La Città di Dio -The City of God

La Città di Dio
Città di Dio Manoscritto.jpg
La città di Dio , testo di apertura, manoscritto c. 1470
Autore Agostino d'Ippona
Titolo originale De civitate Dei contra paganos
Nazione Impero Romano d'Occidente
Lingua latino
Soggetto Filosofia cristiana , teologia cristiana , neoplatonismo
Genere teologia
Data di pubblicazione
Opera completata pubblicata nel 426 d.C.
Tipo di supporto Manoscritto
239.3
Classe LC BR65 .A64
Testo originale
De civitate Dei contra paganos in latinoWikisource
Traduzione La Città di Dio a Wikisource

Sulla città di Dio contro i pagani ( latino : De civitate Dei contra Páganos ), spesso chiamato La Città di Dio , è un libro di filosofia cristiana scritta in latino da Agostino di Ippona nei primi anni del 5 ° secolo dC . Il libro era in risposta alle accuse secondo cui il cristianesimo avrebbe causato il declino di Roma ed è considerato una delle opere più importanti di Agostino, in piedi accanto a The Confessions , The Enchiridion , On Christian Doctrine e On the Trinity . Opera di uno dei più influenti Padri della Chiesa , La Città di Dio è un caposaldo del pensiero occidentale , esponendo molte profonde questioni di teologia, come la sofferenza dei giusti, l'esistenza del male, il conflitto tra libero arbitrio e l'onniscienza divina e la dottrina del peccato originale.

Sfondo

Il sacco di Roma da parte dei Visigoti nel 410 lasciò i romani in un profondo stato di shock, e molti romani lo videro come una punizione per aver abbandonato la religione romana tradizionale in favore del cristianesimo . In risposta a queste accuse, e per consolare i cristiani, Agostino scrisse La città di Dio come argomento per la verità del cristianesimo rispetto alle religioni e alle filosofie concorrenti. Sostiene che il cristianesimo non fu responsabile del Sacco di Roma, ma invece responsabile del successo di Roma. Anche se il dominio terreno dell'Impero fosse stato messo in pericolo, sarebbe stata la Città di Dio che alla fine avrebbe trionfato. L'attenzione di Agostino era il paradiso , un tema di molte opere cristiane della tarda antichità . Nonostante la designazione del cristianesimo come religione ufficiale dell'Impero , Agostino dichiarò che il suo messaggio era spirituale piuttosto che politico. Il cristianesimo, sosteneva, dovrebbe occuparsi della mistica città celeste, la Nuova Gerusalemme , piuttosto che della politica terrena.

Il libro presenta la storia umana come un conflitto tra quella che Agostino chiama la Città Terrena (spesso colloquialmente chiamata Città dell'Uomo, ma mai da Agostino) e la Città di Dio, un conflitto destinato a concludersi con la vittoria di quest'ultimo. La Città di Dio è segnata da persone che rinunciano ai piaceri terreni per dedicarsi alle verità eterne di Dio, ora rivelate pienamente nella fede cristiana. La Città Terrena, invece, è composta da persone che si sono immerse nelle cure e nei piaceri del mondo presente e passeggero.

La tesi di Agostino descrive la storia del mondo come guerra universale tra Dio e il diavolo . Questa guerra metafisica non è limitata dal tempo ma solo dalla geografia della Terra. In questa guerra, Dio muove (per intervento divino, Provvidenza ) quei governi, movimenti politico/ideologici e forze militari allineati (o più allineati) con la Chiesa Cattolica (la Città di Dio) per opporsi con ogni mezzo, compreso quello militare —quei governi, movimenti politico/ideologici e forze militari allineati (o allineati di più) con il Diavolo (la Città del Mondo).

Questa concezione della storia del mondo guidata dalla Divina Provvidenza in una guerra universale tra Dio e il Diavolo fa parte della dottrina ufficiale della Chiesa cattolica come più recentemente affermato nel documento Gaudium et spes del Concilio Vaticano II : "La Chiesa ... ritiene che nel suo benignissimo Signore e Maestro si trova la chiave, il punto focale e la meta dell'uomo, come di tutta la storia umana... tutta la vita umana, individuale o collettiva, si mostra come una drammatica lotta tra il bene e il male, tra la luce e le tenebre... Il Signore è la meta della storia umana, il punto focale degli aneliti della storia e della civiltà, il centro del genere umano, la gioia di ogni cuore e la risposta a tutti i suoi aneliti ."

Xilografia raffigurante Agostino che scrive La città di Dio

Struttura

  • Parte I (Libri I-X): una critica polemica della religione e della filosofia romane, corrispondente alla città terrena
    • Libro I-V: Una critica alla religione pagana
      • Libro I: una critica ai pagani che attribuiscono il sacco di Roma al cristianesimo nonostante si siano salvati rifugiandosi nelle chiese cristiane. Il libro spiega anche che le cose buone e cattive accadono allo stesso modo alle persone giuste e cattive, e consola le donne violate nella recente calamità.
      • Libro II: una prova che a causa del culto degli dei pagani, Roma subì la più grande calamità di tutte, cioè la corruzione morale.
      • Libro III: una prova che gli dei pagani non sono riusciti a salvare Roma numerose volte in passato da disastri mondani, come il sacco di Roma da parte dei Galli .
      • Libro IV: una prova che il potere e la lunga durata dell'impero romano non furono dovuti agli dei pagani ma al Dio cristiano.
      • Libro V: una confutazione della dottrina del destino e una spiegazione della dottrina cristiana del libero arbitrio e della sua coerenza con l'onniscienza di Dio. Il libro dimostra che il dominio di Roma era dovuto alla virtù dei romani e spiega la vera felicità degli imperatori cristiani.
    • Libro VI-X: Una critica alla filosofia pagana
      • Libro VI: una confutazione dell'affermazione che gli dei pagani devono essere adorati per la vita eterna (piuttosto che per i benefici temporali). Agostino sosteneva che anche lo stimato teologo pagano Varrone disprezzava gli dei.
      • Libro VII: una dimostrazione che la vita eterna non è concessa da Giano, Giove, Saturno e altri dei selezionati.
      • Libro VIII: un argomento contro i platonici e la loro teologia naturale, che Agostino vede come l'approssimazione più vicina alla verità cristiana, e una confutazione dell'insistenza di Apuleio sul culto dei demoni come mediatori tra Dio e l'uomo.
      • Libro IX: una prova che tutti i demoni sono malvagi e che solo Cristo può dare all'uomo la felicità eterna.
      • Libro X: un insegnamento che gli angeli buoni desiderano che solo Dio sia adorato e una prova che nessun sacrificio può portare alla purificazione se non quello di Cristo.
  • Parte II (Libri XI-XXII): discussione sulla Città di Dio e il suo rapporto con la Città Terrena
    • Libri XI-XIV: le origini delle due città
      • Libro XI: le origini delle due città dalla separazione degli angeli buoni e cattivi e un'analisi dettagliata di Genesi 1.
      • Libro XII: risposte al perché alcuni angeli sono buoni e altri cattivi, e un approfondimento sulla creazione dell'uomo.
      • Libro XIII: insegnare che la morte è nata come punizione per il peccato di Adamo.
      • Libro XIV: insegnamenti sul peccato originale come causa della futura lussuria e la vergogna come giusta punizione per la lussuria.
    • Libri XV-XVIII: la storia o il progresso delle due città, compresi i principi teologici fondamentali sugli ebrei.
      • Libro XV: un'analisi degli eventi della Genesi tra il tempo di Caino e Abele al tempo del diluvio.
      • Libro XVI: il progresso delle due città da Noè ad Abramo , e il progresso della città celeste da Abramo ai re d'Israele.
      • Libro XVII: la storia della città di Dio da Samuele a Davide ea Cristo, e interpretazioni cristologiche delle profezie in Re e Salmi .
      • Libro XVIII: la storia parallela delle città terrene e celesti da Abramo alla fine. Dottrina della Testimonianza, che gli ebrei hanno ricevuto la profezia che prediceva Gesù e che gli ebrei sono dispersi tra le nazioni per fornire una testimonianza indipendente delle Scritture Ebraiche.
    • Libri XIX-XXII: i meritati destini delle due città.
      • Libro XIX: la fine delle due città e la felicità del popolo di Cristo.
      • Libro XX: le profezie del Giudizio Universale nell'Antico e nel Nuovo Testamento.
      • Libro XXI: il castigo eterno per la città del diavolo.
      • Libro XXII: la felicità eterna per i santi e spiegazioni della risurrezione della carne.
Estratto da una copia del manoscritto "La città di Dio". Realizzato da Jacobus De Stephelt nel 1472.

traduzioni in inglese

  • La Città di Dio . Traduzione di William Babcock, note di Boniface Ramsey. Hyde Park, NY: New City Press, 2012.
  • La Città di Dio contro i Pagani . Traduzione di RW Dyson. New York: Cambridge University Press, 1998. ISBN  0-521-46475-7
  • La Città di Dio . Traduzione di Henry Bettenson . Harmondsworth, Inghilterra: Penguin Books, 1972.
  • La Città di Dio: Volumi XVI-XVIII Traduzione di Eva Matthews Sanford con William M. Green. Biblioteca classica Loeb 415, 1965.
  • La Città di Dio . Traduzione di Gerald G. Walsh, SJ, et al. Introduzione di Étienne Gilson . New York: Doubleday, Image Books, 1958.
  • La Città di Dio . Traduzione di Marcus Dods . Introduzione di Thomas Merton . New York: The Modern Library, una divisione di Random House, Inc., 1950. Pubblicato per la prima volta: 1871.
  • La Città di Dio . Traduzione di John Healey . Introduzione di Ernest Barker . New York: EP Dutton & Co., 1945.
  • Della Città di Dio . Traduzione di John Healey . Note di Juan Luis Vives . Londra: George Eld, 1610.

Riferimenti

Ulteriori letture

link esterno

Testi sull'opera