Clemente Alessandrino - Clement of Alexandria

Clemente di Alessandria
Clemente raffigurato nel 1584
Nato	Tito Flavio Clemente C.  150 dC Atene
Morto	C. 215 dC Gerusalemme
Altri nomi	Clemente Alessandrino
Lavoro notevole	Protrepticus Paedagogus Stromata
Era	Filosofia antica Periodo Patristico
Regione	Filosofia occidentale
Scuola	Medio platonismo scuola alessandrina
Istituzioni	Scuola Catechistica di Alessandria
Studenti notevoli	Origene e Alessandro
Interessi principali	teologia cristiana
Idee notevoli	troni Nefilim caduti La paternità di Barnaba Limbo dei Padri Purgatorio Salvezza Universale
Influenze Stoici , Pitagora , Platone , Eraclito , Panteno , Senofane e Homer
influenzato Praticamente tutta la successiva filosofia cristiana e teologia cattolica, inclusi Benedetto XVI ed Eusebio

Parte di una serie su
filosofia cattolica
Tommaso d'Aquino , Scoto e Occam
Etica
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Scuole
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Titus Flavius ​​Clemens , noto anche come Clemente di Alessandria ( greco : Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς ; c. 150 - c. 215 d.C.), è stato un teologo e filosofo cristiano che insegnò alla scuola catechetica di Alessandria . Tra i suoi allievi c'erano Origene e Alessandro di Gerusalemme . Convertito al cristianesimo, era un uomo istruito che aveva familiarità con la filosofia e la letteratura greca classica . Come dimostrano le sue tre opere principali, Clemente fu influenzato dalla filosofia ellenistica in misura maggiore di qualsiasi altro pensatore cristiano del suo tempo, e in particolare da Platone e dagli Stoici . Le sue opere segrete, che esistono solo in frammenti, suggeriscono che avesse familiarità con l' esoterismo ebraico precristiano e anche con lo gnosticismo . In una delle sue opere ha sostenuto che la filosofia greca ha avuto origine tra i non greci, sostenendo che sia Platone che Pitagora sono stati insegnati da studiosi egiziani.

Clemente è generalmente considerato un Padre della Chiesa . È venerato come santo nel cristianesimo copto , nel cattolicesimo orientale , nel cristianesimo etiope e nell'anglicanesimo . Fu venerato nel cattolicesimo occidentale fino al 1586, quando il suo nome fu rimosso dal martirologio romano da papa Sisto V su consiglio di Baronio . La Chiesa ortodossa orientale fermò ufficialmente ogni venerazione di Clemente di Alessandria nel X secolo.

Biografia

Né la data di nascita né il luogo di nascita di Clemente sono noti con alcun grado di certezza. Si ipotizza che sia nato intorno al 150 d.C. Secondo Epifanio di Salamina sarebbe nato ad Atene, ma esiste anche una tradizione di nascita alessandrina .

I suoi genitori erano pagani e Clemente si era convertito al cristianesimo. Nel Protrepticus mostra una vasta conoscenza della religione greca e delle religioni misteriche , che poteva derivare solo dalla pratica della religione della sua famiglia.

Avendo rifiutato il paganesimo da giovane a causa della sua percezione di corruzione morale, viaggiò in Grecia , Asia Minore , Palestina ed Egitto . I viaggi di Clemente erano principalmente un'impresa religiosa. In Grecia incontrò un teologo ionico , che è stato identificato come Atenagora di Atene ; mentre in oriente, fu istruito da un assiro, talvolta identificato con Taziano , e un ebreo, forse Teofilo di Cesarea .

Intorno al 180 dC Clemente raggiunse Alessandria , dove incontrò Panteno , che insegnava alla Scuola Catechetica di Alessandria. Eusebio suggerisce che Panteno fosse il capo della scuola, ma esiste una controversia sul fatto che le istituzioni della scuola siano state formalizzate in questo modo prima del tempo di Origene . Clemente studiò sotto Panteno e fu ordinato sacerdote da papa Giuliano prima del 189. Per il resto, non si sa praticamente nulla della vita personale di Clemente ad Alessandria. Potrebbe essere stato sposato, una congettura supportata dai suoi scritti.

Durante la persecuzione severiana del 202-203, Clemente lasciò Alessandria. Nel 211, Alessandro di Gerusalemme scrisse una lettera in cui lo raccomandava alla Chiesa di Antiochia , il che potrebbe implicare che Clemente viveva in Cappadocia oa Gerusalemme in quel momento. Morì c. 215 dC in un luogo sconosciuto.

opere teologiche

Trilogia

Tre delle principali opere di Clemente sono sopravvissute per intero e sono indicate collettivamente come una trilogia:

• il Protrepticus ( Esortazione ) – scritto c. 195 d.C
• il Pedagogo ( Tutor ) – scritto c. 198 d.C
• gli Stromata ( Miscellanee ) – scritto c. 198 d.C. – c. 203 dC

protrepticus

Il Protrepticus è, come suggerisce il titolo, un'esortazione ai pagani della Grecia ad adottare il cristianesimo. Al suo interno Clemente dimostra la sua vasta conoscenza della mitologia e della teologia pagane. È principalmente importante a causa dell'esposizione di Clemente della religione come fenomeno antropologico. Dopo una breve discussione filosofica, si apre con una storia della religione greca in sette tappe. Clement suggerisce che all'inizio gli umani credessero erroneamente che il Sole, la Luna e altri corpi celesti fossero divinità. La successiva fase di sviluppo fu il culto dei prodotti dell'agricoltura, da cui, secondo lui, nacquero i culti di Demetra e Dioniso . Gli umani hanno quindi venerato la vendetta e divinizzato i sentimenti umani di amore e paura , tra gli altri. Nella fase successiva, i poeti Esiodo e Omero tentano di enumerare le divinità; Teogonia di Esiodo che dà il numero di dodici. Infine, gli umani raggiunsero uno stadio in cui proclamarono altri, come Asclepio ed Eracle , come divinità. Discutendo di idolatria , Clemente sostiene che gli oggetti della religione primitiva erano legno e pietra non modellati, e quindi gli idoli sorsero quando tali oggetti naturali venivano intagliati. Seguendo Platone , Clemente è critico nei confronti di tutte le forme di arte visiva, suggerendo che le opere d'arte non sono altro che illusioni e "giocattoli mortali".

Clemente critica il paganesimo greco nel Protrepticus sulla base del fatto che le sue divinità sono esempi morali sia falsi che poveri. Attacca le religioni misteriche per il loro ritualismo e misticismo. In particolare, gli adoratori di Dioniso vengono da lui ridicolizzati per i loro rituali familiari (come l'uso di giocattoli per bambini nelle cerimonie). Suggerisce in alcuni punti che le divinità pagane siano basate sugli umani, ma altre volte suggerisce che siano demoni misantropici e cita diverse fonti classiche a sostegno di questa seconda ipotesi. Clemente, come molti padri della chiesa pre-niceni, scrive favorevolmente di Evemero e di altri filosofi razionalisti, sulla base del fatto che almeno vedevano i difetti nel paganesimo. Tuttavia, la sua più grande lode è riservata a Platone, le cui visioni apofatiche di Dio prefigurano il cristianesimo.

La figura di Orfeo è prominente in tutta la narrativa di Protrepticus e Clemente contrappone il canto di Orfeo, che rappresenta la superstizione pagana, con il Logos divino di Cristo. Secondo Clemente, solo attraverso la conversione al cristianesimo si può partecipare pienamente al Logos, che è verità universale.

Pedagogo

Il titolo di quest'opera, traducibile come "tutore", si riferisce a Cristo come maestro di tutti gli esseri umani, e presenta una metafora estesa dei cristiani come bambini. Non è semplicemente istruttivo: Clemente intende mostrare come il cristiano debba rispondere autenticamente all'Amore di Dio. Seguendo Platone ( Repubblica 4:441), divide la vita in tre elementi: carattere, azioni e passioni. Il primo essendo stato trattato nel Protrepticus , dedica il Paedagogus a riflessioni sul ruolo di Cristo nell'insegnare all'uomo ad agire moralmente ea controllare le proprie passioni. Nonostante la sua natura esplicitamente cristiana, l'opera di Clemente attinge alla filosofia stoica e alla letteratura pagana ; Omero, da solo, è citato più di sessanta volte nell'opera.

Sebbene Cristo, come un uomo, sia fatto a immagine di Dio , solo lui condivide la somiglianza di Dio Padre. Cristo è sia senza peccato che apatico , e quindi sforzandosi di imitare Cristo , si può ottenere la salvezza. Per Clemente il peccato è involontario, e quindi irrazionale [άλογον], rimosso solo attraverso la sapienza del Logos. La guida di Dio lontano dal peccato è quindi una manifestazione dell'amore universale di Dio per l'umanità . Il gioco di parole su λόγος e άλογον è caratteristico della scrittura di Clemente e può essere radicato nella credenza epicurea che le relazioni tra le parole riflettano profondamente le relazioni tra gli oggetti che significano.

Clemente sostiene l' uguaglianza dei sessi , sulla base del fatto che la salvezza è estesa a tutti gli esseri umani allo stesso modo. Insolitamente, suggerisce che Cristo non è né femmina né maschio, e che Dio Padre ha aspetti sia femminili che maschili: l' eucaristia è descritta come il latte del seno (Cristo) del Padre. Clemente è favorevole alle donne che svolgono un ruolo attivo nella guida della chiesa e fornisce un elenco di donne che considera ispiratrici, che include figure sia bibliche che greche classiche. È stato suggerito che le opinioni progressiste di Clemente sul genere come esposte nel Paedagogus siano state influenzate dallo gnosticismo , tuttavia, più avanti nell'opera, argomenta contro gli gnostici che la fede , non la conoscenza esoterica [γνῶσις], è necessaria per la salvezza. Secondo Clemente, è attraverso la fede in Cristo che si è illuminati e si arriva a conoscere Dio.

Nel secondo libro, Clemente fornisce regole pratiche per vivere una vita cristiana. Si oppone all'eccessiva indulgenza nel cibo ea favore delle buone maniere a tavola . Pur vietando l'ubriachezza, promuove il consumo di alcol con moderazione seguendo 1 Timoteo 5:23. Clemente sostiene un modo di vivere semplice in accordo con l'innata semplicità del monoteismo cristiano . Condanna gli arredi e gli abiti elaborati e costosi e si oppone alla musica e ai profumi eccessivamente appassionati, ma Clemente non crede nell'abbandono dei piaceri mondani e sostiene che il cristiano dovrebbe essere in grado di esprimere gioia nella creazione di Dio attraverso l'allegria e la festa. Si oppone all'uso di ghirlande, perché la raccolta dei fiori alla fine uccide una bella creazione di Dio, e la ghirlanda assomiglia alla corona di spine . Clement tratta il sesso un po' a lungo. Sostiene che sia la promiscuità che l'astinenza sessuale sono innaturali e che l'obiettivo principale della sessualità umana è la procreazione. Sostiene che l' adulterio , il coito con donne incinte, il concubinato , l' omosessualità e la prostituzione dovrebbero essere evitati in quanto non contribuiranno alla generazione di una prole legittima.

Nel suo terzo libro, Clemente prosegue su una linea simile, condannando i cosmetici sulla base del fatto che è la propria anima, non il corpo, che si dovrebbe cercare di abbellire. Clemente si oppone anche alla tintura dei capelli maschili e alla depilazione maschile in quanto effeminata . Consiglia di scegliere con cura la propria compagnia, per evitare di essere corrotti da persone immorali, e mentre sostiene che la ricchezza materiale non è un peccato in sé, è troppo probabile che distragga dall'infinitamente più importante ricchezza spirituale che si trova in Cristo. Il lavoro termina con una selezione di scritture a sostegno dell'argomento di Clemente e, dopo una preghiera, il testo di un inno .

Stromata

I contenuti degli Stromata , come suggerisce il titolo, sono vari. Il suo posto nella trilogia è controverso: Clemente inizialmente intendeva scrivere il Didasculus , un'opera che avrebbe integrato la guida pratica del Paedagogus con una formazione più intellettuale in teologia. Lo Stromata è meno sistematico e ordinato delle altre opere di Clemente, ed è stato teorizzato da André Méhat che fosse destinato a un pubblico limitato ed esoterico. Sebbene Eusebio abbia scritto degli otto libri dell'opera, solo sette sopravvivono senza dubbio. Fozio , scrivendo nel IX secolo, trovò vari testi allegati ai manoscritti dei sette libri canonici, il che indusse Daniel Heinsius a suggerire che l'ottavo libro originale fosse perduto, e identificò il testo che si presumeva fosse dell'ottavo libro come frammenti del Ipotiposi .

Il primo libro inizia sul tema della filosofia greca. Coerentemente con altri suoi scritti, Clemente afferma che la filosofia aveva un ruolo propedeutico per i greci, simile alla funzione della legge per gli ebrei . Intraprende quindi una discussione sulle origini della cultura e della tecnologia greca, sostenendo che la maggior parte delle figure importanti nel mondo greco erano straniere e (erroneamente) che la cultura ebraica era l'influenza più significativa sulla Grecia. Nel tentativo di dimostrare il primato di Mosè , Clemente fornisce una cronologia estesa del mondo, in cui data la nascita di Cristo al 25 aprile o maggio 4-2 aC, e la creazione del mondo al 5592 aC. I libri terminano con una discussione sull'origine delle lingue e sulla possibilità di un'influenza ebraica su Platone.

Il secondo libro è in gran parte dedicato ai rispettivi ruoli della fede e dell'argomento filosofico . Clemente sostiene che mentre entrambi sono importanti, il timore di Dio è il primo, perché attraverso la fede si riceve la sapienza divina. Per Clemente, la Scrittura è una filosofia primitiva intrinsecamente vera che è completata dalla ragione umana attraverso il Logos. La fede è volontaria e la decisione di credere è un passo fondamentale cruciale per avvicinarsi a Dio. Non è mai irrazionale, poiché si fonda sulla conoscenza della verità del Logos, ma ogni conoscenza procede dalla fede, poiché i princìpi primi sono indimostrabili al di fuori di una struttura sistematica.

Il terzo libro riguarda l' ascesi . Discute del matrimonio, che è trattato in modo simile nel Paedagogus . Clemente rifiuta l'opposizione gnostica al matrimonio, sostenendo che solo gli uomini che non sono interessati alle donne dovrebbero rimanere celibi, e che il sesso è un bene positivo se compiuto all'interno del matrimonio ai fini della procreazione. Sostiene che non è sempre stato così: la caduta è avvenuta perché Adamo ed Eva hanno ceduto al desiderio reciproco e si sono accoppiati prima del tempo stabilito. Egli argomenta contro l'idea che i cristiani dovrebbero rifiutare la loro famiglia per una vita ascetica, che deriva da Luca , sostenendo che Gesù non avrebbe contraddetto il precetto di "Onora tuo Padre e tua Madre", uno dei Dieci Comandamenti . Clemente conclude che l'ascesi sarà ricompensata solo se la motivazione è di natura cristiana, e quindi l'ascesi dei non cristiani come i gimnosofisti è inutile.

Clemente inizia il quarto libro con una tardiva spiegazione della natura disorganizzata dell'opera e fornisce una breve descrizione dei suoi obiettivi per i restanti tre o quattro libri. Il quarto libro è incentrato sul martirio . Mentre tutti i buoni cristiani non dovrebbero avere paura della morte, Clemente condanna coloro che cercano attivamente la morte del martirio, sostenendo che non hanno sufficiente rispetto per il dono della vita di Dio. È ambivalente sul fatto che alcuni cristiani credenti possano diventare martiri in virtù delle modalità della loro morte, o se il martirio sia riservato a coloro che hanno vissuto vite eccezionali. I marcioniti non possono diventare martiri, perché non credono nella divinità di Dio Padre, quindi le loro sofferenze sono vane. C'è poi una digressione sul tema dell'epistemologia teologica . Secondo Clemente, non c'è modo di testare empiricamente l' esistenza di Dio Padre , perché il Logos ha un significato rivelatore, non analizzabile, sebbene Cristo fosse un oggetto dei sensi. Dio non ha avuto inizio ed è il primo principio universale.

Il quinto libro ritorna sul tema della fede. Clement sostiene che la verità, la giustizia e la bontà possono essere viste solo dalla mente, non dall'occhio; la fede è un modo per accedere all'invisibile. Sottolinea che la conoscenza di Dio può essere raggiunta solo attraverso la fede una volta che le proprie colpe morali sono state corrette. Ciò è in parallelo con la precedente insistenza di Clemente sul fatto che il martirio può essere raggiunto solo da coloro che praticano la loro fede in Cristo attraverso le buone azioni, non da coloro che semplicemente professano la loro fede. Dio trascende interamente la materia, e quindi il materialista non può veramente arrivare a conoscere Dio. Sebbene Cristo fosse Dio incarnato, è importante la sua comprensione spirituale, non fisica.

All'inizio del sesto libro, Clemente intende dimostrare che le opere dei poeti greci derivano dai libri profetici della Bibbia . Al fine di rafforzare la sua posizione secondo cui i greci erano inclini al plagio, cita numerosi casi di tale appropriazione inappropriata da parte di scrittori greci classici, riportati di seconda mano da Sul plagio , un'opera anonima del III secolo a.C. talvolta attribuita ad Aretade . Clemente poi divaga sull'argomento del peccato e dell'inferno , sostenendo che Adamo non era perfetto quando creato, ma aveva il potenziale per raggiungere la perfezione. Abbraccia la dottrina ampiamente universalista , sostenendo che la promessa di salvezza di Cristo è disponibile per tutti, anche per i condannati all'inferno.

L'ultimo libro esistente inizia con una descrizione della natura di Cristo, e quella del vero cristiano, che mira ad essere il più simile possibile sia al Padre che al Figlio. Clemente poi critica la semplicistica antropomorfismo della maggior parte delle religioni antiche, citando Senofane famosa descrizione 'di africani, Tracia, e divinità egizie. Indica che anche le divinità greche potrebbero aver avuto origine nella personificazione di oggetti materiali: Ares che rappresenta il ferro e Dioniso il vino. Si discute poi della preghiera e del rapporto tra amore e conoscenza. Corinzi 13:8 sembra contraddire la caratterizzazione del vero cristiano come colui che sa; ma per Clemente la conoscenza svanisce solo in quanto è sussunta dall'amore universale espresso dal cristiano nel rispetto del Creatore. Seguendo Socrate , sostiene che il vizio nasce da uno stato di ignoranza, non dall'intenzione. Il cristiano è un "operaio nella vigna di Dio", responsabile sia del proprio cammino di salvezza che di quello del prossimo. L'opera si conclude con un ampio passaggio contro le divisioni e le eresie contemporanee all'interno della chiesa.

Altri lavori

Oltre alla grande trilogia, l'unica altra opera esistente di Clemente è il trattato Salvezza per i ricchi , noto anche come Chi è l'uomo ricco salvato? Avendo iniziato con una critica feroce degli effetti corruttori del denaro e degli atteggiamenti servili fuorviati verso i ricchi, Clemente discute le implicazioni di Marco 10:25. I ricchi o non sono convinti dalla promessa della vita eterna, o non sono consapevoli del conflitto tra il possesso di beni materiali e quelli spirituali, e il buon cristiano ha il dovere di guidarli verso una vita migliore attraverso il Vangelo. Le parole di Gesù non vanno prese alla lettera: vanno ricercati i significati supercelesti [ὑπερουράνιος] in cui si rivela la vera via della salvezza. Il possesso della ricchezza materiale in sé non è un errore, purché sia ​​usato in modo caritatevole, ma i cristiani dovrebbero stare attenti a non lasciare che la loro ricchezza domini il loro spirito. È più importante rinunciare alle passioni peccaminose che alle ricchezze esteriori. Se i ricchi devono essere salvati, tutto ciò che devono fare è seguire i due comandamenti , e mentre la ricchezza materiale non ha alcun valore per Dio, può essere usata per alleviare le sofferenze del prossimo.

Altre opere conosciute esistono solo in frammenti, comprese le quattro opere escatologiche nella tradizione segreta: Hypotyposes , Excerpta ex Theodoto , Eclogae Propheticae e Adumbraetiones . Questi coprono la gerarchia celeste di Clemente, uno schema complesso in cui l'universo è guidato dal Volto di Dio, al di sotto del quale si trovano sette protoctisti , seguiti da arcangeli , angeli e umani. Secondo Jean Daniélou , questo schema è ereditato da un esoterismo giudeo-cristiano, seguito dagli Apostoli, che veniva impartito solo oralmente a quei cristiani a cui si potevano affidare tali misteri. I proctocisti sono i primi esseri creati da Dio e fungono da sacerdoti per gli arcangeli. Clemente li identifica sia come "Occhi del Signore" che con i Troni . Clemente caratterizza le forme celesti come completamente diverse da qualsiasi cosa terrena, sebbene sostenga che i membri di ciascun ordine sembrino incorporei solo a quelli degli ordini inferiori. Secondo le Eclogae Propheticae , ogni mille anni ogni membro di ogni ordine sale di un grado, e quindi gli umani possono diventare angeli. Anche i protoctisti possono essere elevati, sebbene la loro nuova posizione nella gerarchia non sia chiaramente definita. L'apparente contraddizione tra il fatto che ci possono essere solo sette protoctisti ma anche un vasto numero di arcangeli da promuovere al loro ordine è problematica. Una soluzione moderna considera la storia come un esempio di "apocalittica interiorizzata": i dettagli immaginari non sono da prendere alla lettera, ma come simboli di trasformazione interiore.

Conosciamo i titoli di diverse opere perdute a causa di un elenco nella Storia Ecclesiastica di Eusebio , 6.13.1-3. Includono i Contorni , in otto libri, e Contro i giudaizzanti . Altri sono noti solo da menzioni negli scritti di Clemente, tra cui On Marriage e On Prophecy , sebbene pochi siano attestati da altri scrittori ed è difficile separare le opere che intendeva scrivere da quelle che furono completate.

La lettera di Mar Saba è stata attribuita a Clement da Morton Smith , ma oggi rimane molto dibattito se si tratti di una lettera autentica di Clement, di un antico pseudoepigrafo o di un falso moderno. Se autentico, il suo significato principale sarebbe nella sua relazione che l'apostolo Marco venne ad Alessandria da Roma e lì scrisse un Vangelo più spirituale, che affidò alla Chiesa di Alessandria alla sua morte; se autentica, la lettera respinge di un secolo la tradizione riferita da Eusebio che collegava Marco ad Alessandria.

Eredità

Eusebio è il primo scrittore a fornire un resoconto della vita e delle opere di Clemente, nella sua Storia Ecclesiastica , 5.11.1-5, 6.6.1 Eusebio fornisce un elenco delle opere di Clemente, informazioni biografiche e una citazione estesa dallo Stromata .

Fozio I di Costantinopoli scrive contro la teologia di Clemente nella Bibliotheca , sebbene apprezzi l'apprendimento di Clemente e i meriti letterari della sua opera. In particolare, è molto critico nei confronti delle Hypotyposes , opera di esegesi biblica di cui sono sopravvissuti solo pochi frammenti. Fozio paragonò il trattato di Clemente, che, come le altre sue opere, era altamente sincretico, con idee di origine ellenistica, ebraica e gnostica, sfavorevolmente contro l'ortodossia prevalente del IX secolo. Tra le idee particolari che Fozio considerava eretica c'erano:

• La sua convinzione che la materia e il pensiero sono eterni, e quindi non hanno avuto origine da Dio, contraddicendo la dottrina della Creatio ex nihilo
• La sua fede in cicli cosmici anteriori alla creazione del mondo, dopo Eraclito , che è di origine extra-biblica
• La sua convinzione che Cristo, come Logos, sia stato in un certo senso creato, contrariamente a Giovanni 1 , ma seguendo Filone
• La sua ambivalenza verso il docetismo , la dottrina eretica secondo cui il corpo terreno di Cristo era un'illusione
• La sua convinzione che Eva sia stata creata dallo sperma di Adamo dopo aver eiaculato durante la notte
• La sua convinzione che Genesi 6:2 implichi che gli angeli si dedicassero al coito con donne umane (nella teologia calcedoniana, gli angeli sono considerati asessuati)
• La sua fede nella reincarnazione, cioè nella trasmigrazione delle anime

Essendo uno dei primi Padri della Chiesa le cui opere sono sopravvissute, è oggetto di una quantità significativa di lavori accademici recenti, concentrandosi, tra le altre cose, sulla sua esegesi della Scrittura, la sua Logos-teologia e pneumatologia, il rapporto tra la sua pensiero e filosofia non cristiana, e la sua influenza su Origene .

Venerazione

Santo Clemente di Alessandria
Padre della Chiesa, teologo
Venerato in	Ortodossia Orientale Cattolicesimo Orientale Comunione Anglicana
Canonizzato	Pre-congregazione
Festa	4 dicembre ( cattolicesimo orientale , anglicanesimo ) 5 dicembre ( Chiesa episcopale , anglicanesimo )
Controversia	Considerato eretico da Fozio .
Culto cattolico soppresso	1586 da papa Sisto V

Fino al XVII secolo Clemente era venerato come santo nella Chiesa cattolica romana . Il suo nome si trovava nei martirologi, e la sua festa cadeva il 4 dicembre, ma quando il martirologio romano fu rivisto da papa Clemente VIII il suo nome fu cancellato dal calendario su consiglio del cardinale Baronio . Benedetto XIV mantenne questa decisione del suo predecessore adducendo che la vita di Clemente era poco conosciuta, che non aveva mai ottenuto il culto pubblico nella Chiesa, e che alcune sue dottrine erano, se non errate, almeno sospette.

Sebbene Clemente non sia molto venerato nel cristianesimo orientale , il Prologo di Ocrida si riferisce ripetutamente a lui come un santo, così come varie autorità ortodosse tra cui il metropolita greco Kallinikos di Edessa.

La tradizione copta considera Clemente un santo. L'Accademia cristiana copta ortodossa di San Clemente a Nashville, nel Tennessee, porta il suo nome in modo specifico.

Clemente è commemorato nell'anglicanesimo . A lui è dedicata anche la cattedrale indipendente della Chiesa cattolica universale a Dallas .

Transustanziazione

Alcuni protestanti sostengono che Clemente d'Alessandria abbia rifiutato la reale presenza , che è però contestata dai cattolici . Queste citazioni sono usate per sostenere l'opinione che Clemente non credesse alla presenza reale.

E benedisse il vino, dicendo: 'Prendete, bevete: questo è il mio sangue' – il sangue della vite. In senso figurato, chiama la Parola "versata per molti, per la remissione dei peccati" - il sacro flusso di letizia (L'Istruttore, 2:2) lo ha espresso tramite simboli, quando ha detto: "Mangiate la mia carne e bevete il mio sangue ,' descrivendo distintamente per metafora le proprietà bevibili della fede e della promessa (The Instructor, 1:6)

La risposta cattolica è che Clemente credeva che fosse sia simbolica che reale, la citazione successiva è usata per supportare la visione cattolica:

Tale è il cibo adatto che il Signore amministra, e offre la sua carne e versa il suo sangue, e nulla manca per la crescita dei figli. Oh, incredibile mistero!

Lavori

Edizioni

Traduzioni

Guarda anche

• Buddismo e mondo romano
• scuola alessandrina

Appunti

Riferimenti

citazioni

Fonti

Ulteriori letture

• Paananen, Timo S. (2019). Uno studio sull'autenticità: indicatori occulti ammissibili di autorità e altre caratteristiche dei falsi: un caso di studio su Clemente di Alessandria, Lettera a Teodoro e il Vangelo più lungo di Marco (tesi di dottorato). Università di Helsinki. ISBN 978-951-51-5250-3.

link esterno

• Opere di o su Clemente di Alessandria a Internet Archive
• Opere di Clemente Alessandrino a LibriVox (audiolibri di pubblico dominio)
• "Clemente d'Alessandria" di Francis P. Havey, nell'Enciclopedia Cattolica , 1908.
• Charles Bigg e James Donaldson (1911). " Clemente d'Alessandria ". In Chisholm, Hugh (a cura di) Encyclopædia Britannica . 6. (11a ed.). Cambridge University Press. pp. 487-490.
• Di Clemente Protrepticus Archiviato 2013/05/16 alla Wayback Machine
• Stromateis di Clemente
• Il pedagogo di Clemente
• ipotipo
• Il ruolo e la visione della Scrittura in Clemente di Alessandria Archiviato il 19/03/2014 in Wayback Machine

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