Congregatio de Auxiliis -Congregatio de Auxiliis

La Congregatio de Auxiliis (latino per "Congregazione in aiuto (per grazia divina)") era una commissione istituita da papa Clemente VIII per dirimere una controversia teologica sulla grazia divina che era sorta tra domenicani e gesuiti verso la fine del XVI secolo . Fu presieduto per un certo periodo da Peter Lombard, arcivescovo di Armagh .

Contesto della controversia

La questione principale, che dava il nome a tutta la disputa, riguardava l'aiuto ( auxilia ) offerto dalla grazia ; il punto cruciale era la riconciliazione dell'efficacia della grazia divina con la libertà umana . La teologia cattolica ritiene da una parte che la grazia efficace data per il compimento di un'azione ottiene, infallibilmente, il consenso dell'uomo e l'azione si realizza; dall'altro che, così agendo, l'uomo è libero. Da qui la domanda: come si possono armonizzare questi due - il risultato infallibile e la libertà?

I domenicani risolsero la difficoltà con la loro teoria della premozione fisica e della predeterminazione ; la grazia è efficace quando, oltre all'assistenza necessaria per un'azione, dà un impulso fisico per mezzo del quale Dio determina e applica le nostre facoltà all'azione. I gesuiti trovavano la spiegazione in quella conoscenza media ( scientia media ) per cui Dio sa, nella realtà oggettiva delle cose, cosa farebbe un uomo, in qualunque circostanza si trovasse. Prevedendo, ad esempio, che un uomo corrisponda liberamente alla grazia A, e che egli, liberamente, non corrisponda alla grazia B, Dio, desideroso della conversione dell'uomo, gli dona la grazia A. Questa è grazia efficace . I domenicani, che sembravano propendere per la teodicea agostiniana , dichiararono che i gesuiti concedevano troppo al libero arbitrio. A loro volta, i gesuiti sembravano tendere al pelagianesimo , duramente attaccato da Agostino durante il V secolo, e si lamentavano che i domenicani non salvaguardassero a sufficienza la libertà umana.

Inizio della polemica

Di solito si ritiene che la controversia sia iniziata nell'anno 1581, quando il gesuita Prudencio de Montemayor difese alcune tesi sulla grazia che erano state attaccate vigorosamente dal domenicano Domingo Bañez . Che questo dibattito abbia avuto luogo è certo, ma il testo delle tesi del gesuita non è mai stato pubblicato. Quanto a quelli denunciati all'Inquisizione , né Montemayer né nessun altro gesuita li riconobbe mai come suoi. La polemica è andata avanti per sei anni, passando per tre fasi: a Lovanio , in Spagna ea Roma.

A Lovanio c'era il famoso Michel Baius , le cui proposizioni furono condannate dalla Chiesa. Il gesuita (poi cardinale ) Francisco de Toledo , autorizzato da Gregorio XIII , aveva obbligato Baius, nel 1580, a ritrattare i suoi errori in presenza dell'intera università. Baius allora concepì una profonda avversione per i gesuiti e decise di vendicarsi. Durante la quaresima del 1587, lui e alcuni suoi colleghi estrassero dai quaderni di alcuni studenti discepoli dei gesuiti trentaquattro proposizioni, molte delle quali palesemente erronee, e chiesero all'università di condannare "queste dottrine gesuitiche". Apprendendo questo schema, Leonard Lessius , il più illustre teologo della Compagnia nei Paesi Bassi e l'oggetto speciale degli attacchi di Baius, elaborò un altro elenco di trentaquattro proposizioni contenenti la genuina dottrina dei Gesuiti. Li presentò al rettore dell'università, e chiese un'audizione davanti ad alcuni professori per mostrare quanto il suo insegnamento fosse diverso da quello a lui attribuito. La richiesta non è stata accolta. L'università pubblicò, il 9 settembre 1587, una condanna delle prime trentaquattro proposizioni. Subito, in tutto il Belgio, i gesuiti furono chiamati eretici e luterani . L'università ha esortato i vescovi dei Paesi Bassi e le altre università a far propria la censura, e questo infatti è stato fatto da alcuni prelati e in particolare dall'Università di Douai . In vista di questi provvedimenti, il provinciale belga della Compagnia, Francis Coster, ha protestato contro l'azione di coloro che, senza far sentire i gesuiti, li accusavano di eresia . Lessius pubblicò anche una dichiarazione secondo cui i professori universitari avevano travisato la dottrina dei gesuiti. I professori hanno risposto con calore. Per chiarire le questioni Lessius, su insistenza dell'Arcivescovo di Mechelen , formulò sei antitesi , brevi dichiarazioni, che incarnavano la dottrina dei Gesuiti relativa alla materia delle proposizioni condannate, la terza e la quarta antitesi che attengono al problema principale, cioè , grazia efficace .

La discussione andò avanti da entrambe le parti ancora per un anno, finché il nunzio pontificio non riuscì ad addolcirne le asperità. Ha ricordato ai contendenti che il giudizio definitivo su tali questioni spettava alla Santa Sede , e ha trasmesso a Sisto V le principali pubblicazioni di entrambe le parti con istanza di decisione definitiva. Questo, tuttavia, non è stato reso; una polemica sulla stessa linea era stata avviata a Salamanca , e l'attenzione ora si concentrava sulla Spagna, dove le due discussioni erano fuse in una.

Pubblicazione dell'opera di Molina

Nel 1588 il gesuita spagnolo Luis de Molina pubblicò a Lisbona la sua Concordia liberi arbitrii cum gratiæ donis , in cui spiegava la grazia efficace sulla base della scientia media . Bañez, il professore Dominicana a Salamanca, ha informato l'arciduca Alberto , l' Asburgo s' viceré del Portogallo, che l'opera conteneva tredici alcune disposizioni che l' Inquisizione spagnola aveva censurato. L'arciduca vietò la vendita del libro e ne inviò una copia a Salamanca. Bañez lo esaminò e riferì all'arciduca che, delle tredici proposte, nove erano tenute da Molina e che di conseguenza il libro non doveva circolare. Ha anche notato i passaggi che, come pensava, contenevano gli errori. Albert riferì i suoi commenti a Molina, che redasse la controreplica. Poiché il libro era stato approvato dall'Inquisizione in Portogallo, e la sua vendita consentita dai Consigli del Portogallo e di Castiglia e Aragona, si ritenne opportuno stampare alla fine le risposte di Molina; con questi l'opera apparve nel 1589. I domenicani la attaccarono, adducendo che Molina e tutti i gesuiti negavano una grazia efficace. Quest'ultimo ha risposto che tale negazione era impossibile da parte di qualsiasi cattolico. Ciò che i gesuiti attaccarono era la teoria domenicana della predeterminazione, che consideravano incompatibile con la libertà umana.

I dibattiti continuarono per cinque anni e nel 1594 divennero pubblici e turbolenti a Valladolid , dove il gesuita Antonio de Padilla e il domenicano Diego Nuño difesero le rispettive posizioni. Incontri simili hanno avuto luogo a Salamanca, Saragozza , Córdoba e in altre città spagnole. In considerazione dei disordini così creati, papa Clemente VIII prese in mano la questione e ordinò a entrambe le parti di astenersi da ulteriori discussioni e di attendere la decisione della Sede Apostolica .

Il papa ha poi chiesto un'espressione di opinione a varie università e insigni teologi della Spagna. Tra il 1594 e il 1597 furono presentate dodici relazioni; dalle tre università di Salamanca, Alcalà e Sigüenza; dai vescovi di Coria , Segovia , Plasencia , Cartagena e Mondoñedo ; da Serra, Miguel Salon (Frate Agostiniano), Castro (Canonico di Toledo ) e Luis Coloma, Priore degli Agostiniani a Valladolid. Furono inoltre inoltrate a Roma alcune dichiarazioni in spiegazione e difesa delle teorie gesuitiche e domenicane. Clemente VIII nominò una commissione sotto la presidenza dei cardinali Madrucci (segretario dell'Inquisizione) e Aragona, che iniziò i suoi lavori il 2 gennaio 1598 e il 19 marzo consegnò l'esito di condanna del libro di Molina. Dispiaciuto della loro fretta nel trattare una questione di tale importanza, il Papa ordinò loro di riprendere i lavori, tenendo in vista i documenti inviati dalla Spagna.

Sebbene l'esame di questi avrebbe richiesto diversi anni, la commissione ha riferito di nuovo a novembre e ha insistito sulla condanna di Molina. Allora Clemente VIII ordinò ai generali dei domenicani e dei gesuiti, rispettivamente, di comparire con alcuni dei loro teologi davanti alla commissione, spiegare le loro dottrine e risolvere le loro divergenze. In obbedienza a questo comando, entrambi i generali iniziarono (22 febbraio 1599) davanti alla commissione una serie di conferenze, che durarono per quell'anno. Bellarmino , creato cardinale a marzo, è stato ammesso alle sedute. Poco, tuttavia, fu realizzato, con i domenicani che miravano alla critica di Molina piuttosto che all'esposizione delle proprie opinioni. La morte del cardinale Madrucci interruppe queste conferenze, e Clemente VIII, vedendo che nessuna soluzione si doveva giungere su queste linee, decise di far discutere la cosa in sua presenza. Al primo dibattito, il 19 marzo 1602, presiedette il papa, con l' assistenza del cardinale Borghese (poi Paolo V) e di Aragona, nonché dei membri della precedente commissione e di vari teologi convocati dal papa. Si tennero così sessantotto sessioni (1602–1605).

Conclusione

Clemente VIII morì il 5 marzo 1605 e, dopo il breve regno di Leone XI , salì al soglio pontificio Paolo V. In sua presenza si sono svolti diciassette dibattiti. I domenicani erano rappresentati da Diego Alvarez e Tomas de Lemos , entrambi professori al Collegio Romano di San Tommaso ; i Gesuiti di Gregorio de Valencia , Pedro de Arrubal, Fernando de Bastida e Juan de Salas.

È interessante notare che Francesco di Sales fu uno dei teologi consultati dal papa. Secondo Eunan McDonnell, non abbiamo traccia dell'intervento di Francesco, ma sappiamo che la moratoria ordinata dal papa era in linea con la posizione di Francesco.

Così, dopo vent'anni di discussioni pubbliche e private, e ottantacinque conferenze alla presenza dei papi, la questione non fu risolta ma si pose fine alle controversie. Il decreto del papa, comunicato il 5 settembre 1607 sia ai domenicani che ai gesuiti, consentiva a ciascuna parte di difendere la propria dottrina, ingiungeva a ciascuna di censurare o condannare l'opinione contraria e ordinava loro di attendere, come figli fedeli della Chiesa, la decisione finale del Sede Apostolica. Quella decisione, però, non fu raggiunta, ed entrambi gli ordini, di conseguenza, poterono mantenere le rispettive teorie, così come si sostiene qualsiasi altra opinione teologica. La lunga controversia suscitò notevole commozione, ed il papa, mirando al ristabilimento della pace e della carità tra gli ordini religiosi, proibì con decreto dell'Inquisizione (1 dicembre 1611) la pubblicazione di qualsiasi libro concernente la grazia efficace fino a nuovo intervento del Santo Vedere. Il divieto rimase in vigore per gran parte del XVII secolo, sebbene fosse ampiamente aggirato per mezzo di espliciti commenti di Tommaso d'Aquino . Uno di coloro che tentarono una nuova soluzione al problema fu Bernard Lonergan , SJ, che interpretò la Summa Theologiae 1-2, q. 111, a. 2, e si allontanò sia dalla posizione molinista che da quella baneziana.

Guarda anche

Agostino d'Ippona
Polemiche su Grace
polemica formulario (dibattito simile tra gesuiti e giansenisti )
tomismo
teologia cattolica

Riferimenti

Fonti

Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Congregatio de Auxiliis ". Enciclopedia cattolica . New York: Robert Appleton Company.
Ulrich L. Lehner (a cura di), Die scholastische Theologie im Zeitalter der Gnadenstreitigkeiten (serie di monografie, primo volume: 2007) [1]

Bibliografia

Hyacinthe Serry , Historiae Congregationum de Auxiliis (Lovanio, 1699 - pubblicata anonimamente, un'opera ancora classica, scritta da un domenicano )
Bernard Lonergan. Grazia e libertà: grazia operativa nel pensiero di san Tommaso d'Aquino. Ed. Frederick E. Crowe e Robert M. Doran. Opere complete di Bernard Lonergan vol. 1 (Toronto: University of Toronto Press, 2000).
Robert J. Matava. Causalità divina e libera scelta umana. Domingo Báñez, Premozione fisica e polemica su De Auxiliis rivisitata. (Leida: Brill, 2016).

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