Circoncisione di Gesù - Circumcision of Jesus

Un dettaglio de La circoncisione di Cristo di Friedrich Herlin
Raffigurazione nel Menologion di Basilio II ( c.  980 )
Raffigurazione della Circoncisione di Gesù di Fra Angelico ( c.  1450 )
Luca Signorelli s' c.  1491 Circoncisione di Cristo , voluta dalla Confraternita del SS. Nome di Gesù in Volterra , con Simeone alle spalle

La circoncisione di Gesù è un evento della vita di Gesù , secondo il Vangelo di Luca capitolo 2 , che afferma:

E quando furono compiuti otto giorni per circoncidere il bambino, il suo nome fu chiamato Gesù, nome chiamato dall'angelo prima che fosse concepito nel grembo materno.

Gli otto giorni dopo la sua nascita sono tradizionalmente osservati il ​​1 gennaio. Ciò è in armonia con la legge ebraica che stabilisce che i maschi dovrebbero essere circoncisi otto giorni dopo la nascita durante una cerimonia di Brit milah , alla quale viene anche dato il loro nome . La circoncisione di Cristo divenne un soggetto molto comune nell'arte cristiana dal X secolo in poi, uno dei numerosi eventi della vita di Cristo spesso rappresentati dagli artisti. Inizialmente è stato visto solo come una scena in cicli più grandi, ma dal Rinascimento potrebbe essere trattato come soggetto individuale per un dipinto, o formare il soggetto principale in una pala d' altare .

L'evento è celebrato come la festa della circoncisione nella Chiesa ortodossa orientale il 1 gennaio in qualsiasi calendario utilizzato, ed è anche celebrato nello stesso giorno da molti anglicani . È celebrata dai cattolici romani come la festa del Santo Nome di Gesù , negli ultimi anni il 3 gennaio come memoria facoltativa , sebbene sia stata a lungo celebrata il 1 gennaio, come fanno ancora alcune altre chiese. Sono emerse numerose reliquie che affermano di essere il Santo Prepuzio , il prepuzio di Gesù.

Conti biblici

74,9 x 102,2 cm
Bottega di Giovanni Bellini (  1500 ca )
La circoncisione di Cristo di Albrecht Dürer
Particolare di un dipinto di Guido Reni
Icona russa della metà del XVIII secolo

Il racconto di Luca della circoncisione di Gesù è estremamente breve, in particolare rispetto alla descrizione molto più completa della sua circoncisione fatta dall'apostolo Paolo nel terzo capitolo della sua Lettera ai Filippesi . Ciò ha portato i teologi Friedrich Schleiermacher e David Strauss a ipotizzare che l'autore del Vangelo di Luca avrebbe potuto presumere che la circoncisione fosse un fatto storico, o potrebbe averla raccontata come ricordata da qualcun altro.

Oltre al racconto canonico nel Vangelo di Luca, l' apocrifo arabo Vangelo dell'infanzia contiene il primo riferimento alla sopravvivenza del prepuzio reciso di Cristo. Il secondo capitolo ha la seguente storia: "E quando venne il tempo della sua circoncisione, cioè l'ottavo giorno, in cui la legge comandava che fosse circonciso il bambino, lo circoncisero in una grotta. E la vecchia ebrea prese il prepuzio (altri dicono che prese il cordone ombelicale) e lo conservò in una scatola di alabastro di vecchio olio di nardo e ebbe un figlio che era un farmacista, al quale disse: "Stai attento a non vendere questa scatola di alabastro di unguento al nardo, anche se ti dovrebbero essere offerti trecento denari per questo. Ora, questa è quella scatola di alabastro che Maria peccatrice si procurò, e ne versò l'unguento sul capo e sui piedi di nostro Signore Gesù Cristo, e lo asciugò con i capelli del suo capo».

Raffigurazioni nell'arte

La controversia sulla circoncisione nel primo cristianesimo fu risolta nel I secolo, in modo che i cristiani non ebrei non fossero obbligati a essere circoncisi. San Paolo , il principale sostenitore di questa posizione, scoraggiava la circoncisione come qualifica per la conversione al cristianesimo. La circoncisione divenne presto rara nella maggior parte del mondo cristiano, ad eccezione della Chiesa copta d' Egitto (dove la circoncisione era una tradizione risalente ai tempi precristiani ) e per i giudeo-cristiani . Forse per questo motivo, il soggetto della circoncisione di Cristo era estremamente raro nell'arte cristiana del I millennio e non sembrano esserci esempi sopravvissuti fino alla fine del periodo, sebbene i riferimenti letterari suggeriscano che a volte fosse raffigurato.

Una delle prime raffigurazioni sopravvissute è una miniatura in un importante manoscritto miniato bizantino del 979-984, il Menologion di Basilio II nella Biblioteca Vaticana . Questa ha una scena che mostra Maria e Giuseppe che tengono il bambino Gesù fuori da un edificio, probabilmente il Tempio di Gerusalemme , mentre un sacerdote si avvicina a loro con un piccolo coltello. Questo è tipico delle prime raffigurazioni, che evitano di mostrare l'operazione stessa. Al momento della nascita di Gesù, l'attuale pratica ebraica era che l'operazione fosse eseguita a casa, di solito dal padre, e Giuseppe è mostrato usando il coltello in una targa smaltata dall'altare di Klosterneuburg (1181) di Nicolas di Verdun , dove è accanto a lapidi che mostrano le rarissime scene (nell'arte cristiana) delle circoncisioni di Isacco e Sansone . Come la maggior parte delle rappresentazioni successive, queste sono mostrate mentre si svolgono in un grande edificio, probabilmente rappresentante il Tempio, anche se in realtà la cerimonia non è mai stata eseguita lì. Ai pellegrini medievali in Terra Santa fu detto che Gesù era stato circonciso nella chiesa di Betlemme .

La scena divenne gradualmente sempre più comune nell'arte della chiesa occidentale e sempre più rara nell'arte ortodossa. Vari temi teologico dell'esegesi della manifestazione influenzato il trattamento di cui all'art. Come il primo prelievo del sangue di Cristo, è stato anche visto come un precursore, o addirittura la prima scena della Passione di Cristo , ed è stato uno dei Sette Dolori di Maria . Altre interpretazioni si sono sviluppate basandosi su di essa come cerimonia di denominazione equivalente al battesimo cristiano , l'aspetto che alla fine sarebbe diventato più importante nel pensiero cattolico. Sia in questo senso che in termini di collocazione in un ciclo pittorico, la considerazione della circoncisione la poneva in una sorta di competizione con la ben più consolidata Presentazione di Gesù ; alla fine le due scene dovevano essere fuse in alcuni dipinti.

Un libro influente di Leo Steinberg , The Sexuality of Christ in Renaissance Art and in Modern Oblivion (1983, 2nd edition 1996), esplora la rappresentazione esplicita del pene di Cristo nell'arte, che secondo lui è diventato un nuovo centro di attenzione nell'arte tardo medievale, inizialmente coperto solo da un velo trasparente all'inizio del XIV secolo, e dalla seconda metà del secolo completamente scoperto, e spesso oggetto di sguardi o gesti di altre figure della scena. Questa enfasi è, tra l'altro, una dimostrazione dell'umanità di Cristo quando appare nelle raffigurazioni della Madonna col Bambino e in altre scene dell'infanzia di Cristo, e anche un presagio della futura Passione di Cristo nel contesto della Circoncisione .

Avendo preso in prestito il grande ambiente architettonico nel Tempio della Presentazione , scene successive possono mostrare il sommo sacerdote da solo che tiene in braccio il bambino, mentre lui o un mohel esegue l'operazione, come nella pala d'altare di St Wolfgang di Michael Pacher (1481), o il dipinto di Dürer (a destra) e la sua influente xilografia dalla sua serie sulla vita della Vergine . Ciò rifletteva quella che era ormai diventata, e rimane, una pratica ebraica standard, in cui la cerimonia viene eseguita nella sinagoga e il bambino è tenuto in braccio dal rabbino seduto mentre il mohel esegue l'operazione. Tale disposizione è vista in una miniatura di un Pentateuco tedesco in ebraico del 1300 circa, che mostra la circoncisione di Isacco . Altre raffigurazioni mostrano il bambino tenuto da Maria o Giuseppe, o entrambi. Molti mostrano un altro bambino in sottofondo, presumibilmente il prossimo in coda.

Altre rappresentazioni tardo medievali e rinascimentali della circoncisione in generale mostrano antipatia verso l'ebraismo; le caricature mostrano la procedura come grottescamente crudele e il mohel come una figura minacciosa; Martin Luther s' anti-giudaica trattato del 1543, sugli ebrei e le loro menzogne , dedica molte pagine alla circoncisione. Alcune rappresentazioni tedesche tardo-medievali raffigurano la Circoncisione di Cristo in modo simile, con il bambino non tenuto dai suoi genitori e gli ufficiali ebrei officianti con caratteristiche stereotipate. In almeno un manoscritto in miniatura sono mostrate donne che eseguono il rito, che è stato interpretato come un tropo misogino, con la circoncisione rappresentata come una forma di evirazione.

Nel XV secolo la scena era spesso prominente nelle grandi pale d'altare del polittico con molte scene nel Nord Europa, e cominciò ad essere la scena principale sul pannello centrale in alcuni casi, di solito quando commissionata da confraternite laiche dedicate al Santo Nome di Gesù , che sono stati trovati in molte città. Questi spesso incluso donatori ritratti di membri, anche se nessuno sono evidenti a Luca Signorelli s' La circoncisione di Cristo commissionata dalla confraternita a Volterra . La devozione al SS. Nome era un tratto forte della predicazione teatrale e popolarissima di San Bernardino da Siena , che adottò come emblema personale il monogramma IHS di Cristo , utilizzato anche dai Gesuiti ; questo appare spesso nei dipinti, così come un rotolo tenuto da un angelo che legge Vocatum est nomen eius Jesum .

Una composizione più piccola in formato orizzontale ebbe origine con il pittore veneziano Giovanni Bellini intorno al 1500 e fu estremamente popolare, con almeno 34 copie o versioni prodotte nei decenni successivi; la versione più vicina a una prima è alla National Gallery di Londra , sebbene attribuita alla sua bottega. Questi sembrano essere stati commissionati per le case, forse come offerte votive per la nascita sicura di un figlio maggiore, anche se il motivo della loro popolarità rimane poco chiaro. Seguirono alcune altre raffigurazioni nel mostrare Simeone , il profeta della Presentazione, considerato da allora come Sommo Sacerdote del Tempio, che esegue l'operazione su Gesù tenuto da Maria. In altre raffigurazioni è una figura in secondo piano, a volte alzando le mani e guardando il cielo, come nel Signorelli. Una pala d'altare del 1500 di un altro pittore veneziano, Marco Marziale (National Gallery, Londra), è una fusione completa della Circoncisione e della Presentazione, con il testo della profezia di Simeone, il Nunc dimittis , mostrato come in mosaico sulle volte del tempio ambientazione. C'erano un certo numero di opere comparabili, alcune commissionate in circostanze in cui è chiaro che l' iconografia avrebbe dovuto superare un esame erudito, quindi la fusione era evidentemente suscettibile di approvazione teologica, sebbene siano registrate anche alcune lamentele.

La scena era spesso inclusa nell'arte protestante, dove includeva scene narrative. Appare sulle fonti battesimali a causa del collegamento fatto dai teologi con il battesimo. Un dipinto (1661, National Gallery of Art, Washington ) e un'acquaforte (1654) di Rembrandt sono entrambi insoliti nel mostrare la cerimonia che si svolge in una stalla. In questo periodo le grandi rappresentazioni erano più rare nell'arte cattolica, anche perché l' interpretazione dei decreti dell'ultima sessione del Concilio di Trento del 1563 scoraggiava la nudità nell'arte religiosa, anche quella di Gesù bambino, che rendeva difficile la rappresentazione della scena. Anche prima di questo, le rappresentazioni del XVI secolo come quelle di Bellini, Dürer e Signorelli tendevano a nascondere discretamente alla vista il pene di Gesù, in contrasto con le composizioni precedenti, in cui questa prova della sua umanità è chiaramente mostrata.

Poesie sul tema incluso John Milton 'il momento della circoncisione e il suo contemporaneo Richard Crashaw ' s Nostro Signore nella sua circoncisione al Padre , che sia espose il simbolismo tradizionale.

Credenze teologiche e celebrazioni

La circoncisione di Gesù è stata tradizionalmente vista, come spiega l'opera popolare del XIV secolo La Leggenda Aurea , come la prima volta che fu versato il sangue di Cristo , e quindi l'inizio del processo di redenzione dell'uomo , e una dimostrazione che Cristo era pienamente umano , e della sua obbedienza alla legge biblica . I teologi medievali e rinascimentali lo hanno più volte sottolineato, richiamando anche l'attenzione sulla sofferenza di Gesù come dimostrazione della sua umanità e presagio della sua Passione. Questi temi furono continuati da teologi protestanti come Jeremy Taylor , che in un trattato del 1657 sostenne che la circoncisione di Gesù dimostrava la sua natura umana mentre adempiva alla legge di Mosè. Taylor nota anche che se Gesù fosse stato incirconciso, avrebbe reso gli ebrei sostanzialmente meno ricettivi al suo evangelismo .

La "Festa della Circoncisione di nostro Signore" è una celebrazione cristiana della circoncisione, otto giorni (secondo il calcolo dell'intervallo di giorni semitico e sudeuropeo) dopo la sua nascita , l'occasione in cui al bambino è stato formalmente dato il nome, Gesù, nome derivato dall'ebraico che significa "salvezza" o "salvatore". È documentato per la prima volta da un concilio ecclesiastico tenuto a Tours nel 567, sebbene fosse chiaramente già consolidato.

La festa compare il 1° gennaio nel calendario liturgico della Chiesa ortodossa orientale . Appare anche nel Calendario Romano Generale precedente al 1960 ed è celebrato dalle chiese della Comunione Anglicana (sebbene in molti calendari anglicani rivisti, come il calendario della Chiesa Episcopale del 1979 , vi sia una tendenza ad associare maggiormente il giorno con il Santo Nome di Gesù) e praticamente tutte le chiese luterane . Johann Sebastian Bach scrisse diverse cantate per questa festa, "Beschneidung des Herrn" ("Circoncisione del Signore"), tra cui Singet dem Herrn ein neues Lied, BWV 190 , per il 1 gennaio 1724 a Lipsia.

Non trova posto nell'attuale Calendario Romano la forma ordinaria del Rito Romano, sostituita il 1° gennaio dalla Solennità di Maria Madre di Dio , ma è ancora celebrata dai veterocattolici e anche dai cattolici tradizionalisti che adorano secondo lo straordinario forma del Rito Romano (che segue il Calendario Romano Generale promulgato nel 1962). È stato per molti secoli combinato il 1 gennaio con la festa del Santo Nome di Gesù , prima che i due fossero separati, e ora che la festa della circoncisione è scomparsa come tale dal calendario cattolico ufficiale, l'altra festa può essere considerata come festeggiando anche questo.

reliquie

In vari momenti della storia, sono emerse reliquie che pretendevano di essere il santo prepuzio , il prepuzio di Cristo, e ad esso sono stati attribuiti vari poteri miracolosi . Un certo numero di chiese in Europa hanno affermato di possedere il prepuzio di Gesù , a volte allo stesso tempo. Il più noto era nella Basilica Lateranense a Roma, la cui autenticità fu confermata da una visione di Santa Brigida di Svezia . Nel suo reliquiario d'oro, fu saccheggiato nel Sacco di Roma nel 1527, ma alla fine fu recuperato.

La maggior parte dei Santi Prepuzi andarono perduti o distrutti durante la Riforma e la Rivoluzione francese . Il Prepuzio di Calcata è degno di nota, poiché il reliquiario contenente il Santo Prepuzio è stato fatto sfilare per le strade di questo villaggio italiano di recente, nel 1983, in occasione della festa della Circoncisione , che in passato era celebrata dalla Chiesa cattolica romana in tutto il mondo il 1 gennaio di ogni anno, ed è ora ribattezzato come la Festa del Santo Nome di Gesù. La pratica si è conclusa, tuttavia, quando i ladri hanno rubato la custodia tempestata di gioielli, il contenuto e tutto il resto. A seguito di questo furto, non è chiaro se esistano ancora presunti Santi Prepuzi.

Altri filosofi hanno sostenuto che con l' Ascensione di Gesù , anche tutte le parti del suo corpo, anche quelle non più attaccate, sono ascese. Secondo quanto riferito , uno, Leone Allazio , arrivò al punto di sostenere che il prepuzio divenne gli anelli di Saturno .

Galleria

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Ulteriori letture

  • Leo Steinberg , La sessualità di Cristo nell'arte rinascimentale e nell'oblio moderno , 1996 (2a edizione), University of Chicago Press

link esterno

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