Collectio canonum Quesnelliana - Collectio canonum Quesnelliana

Collectio canonum Quesnelliana
Einsiedeln 191 fol.  3r.jpg
Folio 3r da Einsiedeln, Stiftsbibliothek, Codex 191 (277), che mostra un frontespizio decorativo per la Quesnelliana
Pubblico Clero cattolico
linguaggio latino altomedievale
Data circa. 500
Genere raccolta di diritto canonico
Soggetto Cristologia; eresia; Dottrina cattolica; disciplina ecclesiastica e laicale

La Collectio canonum Quesnelliana è una vasta raccolta di documenti canonici e dottrinali (suddivisi in novantotto capitoli) preparati (probabilmente) a Roma tra il 494 e (probabilmente) il 610. Fu identificato per la prima volta da Pierre Pithou e curato per la prima volta da Pasquier Quesnel in 1675 , da cui prende il nome moderno. L'edizione standard utilizzata oggi è quella preparata da Girolamo e Pietro Ballerini nel 1757 .

Scopo, origine e organizzazione

La raccolta può essere suddivisa a grandi linee in tre sezioni a seconda della natura dei suoi contenuti: cc. I – V, contenente i canoni conciliari dei maggiori concili orientali e africani del IV secolo; cc. VI – LVII, essendo una lunga serie di documenti (per lo più lettere) relativi a controversie dottrinali sorte dagli insegnamenti di Pelagio e Celestio e anche di Nestorio ed Eutyches ― al centro della quale serie è un dossier (c. XXV) di materiale pertinente al concilio di Calcedonia nel 451 - e cc. LVIII-XCVIII, una raccolta di lettere dogmatiche e disciplinari scritte da Papa Leone I , molte delle quali (in particolare il Tomo di Leone ) erano dirette a figure orientali nelle gare di Leone con le eresie eutichiane e monofisite .

L'intera raccolta, con il suo focus su Calcedonia e le lettere di Leone, è ovviamente intesa come un manifesto contro lo scisma acacico , in cui i vescovi orientali guidati da Acacio , patriarca di Costantinopoli, contestavano le decisioni del concilio di Calcedonia e la cristologia adagiato nel Tomus di Papa Leone . Il principio di selezione del compilatore sembra quindi essere stato tutti i documenti che supportano l'unità dottrinale in generale e la cristologia leonina in particolare. Il compilatore della Quesnelliana ha evitato l'inserimento di documenti dubbi o spuri, come i cosiddetti falsi Symmachean e il Decretum Gelasianum de libris recipiendis . Ma questa sembra essere la portata della discriminazione esercitata nella compilazione della Quesnelliana . Gli studiosi precedenti hanno infatti parlato in modo piuttosto dispregiativo dell'organizzazione complessiva della Quesnelliana , caratterizzandola come una specie di pasticcio, un mosaico di diverse collezioni più vecchie e più piccole che erano a disposizione del compilatore. Nonostante i suoi difetti organizzativi, tuttavia, la Quesnelliana godette di una certa popolarità nella chiesa gallica durante l'VIII secolo, e anche gran parte del IX, fino a quando fu sostituita dalle raccolte storiche più complete (in particolare la Collectio canonum Dionysio-Hadriana e pseudo- Collezioni isidoriane ) sorte nel tardo periodo carolingio .

Delle vaste raccolte di canoni cronologici provenienti dall'Alto Medioevo , la Quesnelliana è forse la prima e, dopo la Collectio canonum Dionysiana e la Collectio canonum Hispana , probabilmente la più influente. Contiene traduzioni latine dei concili orientali che sono (ad eccezione del concilio di Calcedonia) tratte da una collezione ormai perduta di canoni latini realizzata ca. 420. Questa prima raccolta latina di canoni conciliari del IV e V secolo era precedentemente nota agli studiosi come versio Isidori o Collectio Maasseniana , ma oggi viene chiamata Corpus canonum Africano-Romanum . L' Africano-Romano di raccolta / traduzione precede la competizione del quinto secolo traduzione latina che Dionigi il Piccolo indicato come il Prisca (su cui la Collectio Canonum Sanblasiana si basa). Sia la traduzione Africano-Romanum che quella prisca furono largamente sostituite dall'arrivo, poco dopo il 500, delle traduzioni superiori delle varie raccolte di Dionisio Esiguus.

La data esatta della creazione della Quesnelliana non è ancora stabilita, ma non poteva essere anteriore alla comparsa dell'Africano-Romanum nella prima metà del V secolo; né potrebbe essere anteriore alla data del documento più recente della Quesnelliana , il Generale decretum di Papa Gelasio I (da non confondere con lo spurio Decretum Gelasianum ), che risale al 494. La maggior parte degli storici ha accettato i fratelli Ballerini. datazione della Quesnelliana a poco prima della fine del V secolo, probabilmente durante il pontificato di papa Gelasio I (492–496).

Studiosi più vecchi, a cominciare dai Ballerini, sostenevano che la Quesnelliana fosse una collezione gallica, anche se con un "colore romano" dichiaratamente. Gli storici francesi hanno quindi sviluppato la teoria che la collezione abbia avuto origine ad Arles, che si pensava fosse una specie di stanza di compensazione per i materiali canonici all'inizio del VI secolo. Tuttavia, studi più recenti, facendo molto di più del "colore romano" della Quesnelliana , hanno sostenuto un'origine italiana, forse anche romana. Un lavoro relativamente recente (nel 1985) di Joseph Van der Speeten ha dimostrato che la Quesnelliana , o almeno una delle sue parti costitutive (vale a dire il dossier de Nicée et de Sardique ), potrebbe essere stata utilizzata come fonte per le collezioni di Dionigi. Se vero, questo colloca definitivamente la Quesnelliana a Roma nel primo decennio del VI secolo.

Importanza e diffusione

La Quesnelliana è stata particolarmente apprezzata dagli storici per il suo ampio complemento di corrispondenza di Papa Leone I. Mentre l'esatta natura del materiale di origine del compilatore per le lettere leonine è ancora oggetto di dibattito, sembra che almeno una parte dipenda da un tradizione molto antica. Detlev Jasper lo osserva

Il compilatore della Quesnelliana sembra essere stato particolarmente interessato agli scritti di Papa Leone. Raccolse le lettere che erano disponibili e le mise alla fine della sua raccolta come numeri da LXVII a XCVIIII, sebbene senza alcun ordine o organizzazione riconoscibile. [...] L'obiettivo principale del compilatore sembra essere stato quello di massimizzare il numero di lettere leonine nella raccolta e di conseguenza ha posto meno enfasi sull'ordine o sulla forma letteraria del suo materiale.

Le lettere di Leone rappresentano una delle fonti storiche più importanti per le controversie dottrinali che turbarono la chiesa della metà del V secolo, in particolare la controversia eutichiana, incentrata su un dibattito cristologico che alla fine portò alla separazione delle chiese orientali e occidentali. Poiché la sua raccolta di lettere leonine è più ampia di quasi ogni altra raccolta altomedievale, la Quesnelliana si pone come una sorta di libro di testo su questa controversia dottrinale particolarmente importante. Inoltre, contiene anche un significativo complemento di documenti relativi alle eresie di Pelagio, Celestio e Acacio ( Quesnelliana cc. VI – LVII), rendendola una collezione canonica insolita in quanto si concentra tanto su questioni dottrinali quanto su quelle disciplinari.

Nella misura in cui la Quesnelliana è un libro di testo sulle controversie che assalivano la primitiva chiesa latina, ci si potrebbe aspettare che non sarebbe stata di grande utilità per i vescovi dopo il VII secolo, quando le ultime vestigia dell'eutichismo e del monofisismo furono soppresse in Occidente. Tuttavia, la Quesnelliana rimase un'opera popolare fino al IX secolo, in particolare in Francia. Molto probabilmente ciò era dovuto alle numerose lettere papali che conteneva che trattavano questioni disciplinari che mantennero importanza ecclesiastica per tutto il Medioevo. La Quesnelliana ha svolto un ruolo particolarmente importante nella diffusione delle lettere di Leone nella letteratura canonistica occidentale, ed è stata particolarmente determinante nelle compilazioni di pseudo-Isidoro proprio per questo motivo. Solo le prove manoscritte indicano che la Quesnelliana ebbe una diffusione abbastanza ampia in Gallia durante l'VIII e il IX secolo; anche se forse aveva già trovato una gradita udienza presso i vescovi gallici o franchi nel VI secolo, quando potrebbe essere stata utilizzata come fonte (insieme alla Sanblasiana ) per la Collectio canonum Colbertina e la Collectio canonum Sancti Mauri . Entro la metà dell'VIII secolo, la Quesnelliana si era assicurata il suo posto come un importante libro di diritto all'interno dell'episcopato franco, per il quale servì come fonte primaria durante l'influente concilio di Verneuil nel 755, presieduto da Pipino il Breve . Così, nonostante fosse probabilmente generalmente percepito come un documento arcaico che aveva molto da dire su controversie dottrinali non più rilevanti, la Quesnelliana continuò ad esercitare una notevole influenza sulle attività canoniche in Francia per tutto l'VIII e il IX secolo.

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