routledge. pp. 68-87. ISBN 9781138899018.
- Tfinkdji, Joseph (1914). "L'église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui". Annuaire Pontificio Cattolico . 17 : 449-525.
- Tisserant, Eugène (1931). "L'Eglise nestorienne" . Dictionnaire de théologie catholique . 11 . Parigi: Letouzey et Ané. pp. 157-323.
- Vite, Aubrey R. (1937). Le Chiese Nestoriane . Londra: stampa indipendente. ISBN 9780404161880.
- Voste, Jacques Marie (1925). "Missio duorum fratrum Melitensium OP in Orientem saec. XVI et relatio, nunc primum edita, eorum quae in istis regionibus gesserunt" . Analecta Ordinis Praedicatorum . 33 (4): 261-278.
- Voste, Jacques Marie (1928). "Catalogo de la bibliothèque syro-chaldéenne du couvent de Notre-Dame des Semences près d'Alqoš (Iraq)" . Angelico . 5 : 3-36, 161-194, 325-358, 481-498.
- Voste, Jacques Marie (1930). "Les inscriptions de Rabban Hormizd et de N.-D. des Semences près d'Alqoš (Iraq)" . Le Muséon . 43 : 263–316.
- Voste, Jacques Marie (1931). "Mar Iohannan Soulaqa, premier Patriarche des Chaldéens, martire de l'union avec Rome (†1555)" . Angelico . 8 : 187-234.
- Wigram, William Ainger (1910). Introduzione alla storia della Chiesa assira o Chiesa dell'impero persiano sasanide 100-640 d.C. Londra: Società per la promozione della conoscenza cristiana. ISBN 9780837080789.
- Wigram, William Ainger (1929). Gli Assiri e i loro vicini . Londra: G. Bell & Sons.
- Williams, Daniel H. (2013). "L'evoluzione della teologia pro-nicena nella Chiesa d'Oriente" . Dal fiume Oxus alle coste cinesi: studi sul cristianesimo siriaco orientale in Cina e in Asia centrale . Münster: LIT Verlag. pp. 387-395. ISBN 9783643903297.
- Wilkinson, Robert J. (2007). Orientalismo, aramaico e cabala nella Riforma cattolica: la prima stampa del Nuovo Testamento siriaco . Leida-Boston: Brill. ISBN 9789004162501.
- Wilmshurst, David (2000). L'organizzazione ecclesiastica della Chiesa d'Oriente, 1318-1913 . Lovanio: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.
- Wilmshurst, David (2011). La Chiesa martire: una storia della Chiesa d'Oriente . Londra: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.
- Wilmshurst, David (2019a). "La Chiesa d'Oriente nell' epoca abbaside" . Il mondo siriaco . Londra: Routledge. pp. 189-201. ISBN 9781138899018.
- Wilmshurst, David (2019b). "I patriarchi della Chiesa d'Oriente" . Il mondo siriaco . Londra: Routledge. pp. 799-805. ISBN 9781138899018.
- Legno, Filippo (2013). La cronaca di Seert: immaginazione storica cristiana nell'Iraq tardoantico . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199670673.