Civiltà e il suo malcontento - Civilization and Its Discontents

Civiltà e il suo malcontento

Frontespizio degli anni '30 edizione tedesca
Autore	Sigmund Freud
Titolo originale	Das Unbehagen in der Kultur
Nazione	Austria
linguaggio	Tedesco
Soggetto	Filosofia della cultura , psicologia sociale , filosofia politica
Editore	Internationaler Psychoanalytischer Verlag Wien
Data di pubblicazione	1930
Tipo di supporto	Stampa
Pages	127
ISBN	978-0-393-30158-8
Preceduto da	Il futuro di un'illusione
Seguito da	Mosè e il monoteismo

Civilization and Its Discontents è un libro di Sigmund Freud , il fondatore della psicoanalisi . Fu scritto nel 1929 e pubblicato per la prima volta in tedesco nel 1930 come Das Unbehagen in der Kultur ("Il disagio nella civiltà"). Esplorando quello che Freud vede come l'importante scontro tra il desiderio di individualità e le aspettative della società, il libro è considerato uno dei lavori più importanti e ampiamente letti di Freud, ed è stato descritto nel 1989 dallo storico Peter Gay come uno dei più influenti e studiati. libri nel campo della psicologia moderna .

Panoramica

Freud enumera quelle che vede come le tensioni fondamentali tra civiltà e individuo. L'attrito principale, afferma, deriva dalla ricerca dell'individuo della libertà istintiva e dalla richiesta contraria della civiltà di conformarsi e reprimere gli istinti. Freud afferma che quando si prolunga qualsiasi situazione desiderata dal principio di piacere, si crea una sensazione di lieve appagamento. Molti degli istinti primitivi dell'umanità (ad esempio, il desiderio di uccidere e l'insaziabile desiderio di gratificazione sessuale) sono chiaramente dannosi per il benessere di una comunità umana. Di conseguenza, la civiltà crea leggi che proibiscono l'omicidio, lo stupro e l'adulterio e implementa pene severe se queste regole vengono violate. Così le nostre possibilità di felicità sono limitate dalla legge. Questo processo, sostiene Freud, è una qualità intrinseca della civiltà che dà origine a sentimenti perpetui di malcontento tra i suoi cittadini.

La teoria di Freud si basa sulla nozione che gli esseri umani hanno certi istinti caratteristici che sono immutabili. Questi includono, in particolare, i desideri di sesso e la predisposizione all'aggressione violenta nei confronti di figure autoritarie e concorrenti sessuali, che ostacolano il percorso dell'individuo verso la gratificazione.

Sinossi

Freud inizia questo lavoro assumendo una possibile fonte di sentimento religioso che il suo libro precedente, Il futuro di un'illusione , trascurava: il " sentimento oceanico " di totalità, illimitatezza ed eternità. Freud stesso non può sperimentare questa sensazione di dissoluzione, ma osserva che esistono diversi stati patologici e sani (ad esempio l'amore) in cui il confine tra ego e oggetto è perso, sfocato o distorto. Freud classifica la sensazione oceanica come una regressione a uno stato di coscienza precedente, prima che l'ego si differenziasse dal mondo degli oggetti. Il bisogno di questo sentimento religioso, scrive, nasce "dall'impotenza del bambino e dal desiderio del padre", poiché non c'è bisogno infantile più grande della protezione del padre. Freud "immagina [s] che il sentimento oceanico sia stato successivamente collegato alla religione" nelle pratiche culturali.

Il secondo capitolo approfondisce come la religione sia una strategia di coping che nasce dalla necessità per l'individuo di prendere le distanze da tutte le sofferenze del mondo. L' ego del bambino si forma sopra la sensazione oceanica quando coglie che ci sono aspetti negativi della realtà da cui preferirebbe prendere le distanze. Ma nello stesso tempo in cui l'ego spera di evitare il dispiacere, si sta anche costruendo in modo che possa essere più in grado di agire per assicurare la felicità, e questi sono gli obiettivi gemelli del principio di piacere quando l'ego si rende conto che deve anche affrontare la " realtà ". Freud afferma che `` lo scopo della vita è semplicemente il programma del principio del piacere '' e il resto del capitolo è un'esplorazione di vari stili di adattamento che gli esseri umani usano per assicurarsi la felicità dal mondo mentre cercano anche di limitare la loro esposizione alla sofferenza o evitatelo del tutto. Freud sottolinea tre principali fonti di dispiacere che tentiamo di dominare: la nostra stessa esistenza dolorosa e mortale, gli aspetti crudeli e distruttivi del mondo naturale e la sofferenza endemica della realtà che dobbiamo vivere con altri esseri umani in una società. Freud considera quest'ultima fonte di dispiacere come "forse più dolorosa per noi di qualsiasi altra", e il resto di questo libro estrapolerà sul conflitto tra l'istinto dell'individuo a cercare gratificazione e la realtà della vita sociale.

Il terzo capitolo del libro affronta un paradosso fondamentale della civiltà: è uno strumento che abbiamo creato per proteggerci dall'infelicità, eppure è la nostra più grande fonte di infelicità. Le persone diventano nevrotiche perché non possono tollerare la frustrazione che la società impone al servizio dei suoi ideali culturali. Freud sottolinea che i progressi della scienza e della tecnologia sono stati, nella migliore delle ipotesi, una benedizione mista per la felicità umana. Chiede a che cosa serve la società se non per soddisfare il principio del piacere, ma ammette che oltre a perseguire la felicità, la civiltà deve anche compromettere la felicità per raggiungere il suo obiettivo primario di portare gli individui in una relazione pacifica tra loro, cosa che fa facendo loro soggetti ad un'autorità più alta e comunitaria . La civiltà è costruita sulla realizzazione dei desideri degli ideali umani di controllo, bellezza , igiene , ordine e soprattutto per l'esercizio delle più alte funzioni intellettuali dell'umanità. Freud traccia un'analogia chiave tra lo sviluppo della civiltà e lo sviluppo libidico nell'individuo, che consente a Freud di parlare di civiltà nei suoi termini: c'è l' erotismo anale che si sviluppa in un bisogno di ordine e pulizia, una sublimazione degli istinti in azioni utili , accanto a una rinuncia all'istinto più repressiva. Questo punto finale Freud vede come il carattere più importante della civiltà, e se non viene compensato, allora "si può essere certi che ne deriveranno gravi disordini." La struttura della civiltà serve ad aggirare i processi naturali e le sensazioni dello sviluppo umano e l'erotismo Non c'è da meravigliarsi, quindi, che questa repressione possa portare al malcontento tra i civili.

Nel quarto capitolo, Freud tenta una congettura sulla storia evolutiva della civiltà, che suppone abbia coinciso con l'imparare l'uomo a stare in piedi. Questa fase è seguita dall'ipotesi di Freud da Totem e tabù secondo cui la cultura umana è legata a un antico dramma edipico di fratelli che si uniscono per uccidere il padre, e quindi creano una cultura di regole per mediare desideri istintuali ambivalenti. A poco a poco, l'amore per un singolo oggetto sessuale viene diffuso e distribuito a tutta la propria cultura e umanità sotto forma di un diluito "affetto inibito dallo scopo". Freud sconsiglia l'idea che questo affetto passivo e non giudicante per tutti sia l'apice dell'amore e dello scopo umani. Freud osserva che mentre l'amore è essenziale per riunire le persone in una civiltà, allo stesso tempo la società crea leggi, restrizioni e tabù per cercare di sopprimere questo stesso istinto, e Freud si chiede se non ci possa essere altro che desiderio sessuale all'interno del termine 'libido'.

"Il lavoro psicoanalitico ci ha mostrato che sono proprio queste frustrazioni della vita sessuale che le persone conosciute come nevrotici non possono tollerare". Così Freud inizia la quinta sezione di questo lavoro, che esplora le ragioni per cui l'amore non può essere la risposta, e conclude che esiste una spinta aggressiva genuina e irriducibile in tutti gli esseri umani. E mentre l'istinto d'amore (eros) può essere requisito dalla società per legare insieme i suoi membri, l'istinto aggressivo va contro questa tendenza e deve essere represso o diretto contro una cultura rivale. Così, Freud riconosce che c'è irrevocabile malvagità nel cuore dell'uomo e che la civiltà esiste principalmente per frenare e frenare questi impulsi.

Nel sesto capitolo, Freud passa in rassegna lo sviluppo del suo concetto di libido per spiegare perché ora deve essere separato in due istinti distinti: l'istinto oggettuale dell'eros e l'istinto egoico di thanatos . Questo "nuovo" concetto di pulsione di morte ha in realtà una lunga storia evolutiva negli scritti di Freud, comprese le sue indagini sul narcisismo e sul sadomasochismo . Freud ammette che può essere difficile accettare la sua visione della natura umana come predisposta alla morte e alla distruzione, ma ritiene che la soppressione di questo istinto sia la vera causa del bisogno di restrizioni della civiltà. La vita e la civiltà, quindi, nascono e si sviluppano da un'eterna lotta tra queste due forze interpersonali di amore e odio.

Freud inizia il settimo capitolo spiegando chiaramente come la repressione dell'istinto di morte dia origine a nevrosi nell'individuo: l'aggressività naturale del bambino umano viene soppressa dalla società (e dal suo rappresentante locale, la figura paterna) e rivolta verso l'interno, introiettata , diretto all'indietro contro l'ego. Queste energie aggressive si sviluppano nel Super-io come coscienza, che punisce l'io sia per le trasgressioni commesse (rimorso) ma anche per i peccati su cui ha solo fantasticato (colpa). Tutti gli individui devono sottomettersi a formare questi sentimenti di colpa, poiché i loro istinti aggressivi devono essere repressi se sperano di condividere l'amore di cui la società civile si è appropriata per i suoi membri. La colpa e la repressione nevrotica dell'istinto sono semplicemente il prezzo che paghiamo per vivere insieme armoniosamente nelle famiglie e nelle comunità.

La coscienza sporca è il prezzo pagato dall'individuo per appartenere alla società civile, ma spesso questa colpa viene lasciata inconscia e viene vissuta come ansia o "malcontento". Freud ritiene anche che oltre al Super-io individuale, possa esistere un `` Super-io culturale '' che si pone come una coscienza per la società, e che la sua raccomandazione per esso è la stessa della sua raccomandazione per molti dei suoi nevrotici pazienti: che deve abbassare le sue richieste all'io fragile. Freud conclude questo libro espandendo la sua distinzione tra eros e thanatos: "Quando una tendenza istintuale subisce la rimozione, i suoi elementi libidici si trasformano in sintomi e le sue componenti aggressive in senso di colpa", e riflette su come l'eterna battaglia tra questi poteri celesti giocheranno nell'umanità.

Contesto storico

Questo lavoro dovrebbe essere compreso nel contesto degli eventi contemporanei: la prima guerra mondiale ha indubbiamente influenzato Freud e la sua osservazione centrale sulla tensione tra l'individuo e la civiltà. In una nazione che si sta ancora riprendendo da una guerra particolarmente brutale, Freud sviluppò pensieri pubblicati due anni prima in The Future of an Illusion (1927), in cui criticava la religione organizzata come una nevrosi collettiva . Freud, un ateo dichiarato , ha sostenuto che la religione ha domato gli istinti asociali e ha creato un senso di comunità attorno a un insieme condiviso di credenze, aiutando così una civiltà. Tuttavia, allo stesso tempo, la religione organizzata impone all'individuo un enorme costo psicologico rendendolo perennemente subordinato alla figura paterna originaria incarnata da Dio.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

link esterno

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