Comunione dei Santi - Communion of saints

Apocalisse 5:8 presenta i santi in cielo come collegati dalla preghiera con i loro fratelli cristiani sulla terra.

La comunione dei santi ( communio sanctorum ), quando riferita alle persone, è l'unione spirituale dei membri della Chiesa cristiana , vivi e defunti, ma esclusi i dannati . Fanno tutti parte di un unico " corpo mistico ", con Cristo come capo, nel quale ogni membro contribuisce al bene di tutti e partecipa al bene di tutti.

Il primo uso conosciuto di questo termine per riferirsi alla credenza in un legame mistico che unisce sia i vivi che i morti in una speranza e un amore confermati è di San Niceta di Remesiana (c. 335-414); il termine ha da allora giocato un ruolo centrale nelle formulazioni del credo cristiano. La fede nella comunione dei santi è affermata nel Credo degli Apostoli .

La parola "sanctorum" nella frase "communio sanctorum" può essere intesa anche come riferita non a persone sante , ma a cose sante , vale a dire le benedizioni che le persone sante condividono tra loro, compresa la loro fede, i sacramenti e le altre grazie e doni che hanno come cristiani.

Storia

Il concetto della comunione dei santi è legato all'insegnamento di Paolo , come in Romani 12:4-13 e 1 Corinzi 12:12-27 , che in Cristo i cristiani formano un solo corpo.

La parola del Nuovo Testamento ἅγιος ( hagios ) tradotta in inglese come "santo" può riferirsi ai cristiani, che, qualunque sia la loro santità personale come individui, sono chiamati santi perché consacrati a Dio ea Cristo. Questo uso della parola "santi" si trova una cinquantina di volte nel Nuovo Testamento .

Il Catechismo di Heidelberg , citando Romani 8:32 , 1 Corinzi 6:17 e 1 Giovanni 1:3 , afferma che tutti i membri di Cristo hanno comunione con lui e sono destinatari di tutti i suoi doni. E il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma: «'Poiché tutti i fedeli formano un solo corpo, il bene di ciascuno è comunicato agli altri... Dobbiamo dunque credere che esista nella Chiesa una comunione di beni. Ma il più membro importante è Cristo, poiché egli è il capo... Perciò le ricchezze di Cristo sono comunicate a tutte le membra, mediante i sacramenti». «Poiché questa Chiesa è governata da un solo e medesimo Spirito, tutti i beni che ha ricevuto diventano necessariamente un fondo comune».

Le persone che sono legate in questa comunione includono coloro che sono morti e che Ebrei 12:1 raffigura come una nuvola di testimoni che abbraccia i cristiani sulla terra. Nello stesso capitolo, Ebrei 12:22-23 dice che i cristiani sulla terra "sono venuti al monte Sion , e alla città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste, e a innumerevoli angeli in festa, e all'assemblea dei primogeniti iscritti nei cieli e al giudice che è Dio di tutti e agli spiriti dei giusti resi perfetti».

Cristianesimo occidentale

Chiesa cattolica romana

Nella terminologia cattolica, la comunione dei santi esiste nei tre stati della Chiesa , le Chiese militante, penitente e trionfante . La Chiesa militante ( latino : Ecclesia militans ) costituita da coloro che vivono sulla terra; la Chiesa Penitente (latino: Ecclesia poenitens ) costituita da coloro che si sottopongono alla purificazione nel purgatorio in preparazione al cielo; e la Chiesa Trionfante (latino: Ecclesia trionfante ) costituita da coloro che sono già in cielo. I dannati non fanno parte della comunione dei santi.

I cristiani appartenenti alla Chiesa cattolica romana chiedono l' intercessione dei santi in cielo, le cui preghiere sono viste come un aiuto ai loro fratelli cristiani sulla terra (cfr Apocalisse 5,8 ).

Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica :

946 Che cos'è la Chiesa se non l'assemblea di tutti i santi? La comunione dei santi è la Chiesa. 957 Comunione con i santi. «Non è solo a titolo di esempio che conserviamo la memoria di coloro che sono in cielo, ma cerchiamo piuttosto che mediante questa devozione all'esercizio della carità fraterna si rafforzi l'unione di tutta la Chiesa nello Spirito. Esattamente come La comunione cristiana tra i nostri compagni pellegrini ci avvicina a Cristo, così la nostra comunione con i santi ci unisce a Cristo, dal quale, come dalla sua fonte e dal suo capo, scaturisce ogni grazia e la stessa vita del popolo di Dio"

Chiese luterane

Martin Lutero definì così la frase:

"La comunione dei santi". Questo è un pezzo con il precedente ["la santa chiesa cattolica"]. In precedenza non era nel credo. Quando senti la parola "chiesa", capisci che significa gruppo [ Haufe ], come si dice in tedesco, gruppo o congregazione di Wittenberg [ Gemeine ], cioè gruppo, assemblea, santo, cristiano, o, in tedesco, il santa, chiesa comune, ed è una parola che non dovrebbe essere chiamata "comunione" [ Gemeinschaft ], ma piuttosto "una congregazione" eine Gemeine . Qualcuno ha voluto spiegare il primo termine, "chiesa cattolica" [e ha aggiunto le parole] communio sanctorum , che in tedesco significa una congregazione di santi, cioè una congregazione composta solo da santi. "Chiesa cristiana" e "congregazione dei santi" sono la stessa cosa.

Il luteranesimo afferma che la Chiesa militante e la Chiesa trionfante condividono un obiettivo comune e quindi pregano l'una per l'altra. Il Libro della Concordia , compendio ufficiale della dottrina luterana, insegna:

"... sappiamo che gli antichi parlano di preghiera per i defunti , cosa che noi non vietiamo; ma disapproviamo l'applicazione ex opere operato della Cena del Signore a favore dei defunti".

La più grande denominazione luterana negli Stati Uniti, la Chiesa evangelica luterana in America , "ricorda i fedeli defunti nelle preghiere del popolo ogni domenica, compresi quelli che sono morti di recente e quelli commemorati nel calendario dei santi della chiesa". Nei riti funebri della Chiesa evangelica luterana, "si prega per i defunti" usando "encomi: 'mantieni nostra sorella/fratello... in compagnia di tutti i tuoi santi. E alla fine... sollevala/lo per condividere . con tutti i fedeli la gioia infinita e la pace ha vinto attraverso la gloriosa risurrezione di Cristo nostro Signore ' 'la risposta per queste preghiere per i morti in questa liturgia luterana è la preghiera di eterno riposo :' riposo dona eterna lui / lei, o Signore ; e risplenda su di lui/lei la luce perpetua».

Chiese metodiste

Nella teologia metodista , la comunione dei santi si riferisce alla Chiesa militante e alla Chiesa trionfante . La Rev. Katie Shockley spiega la comunione dei santi nel contesto del sacramento metodista dell'Eucaristia :

Quando ci riuniamo in adorazione, lodiamo Dio con i credenti che non possiamo vedere. Quando celebriamo la Santa Comunione, festeggiamo con i discepoli di Cristo passati, presenti e futuri. Sperimentiamo la comunione dei santi, la comunità dei credenti – vivi e morti. Questa comunità di fede si estende oltre lo spazio e il tempo. Comunichiamo con i cristiani di tutto il mondo, i credenti che sono venuti prima di noi e i credenti che verranno dopo di noi. Crediamo che la chiesa sia la comunione dei santi e, come credente, tu appartieni alla comunione dei santi.

La comunione dei santi è celebrata nel metodismo durante l' Allhallowtide , specialmente il giorno di Ognissanti .

La teologia metodista afferma il "dovere di osservare, di pregare per i fedeli defunti". "Insegnò la correttezza di Pregare per i morti, lo praticò lui stesso, fornì Forme che altri avrebbero potuto". Afferma che i "santi in paradiso" hanno pieno accesso agli avvenimenti sulla terra.

Comunione anglicana

La Comunione anglicana sostiene che i cristiani battezzati "sono 'legati' con loro 'in una comunione e comunione nel corpo mistico di [Cristo]'". La Chiesa d'Irlanda insegna che:

La chiesa di Cristo include i beati morti insieme a quelli ancora sulla terra. Adoriamo Dio "con gli angeli e gli arcangeli e con tutta la compagnia del cielo" (Preghiera eucaristica, BCP 2004), con "La gloriosa compagnia degli apostoli... la nobile compagnia dei profeti... l'esercito dei martiri vestiti di bianco" (Te Deum) . Inoltre osserviamo i giorni dei santi quando ringraziamo Dio per le loro sante vite e preghiamo di poter seguire i loro esempi.

Nella liturgia anglicana "il culto è rivolto solo a Dio" e la Comunione anglicana "non prega i santi ma con i santi". Tuttavia, gli anglicani pregano per (i morti), perché li teniamo ancora nel nostro amore e perché confidiamo che alla presenza di Dio coloro che hanno scelto di servirlo cresceranno nel suo amore, finché non lo vedranno così com'è".

Chiese Riformate

La Confessione di Westminster , che articola la fede riformata , insegna che la comunione dei santi include coloro che sono uniti a Cristo, sia i vivi che i morti.

Cristianesimo orientale

ortodossia orientale

Chiesa greco-ortodossa

Nell'Ortodossia greca, "la Chiesa è anche una comunione di santi, un'assemblea di angeli e di uomini, del Cielo e della terra... divisa in quella che è conosciuta come la Chiesa militante e la Chiesa trionfante".

L' Arcidiocesi greco-ortodossa d'America insegna che "Per opera della Santissima Trinità tutti i cristiani potevano essere chiamati santi; specialmente nella Chiesa primitiva, purché battezzati nel nome della Santissima Trinità, ricevevano il Sigillo dello Spirito in cresima e partecipava frequentemente all'Eucaristia».

I teologi classificano sei categorie di santi all'interno dell'Ortodossia orientale :

  1. Gli Apostoli, che furono i primi a diffondere il messaggio dell'Incarnazione del Verbo di Dio e della salvezza per mezzo di Cristo.
  2. I Profeti, perché predissero e profetizzarono la venuta del Messia.
  3. I martiri, per aver sacrificato la propria vita e aver confessato senza paura Gesù Cristo come Figlio di Dio e Salvatore dell'umanità.
  4. I Padri ei Gerarchi della Chiesa, che eccellevano nello spiegare e nel difendere, con le parole e con i fatti, la fede cristiana.
  5. I monaci, che vivevano nel deserto e si dedicavano all'esercizio spirituale (askesis), raggiungendo, per quanto possibile, la perfezione in Cristo.
  6. I Giusti, coloro che hanno vissuto nel mondo, conducendo una vita esemplare come clero o laico con le loro famiglie, diventando esempi di imitazione nella società.

Ortodossia orientale

Chiesa Armena Ortodossa

La Chiesa Armena Ortodossa intende la comunione dei santi come un duplice senso: "primo, dell'unione dei membri della Chiesa con Cristo Capo; e, in secondo luogo, del mutuo aiuto e sostegno di questi stessi membri nell'ottenere il godimento, e preservare i beni comuni o le grazie della Chiesa».

Confronto di visualizzazioni

Le chiese cattolica romana, luterana, metodista e ortodossa praticano la preghiera per i morti (come interpretano 2 Timoteo 1:16-18 ). Le Chiese Riformate non pregano per i morti. La tradizione anglicana è stata storicamente ambivalente riguardo alle preghiere per i defunti, a volte abbracciando e altre volte rifiutando la pratica.

Riguardo alle varie opinioni sulla comunione dei santi, l'Enciclopedia cattolica del 1908 scriveva:

Errori sporadici contro punti speciali della comunione dei santi sono segnalati dal Sinodo di Gangra (Mansi, II, 1103), S. Cirillo di Gerusalemme (PG, XXXIII, 1116), S. Epifanio (ibid., XLII, 504) , Asteritis Amasensis (ibid., XL, 332) e San Girolamo (PL, XXIII, 362). Dalla quarantaduesima proposizione condannata, e dalla ventinovesima domanda posta, da Martino V a Costanza (Denzinger, nn. 518 e 573), sappiamo anche che Wyclif e Hus erano andati molto avanti nel negare il dogma stesso. Ma la comunione dei santi divenne una questione diretta solo al tempo della Riforma. Le Chiese luterane, pur adottando comunemente il Simbolo degli Apostoli, ancora nelle loro confessioni originarie, o tacciono la comunione dei santi o la spiegano come "unione della Chiesa con Gesù Cristo nell'unica vera fede" (Piccolo Catechismo di Lutero), o come «congregazione dei santi e dei veri credenti» (Confessione di Augusta, ibid., III, 12), escludendo accuratamente, se non la memoria, almeno l'invocazione dei santi, perché la Scrittura «ci propone un solo Cristo, il Mediatore , propiziatorio, sommo sacerdote e intercessore» (ibid., III, 26). Le chiese riformate mantengono generalmente l'identificazione luterana della comunione dei santi con il corpo dei credenti, ma non ne limitano il significato a quel corpo. Calvino (Inst. chret., IV, 1, 3) insiste che la frase del Credo è più di una definizione della Chiesa; trasmette il significato di una tale comunione che qualunque beneficio Dio concede ai credenti dovrebbe comunicarsi reciprocamente l'un l'altro. Questa visione è seguita nel Catechismo di Heidelberg, enfatizzato nella Confessione gallicana, in cui la comunione è fatta per significare gli sforzi dei credenti per rafforzarsi reciprocamente nel timore di Dio. Sia la confessione scozzese che la seconda elvetica mettono insieme la Chiesa militante e quella trionfante, ma mentre la prima tace sul significato del fatto, la seconda dice che sono in comunione tra loro: "nihilominus habent illae inter sese comunim, vel jointem ". La doppia e spesso conflittuale influenza di Lutero e Calvino, con un persistente ricordo dell'ortodossia cattolica, si fa sentire nelle Confessioni anglicane. Su questo punto i Trentanove Articoli sono decisamente luterani, rigettando «la Dottrina Romana relativa al Purgatorio, alla Grazia, al Culto e all'Adorazione sia delle Immagini che delle Reliquie, e anche dell'Invocazione dei Santi», perché vi vedono «una cosa affettuoso, vanamente inventato, e fondato su nessuna garanzia della Scrittura, ma piuttosto ripugnante alla Parola di Dio". D'altra parte, la Confessione di Westminster, pur ignorando la Chiesa sofferente e trionfante, va oltre la visione calvinista e manca poco alla dottrina cattolica riguardo ai fedeli sulla terra, che, dice, "essendo uniti gli uni agli altri nell'amore, abbiate comunione nei doni e nelle grazie gli uni degli altri». Negli Stati Uniti, i Methodist Articles of Religion, 1784, così come gli Reformed Episcopal Articles of Religion, 1875, seguono gli insegnamenti dei Trentanove Articoli, mentre l'insegnamento della Confessione di Westminster è adottato nella Confessione Battista di Filadelfia, 1688, e nella Confessione della Chiesa Presbiteriana di Cumberland, 1829. I teologi protestanti, proprio come le confessioni protestanti, oscillano tra la visione luterana e quella calvinista.

Guarda anche

Riferimenti

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