Religione dell'Umanità - Religion of Humanity

Tempio positivista a Porto Alegre
Cappella dell'umanità a Parigi

Religion of Humanity (dal francese Religion de l'Humanité o église positiviste ) è una religione laica creata da Auguste Comte (1798-1857), il fondatore della filosofia positivista . Gli aderenti a questa religione hanno costruito cappelle dell'Umanità in Francia e Brasile .

Negli Stati Uniti e in Europa, le idee di Comte hanno influenzato gli altri e hanno contribuito all'emergere di società etiche e "chiese etiche", che hanno portato allo sviluppo della cultura etica, dell'umanista congregazionale e delle organizzazioni umaniste laiche .

Origini

Comte sviluppò la Religione dell'Umanità per le società positiviste al fine di adempiere alla funzione di coesione un tempo svolta dal culto tradizionale. La religione è stata sviluppata dopo l'appassionata relazione platonica di Comte con Clotilde de Vaux , che ha idealizzato dopo la sua morte. Si convinse che i valori femminili incarnavano il trionfo del sentimento e della moralità. In una futura società positivista basata sulla scienza dovrebbe esserci anche una religione che avrebbe potere in virtù della sola forza morale. Nel 1849 propose una riforma del calendario chiamata " calendario positivista ", in cui i mesi prendevano il nome dai più grandi leader, pensatori e artisti della storia, e disposti in ordine cronologico. Ogni giorno era dedicato a un pensatore.

Principi

Secondo Tony Davies, la religione laica e positiva di Comte era "un sistema completo di credenze e rituali, con liturgia e sacramenti, sacerdozio e pontefice, tutti organizzati intorno alla venerazione pubblica dell'umanità", indicato come il Nouveau Grand-Être Suprême (Nuovo Grande Essere Supremo). "Questo fu poi integrato in una trinità positivista dal Grand Fétish (la Terra) e dal Grand Milieu (Spazio Cosmico)".

In Système de politique positive (1851-1854) Comte dichiarò che i pilastri della religione sono:

  • altruismo, che porta alla generosità e alla dedizione disinteressata agli altri.
  • ordine: Comte pensava che dopo la Rivoluzione francese , la società avesse bisogno di ripristinare l'ordine.
  • progresso: le conseguenze delle scoperte industriali e tecniche per le società umane.

Nel Catéchisme positiviste (1851), Comte definì i sette sacramenti della Chiesa dell'Umanità :

  • Introduzione; (nomina e sponsorizzazione)
  • Ammissione; (fine istruzione)
  • Destinazione; (scelta di una carriera)
  • Matrimonio;
  • La pensione; (età 63),
  • Separazione; (estrema unzione sociale),
  • Incorporazione; (assorbimento nella storia) – 3 anni dopo la morte.

Liturgia e sacerdozio

Erlon Jacques de Oliveira, guardiano del tempio a Porto Alegre

La religione dell'umanità è stata descritta da Thomas Huxley come "cattolicesimo meno cristianesimo". Oltre a una santa trinità di Umanità, Terra e Destino, aveva un sacerdozio. I sacerdoti sono stati necessari per sposarsi, a causa dell'influenza nobilitante della femminilità. Condurrebbero servizi, inclusa la preghiera positivista, che era "una solenne effusione, in privato o in pubblico, dei sentimenti più nobili degli uomini, ispirandoli a pensieri più ampi e comprensivi". Lo scopo della religione era quello di aumentare l'altruismo, in modo che i credenti agissero sempre nel migliore interesse dell'umanità nel suo insieme. I sacerdoti sarebbero ambasciatori internazionali dell'altruismo, insegnando, arbitrando nelle controversie industriali e politiche e dirigendo l'opinione pubblica. Dovrebbero essere studiosi, medici, poeti e artisti. Infatti tutte le arti, compresa la danza e il canto, dovrebbero essere praticate da loro, come i bardi nelle società antiche.

Questo ha richiesto un lungo addestramento. Iniziarono ad allenarsi dall'età di ventotto anni, studiando nelle scuole positiviste. Dai trentacinque ai quarantadue un prete servì come apprendista come insegnante e ritualista. Solo all'età di quarantadue anni poteva diventare un prete a pieno titolo. Non guadagnavano denaro e non potevano ricoprire incarichi al di fuori del sacerdozio. In questo modo la loro influenza era puramente spirituale e morale. Il Sommo Sacerdote dell'Umanità doveva vivere a Parigi, che avrebbe sostituito Roma come centro della religione.

Influenza

Davies sostiene che l'austera e "leggermente scoraggiante" filosofia dell'umanità di Comte - vista come sola in un universo indifferente (che può essere spiegata solo dalla scienza "positiva") - "fu ancora più influente nell'Inghilterra vittoriana delle teorie di Charles Darwin o Karl Marx".

Il sistema è stato in definitiva senza successo, ma, insieme a Darwin 's L'origine delle specie , ha influenzato la proliferazione di varie secolare Umanisti organizzazioni nel 19 ° secolo, in particolare attraverso l'opera di laici, come George Holyoake e Richard Congreve . Sebbene i seguaci inglesi di Comte, tra cui George Eliot e Harriet Martineau , rifiutassero per la maggior parte l'intera panoplia del suo sistema, apprezzavano l'idea di una religione dell'umanità e la sua ingiunzione a "vivre pour altrui" ("vivere per gli altri", da da cui deriva la parola " altruismo ").

Profonda critica è venuta da John Stuart Mill che sosteneva Comte ma rigettò la sua Religion of Humanity in un movimento verso una differenziazione tra il (buon) primo Comte, l'autore di The Course in Positive Philosophy e il (problematico) defunto Comte, autore di Religion dell'Umanità. Pur simpatizzando con la necessità di una religione laica e apprezzando il rispetto di Comte per "la razza umana, concepita come un insieme continuo, che include passato, presente e futuro", Mill pensava che i dettagli del ritualismo di Comte non fossero solo illiberali ma “non avrebbe potuto essere scritto da nessun uomo che avesse mai riso”.

L'impatto sociale delle idee di Comte è difficile da valutare completamente, ma si possono trovare esempi nella storia. Uno dei devoti seguaci inglesi di Comte era stato Henry Beveridge . Influenzato dalle idee di suo padre, il giovane William Beveridge gettò le basi per lo stato sociale in Gran Bretagna con un importante rapporto, accelerando la creazione del National Health Service .

Influenza internazionale

Il positivismo comteano era relativamente popolare in Brasile. Nel 1881 Miguel Lemos e Raimundo Teixeira Mendes organizzarono la "Chiesa positivista del Brasile". Nel 1897 fu creato il "Tempio dell'Umanità". I servizi al Tempio potevano durare fino a quattro ore e ciò, unito a un certo rigore morale, portò a un certo declino durante il periodo repubblicano. Ciononostante ha avuto fascino con la classe militare poiché Benjamin Constant si è unito al gruppo prima di rompere con esso perché considerava Mendes e Lemos troppo fanatici. La conversione di Cândido Rondon si dimostrò più solida poiché rimase un positivista ortodosso e un membro della fede molto tempo dopo che l'importanza della chiesa era diminuita. Sebbene declinata, la chiesa sopravvive ancora in Brasile. La bandiera nazionale del Brasile reca l'"Ordem e Progresso" ("Ordine e progresso"), ispirato al motto del positivismo di Comte: "L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but" ("L'amore come principio e ordine come base; progresso come obiettivo").

Comte influenzò anche il movimento politico dei Giovani Turchi .

Altri esempi

Ci sono più esempi di Religione dell'Umanità iniziata da positivisti, e ci sono diversi autori che hanno dato l'epiteto alla religione che sostengono, qualunque sia la religione. In India Baba Faqir Chand fondò il Manavta Mandir (Tempio dell'Umanità) per diffondere la sua religione dell'umanità con atteggiamento scientifico, come spiegato da David C. Lane in un libro The Unknowing Sage . Comte influenzò il pensiero dei laici vittoriani George Holyoake (coniatore del termine " laicità ") e Richard Congreve .

Guarda anche

Riferimenti

  1. ^ "Où peut-on visiter un temple positiviste ? (Dove si trovano i santuari positivisti da vedere?)" (in francese) . Estratto 30-10-2007 .
  2. ^ a b c Rollin Chambliss, Social Thought: From Hammurabi to Comte , Dryden Press, New York, 1954, p.424.
  3. ^ a b Davies, Tony. Umanesimo , Il nuovo linguaggio critico. Drakakis, John, editore della serie. Università di Stirling, Regno Unito. Routledge, 1997, p.28-29 ISBN  0-415-11052-1
  4. ^ Vedere il passaggio centrale di Mill's Auguste Comte and Positivism : John Stuart Mill su Auguste Comte's Religion of Humanity ( [1] )
  5. ^ Mill, in A Ryan, ''JS Mill'' (Londra 1974) p. 234-5
  6. ^ "Chi era William Beveridge" . Società Fabiana . 21 dicembre 2012 . Estratto il 6 luglio 2018 .
  7. ^ Pensiero latinoamericano: problemi e argomenti filosofici di Susana Nuccetelli: pagina 184
  8. ^ La tradizione umana nel Brasile moderno di Peter M. Beattie: pagine 112-113
  9. ^ Stringere insieme una nazione: Candido Mariano da Silva Rondon e il... Di Todd A. Diacon: pagine 83-84
  10. ^ Bandeiras e significatos Historianet. Estratto il 09-10-2010. (in portoghese) .
  11. ^ "Auguste Conte" . L'Enciclopedia della filosofia di Stanford . Laboratorio di ricerca sulla metafisica, Università di Stanford. 2021.

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