Coscienza - Conscience

Vincent van Gogh , 1890. Museo Kröller-Müller . Il Buon Samaritano (da Delacroix).

La coscienza è un processo cognitivo che suscita emozioni e associazioni razionali basate sulla filosofia morale o sul sistema di valori di un individuo . La coscienza è in contrasto con l'emozione o il pensiero suscitato a causa di associazioni basate su percezioni sensoriali immediate e risposte riflessive, come nelle risposte simpatiche del sistema nervoso centrale . In termini comuni, la coscienza è spesso descritta come causa di sentimenti di rimorso quando una persona commette un atto che è in conflitto con i propri valori morali . La misura in cui la coscienza informa il giudizio morale prima di un'azione e se tali giudizi morali sono o dovrebbero essere basati sulla ragione ha provocato il dibattito in gran parte della storia moderna tra le teorie dei fondamenti dell'etica della vita umana in giustapposizione alle teorie del romanticismo e di altri movimenti reazionari dopo la fine del Medioevo .

Le visioni religiose della coscienza di solito la vedono come legata a una moralità inerente a tutti gli esseri umani, a un universo benefico e/o alla divinità . Le diverse caratteristiche ritualistiche, mitiche, dottrinali, legali, istituzionali e materiali della religione possono non necessariamente coincidere con considerazioni esperienziali, emotive, spirituali o contemplative sull'origine e il funzionamento della coscienza. Le opinioni laiche o scientifiche comuni considerano la capacità della coscienza come probabilmente geneticamente determinata , con il suo soggetto probabilmente appreso o impresso come parte di una cultura .

Le metafore comunemente usate per la coscienza includono la "voce interiore", la "luce interiore", o anche l'affidamento di Socrate a quello che i greci chiamavano il suo " segno daimonico ", una voce interiore che evita (ἀποτρεπτικός apotreptikos ) ascoltata solo quando stava per fare un errore. La coscienza, come è dettagliato nelle sezioni seguenti, è un concetto nel diritto nazionale e internazionale, è sempre più concepita come applicabile al mondo nel suo insieme, ha motivato numerosi atti importanti per il bene pubblico ed è stata oggetto di molti importanti esempi di letteratura , musica e cinema.

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Sebbene l'umanità non abbia una definizione generalmente accettata di coscienza o un accordo universale sul suo ruolo nel processo decisionale etico , tre approcci lo hanno affrontato:

  1. Punto di vista religioso
  2. Viste secolari
  3. Visioni filosofiche

Religioso

Buddha seduto , Gandhara , II secolo d.C. Il Buddha ha collegato la coscienza con la compassione per coloro che devono sopportare bramosie e sofferenze nel mondo fino a quando la retta condotta non culmina nella retta consapevolezza e nella retta contemplazione.

Nelle tradizioni letterarie delle Upanishad , dei Brahma Sutra e della Bhagavad Gita , la coscienza è l'etichetta data agli attributi che compongono la conoscenza del bene e del male, che un'anima acquisisce dal completamento degli atti e dal conseguente accrescimento del karma nel corso di molte vite. Secondo Adi Shankara nella sua azione Vivekachudamani moralmente giusta (caratterizzata dall'adempimento umile e compassionevole del dovere primario del bene verso gli altri senza aspettarsi una ricompensa materiale o spirituale), aiuta a "purificare il cuore" e fornire tranquillità mentale, ma da solo non ci dà "percezione diretta della Realtà". Questa conoscenza richiede la discriminazione tra l'eterno e il non eterno e, infine, la realizzazione nella contemplazione che il vero sé si fonde in un universo di pura coscienza.

Nella fede zoroastriana , dopo la morte un'anima deve affrontare il giudizio al Ponte del Separatore ; lì, le persone malvagie sono tormentate dalla precedente negazione della propria natura superiore, o coscienza, e "per sempre saranno ospiti per la Casa della Menzogna ". Il concetto cinese di Ren , indica che la coscienza, insieme all'etichetta sociale e alle relazioni corrette, aiuta gli esseri umani a seguire La Via ( Tao ), un modo di vita che riflette l'implicita capacità umana di bontà e armonia.

Frammento di bronzo di Marco Aurelio , Louvre, Parigi: "Passare da un'azione disinteressata a un'altra con Dio in mente. Solo lì, gioia e quiete".

La coscienza ha anche un posto di rilievo nel buddismo . Nelle scritture pali , per esempio, Buddha collega l'aspetto positivo della coscienza a un cuore puro ea una mente calma e ben diretta. È considerato un potere spirituale e uno dei "Guardiani del mondo". Il Buddha ha anche associato la coscienza alla compassione per coloro che devono sopportare bramosie e sofferenze nel mondo finché la retta condotta non culmina nella retta consapevolezza e nella retta contemplazione . Santideva (685-763 dC) ha scritto nel Bodhicaryavatara (che ha composto e consegnato nella grande università settentrionale indiano buddhista di Nalanda ) l'importanza spirituale di perfezionare virtù come la generosità , la tolleranza e la formazione la consapevolezza di essere come un "blocco di legno" quando attratto da vizi come l' orgoglio o la lussuria ; così si può continuare ad avanzare verso la retta comprensione nell'assorbimento meditativo. La coscienza si manifesta così nel Buddismo come amore disinteressato per tutti gli esseri viventi che gradualmente si intensifica e si risveglia a una consapevolezza più pura in cui la mente si ritira dagli interessi sensoriali e diventa consapevole di se stessa come un tutto unico.

L' imperatore romano Marco Aurelio scrisse nelle sue Meditazioni che la coscienza era la capacità umana di vivere secondo principi razionali che erano congruenti con la natura vera, tranquilla e armoniosa della nostra mente e quindi quella dell'Universo: "Passare da un'azione altruistica all'altra con Dio in mente. Solo lì, gioia e quiete... le uniche ricompense della nostra esistenza qui sono un carattere immacolato e atti altruistici."

Ultima pagina dell'autobiografia di Ghazali in MS Istanbul, Shehid Ali Pasha 1712, datata AH 509 = 1115-1116. La crisi di scetticismo epistemologico di Ghazali fu risolta da "una luce che Dio Altissimo gettò nel mio petto ... la chiave per la maggior parte della conoscenza".

Il concetto islamico di Taqwa è strettamente legato alla coscienza. Nel Corano ai versetti 2:197 e 22:37 Taqwa si riferisce alla "retta condotta" o alla " pietà ", alla "custodia di se stessi" o alla "protezione contro il male". Il versetto 47:17 del Corano dice che Dio è la fonte ultima della taqwā del credente che non è semplicemente il prodotto della volontà individuale, ma richiede l'ispirazione di Dio. Nei versetti 91:7-8 del Corano , Dio l'Onnipotente parla di come ha perfezionato l'anima, la coscienza e le ha insegnato il male (fujūr) e il giusto (taqwā). Quindi, la consapevolezza del vizio e della virtù è inerente all'anima, permettendole di essere saggiata equamente nella vita di questo mondo e messa alla prova, ritenuta responsabile nel giorno del giudizio per le responsabilità verso Dio e tutti gli esseri umani.

Corano Sura 49. Surah al-Hujurat, 49:13 dichiara: "venite a conoscervi, i più nobili di voi, agli occhi di Dio, sono quelli che possiedono taqwá".

Il versetto 49:13 del Corano afferma: "O umanità! Noi vi abbiamo creato da maschio e femmina e vi abbiamo costituito in diversi gruppi e società, affinché possiate conoscervi l'un l'altro, il più nobile di voi, agli occhi di Dio, sono quelli che possiedono taqwā." In Islam , secondo eminenti teologi, come Al-Ghazali , anche se gli eventi sono ordinati (e scritta da Dio ad al-Lawh al-Mahfuz, il Conservato Tablet ), gli esseri umani possiedono il libero arbitrio di scegliere tra giusto e sbagliato, e sono quindi responsabili per le loro azioni; la coscienza è una connessione personale dinamica con Dio rafforzata dalla conoscenza e dalla pratica dei Cinque Pilastri dell'Islam , atti di pietà, pentimento, autodisciplina e preghiera; e disintegrato e metaforicamente coperto di oscurità attraverso atti peccaminosi. Marshall Hodgson ha scritto l'opera in tre volumi: The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization .

Nella tradizione cristiana protestante, Martin Lutero ha insistito nella Dieta di Worms che la sua coscienza era prigioniera della Parola di Dio, e non era né sicuro né giusto andare contro la coscienza. Per Lutero, la coscienza rientra nella sfera etica, piuttosto che in quella religiosa. Giovanni Calvino vedeva la coscienza come un campo di battaglia: "[...] i nemici che insorgono nella nostra coscienza contro il suo Regno e ostacolano i suoi decreti dimostrano che il trono di Dio non è fermamente stabilito in esso". Molti cristiani considerano il seguire la propria coscienza importante quanto, o anche più importante, obbedire all'autorità umana . Una visione fondamentalista cristiana della coscienza potrebbe essere: 'Dio ci ha dato la nostra coscienza in modo che sapessimo quando infrangiamo la Sua Legge; il senso di colpa che proviamo quando facciamo qualcosa di sbagliato ci dice che dobbiamo pentirci'. Questo a volte (come con il conflitto tra William Tyndale e Thomas More sulla traduzione della Bibbia in inglese) può portare a dilemmi morali: "Obbedisco senza riserve alla mia chiesa/sacerdote/militare/leader politico o seguo il mio sentimento interiore? del bene e del male secondo le istruzioni della preghiera e di una lettura personale delle Scritture?" Alcune chiese e gruppi religiosi cristiani contemporanei considerano gli insegnamenti morali dei Dieci Comandamenti o di Gesù come la massima autorità in ogni situazione, indipendentemente dalla misura in cui comporta responsabilità nella legge. Nel Vangelo di Giovanni (7:53–8:11) (Versione di Re Giacomo) Gesù sfida coloro che accusano una donna di adulterio affermando: "'Chi di voi è senza peccato, scagli per primo la pietra contro di lei.' E di nuovo si chinò e scrisse per terra. E quelli che l'udirono, convinti dalla loro propria coscienza, uscirono uno per uno» (vedi Gesù e la donna colta in adulterio ). Nel Vangelo di Luca (10:25-37) Gesù racconta la storia di come un samaritano disprezzato ed eretico (vedi parabola del buon samaritano ) che (per compassione e coscienza) aiuta uno straniero ferito lungo una strada, si qualifica meglio per vita eterna amando il prossimo, più di un sacerdote che passa dall'altra parte.

Nikiforos Lytras , Antigone davanti a Polinice morto (1865), olio su tela, Galleria Nazionale di Grecia-Museo Alexandros Soutzos.

Questo dilemma dell'obbedienza in coscienza alla legge divina o statale, è stato dimostrato drammaticamente nella sfida di Antigone all'ordine del re Creonte di seppellire suo fratello un presunto traditore, facendo appello alla " legge non scritta " e a una "più lunga fedeltà ai morti". che ai vivi”.

La teologia cattolica vede nella coscienza l'ultimo pratico «giudizio della ragione che al momento opportuno ordina [a una persona] di fare il bene e di evitare il male». Il Concilio Vaticano II (1962-1965) descrive: «Nel profondo della sua coscienza l'uomo scopre una legge che non si è imposto, ma alla quale deve obbedire. La sua voce, che lo chiama sempre ad amare e a fare il bene e ad evitare male, gli dice interiormente al giusto movimento: fai questo, evita quello. Perché l'uomo ha nel suo cuore una legge inscritta da Dio. La sua dignità sta nell'osservare questa legge, e da essa sarà giudicato. La sua coscienza è il più segreto dell'uomo centro e il suo santuario. Là è solo con Dio, la cui voce risuona nelle sue profondità». La coscienza, quindi, non è come la volontà, né un abito come la prudenza, ma «lo spazio interiore in cui possiamo ascoltare e ascoltare la verità, il bene, la voce di Dio. È il luogo interiore del nostro rapporto con Lui, che parla al nostro cuore e ci aiuta a discernere, a capire il cammino da percorrere e, una volta presa la decisione, ad andare avanti, a rimanere fedeli». In termini logici, la coscienza può essere vista come la conclusione pratica di un sillogismo morale la cui premessa maggiore è una norma oggettiva e la cui premessa minore è un caso o una situazione particolare a cui si applica la norma. Così, ai cattolici viene insegnato ad educarsi con cura sulle norme rivelate e sulle norme che ne derivano, in modo da formare una retta coscienza. I cattolici devono anche esaminare la loro coscienza quotidianamente e con particolare cura prima della confessione . L'insegnamento cattolico sostiene che «l'uomo ha il diritto di agire secondo coscienza e in libertà in modo da prendere personalmente decisioni morali. Non deve essere costretto ad agire contro la sua coscienza. Né gli deve essere impedito di agire secondo coscienza. , soprattutto in materia religiosa”. Questo diritto di coscienza non consente di essere arbitrariamente in disaccordo con l'insegnamento della Chiesa e affermare di agire secondo coscienza. Una coscienza sincera presuppone di ricercare diligentemente la verità morale da fonti autentiche, cercando cioè di conformarsi a quella verità morale ascoltando l'autorità stabilita da Cristo per insegnarla. Tuttavia, nonostante i propri sforzi, "[i] può accadere che la coscienza morale rimanga nell'ignoranza e dia giudizi errati su atti da compiere o già commessi [...] Questa ignoranza può spesso essere imputata alla responsabilità personale [... ] In tali casi, la persona è colpevole per il torto che commette." Quindi, se ci si rende conto di aver fatto un giudizio sbagliato, si dice che la propria coscienza è vincibilmente erronea e non è una norma valida per l'azione. Bisogna prima rimuovere la fonte dell'errore e fare del proprio meglio per ottenere un giudizio corretto. Se, tuttavia, non si è consapevoli del proprio errore o se, nonostante uno sforzo onesto e diligente, non si può rimuovere l'errore mediante lo studio o il consiglio, si può dire che la propria coscienza è invincibilmente erronea. È vincolante poiché si ha la certezza soggettiva di avere ragione. L'atto risultante dall'agire sulla coscienza invincibilmente erronea non è buono in sé, tuttavia questo atto deformato o peccato materiale contro il giusto ordine di Dio e la norma oggettiva non è imputato alla persona. L'obbedienza formale data a tale giudizio di coscienza è buona. Alcuni cattolici fanno appello alla coscienza per giustificare il dissenso, non sul piano della coscienza propriamente intesa, ma sul piano dei principi e delle norme che dovrebbero informare la coscienza. Ad esempio, alcuni sacerdoti fanno ricorso alla cosiddetta soluzione del foro interno (che non è sancita dal Magistero ) per giustificare azioni o stili di vita incompatibili con l'insegnamento della Chiesa, come il divieto di Cristo di risposarsi dopo il divorzio o l'attività sessuale al di fuori del matrimonio. La Chiesa cattolica ha avvertito che "il rifiuto dell'autorità della Chiesa e del suo insegnamento [...] può essere fonte di errori di giudizio nella condotta morale ". Un esempio di chi segue la propria coscienza fino ad accettare la conseguenza di essere condannato a morte è Sir Thomas More (1478-1535). Un teologo che ha scritto sulla distinzione tra il 'senso del dovere' e il 'senso morale', come due aspetti di coscienza, e che hanno visto il primo come un sentimento che può essere spiegato solo da un legislatore divino, era John Henry Newman . Un detto ben noto di lui è che brinderebbe prima sulla sua coscienza e solo poi sul papa, poiché la sua coscienza lo ha portato a riconoscere l'autorità del papa.

L'ebraismo probabilmente non richiede un'obbedienza intransigente all'autorità religiosa; è stato affermato che nel corso della storia ebraica i rabbini hanno aggirato leggi che trovavano inconcepibili, come la pena capitale. Allo stesso modo, sebbene un'occupazione con il destino nazionale sia stata centrale per la fede ebraica (vedi sionismo ), molti studiosi (incluso Moses Mendelssohn ) hanno affermato che la coscienza come rivelazione personale della verità scritturale era un'importante aggiunta alla tradizione talmudica . Il concetto di luce interiore nella Società religiosa degli amici o quaccheri è associato alla coscienza. Massoneria si descrive come fornire in aggiunta alla religione e simboli dei tasti trovato in un massone Lodge sono la piazza e compasso spiegato a fornire lezioni che massoni dovrebbe "piazza le loro azioni per il quadrato della coscienza", imparare a "circoscrivere i loro desideri e mantenere le loro passioni entro i dovuti limiti verso tutta l'umanità». Lo storico Manning Clark vedeva la coscienza come uno dei consolatori che la religione poneva tra l'uomo e la morte ma anche una parte cruciale della ricerca della grazia incoraggiata dal Libro di Giobbe e dal Libro dell'Ecclesiaste , portandoci ad essere paradossalmente più vicini alla verità quando sospettiamo che ciò che conta di più nella vita ("essere lì quando tutti improvvisamente capiscono a cosa è servito") non potrà mai accadere. Leone Tolstoj , dopo un decennio di studio della questione (1877-1887), riteneva che l'unico potere capace di resistere al male associato al materialismo e alla spinta al potere sociale delle istituzioni religiose, fosse la capacità degli esseri umani di raggiungere una verità spirituale individuale attraverso ragione e coscienza. Molte importanti opere religiose sulla coscienza hanno anche una significativa componente filosofica: esempi sono le opere di Al-Ghazali , Avicenna , Tommaso d'Aquino , Joseph Butler e Dietrich Bonhoeffer (tutti discussi nella sezione delle opinioni filosofiche).

Secolare

Illustrazione di François Chifflart (1825-1901) per La Conscience (di Victor Hugo )
Charles Darwin pensava che qualsiasi animale dotato di istinti sociali ben marcati avrebbe inevitabilmente acquisito un senso morale o una coscienza, poiché i suoi poteri intellettuali si avvicinavano a quelli dell'uomo.

L'approccio laico alla coscienza include punti di vista psicologici , fisiologici , sociologici , umanitari e autoritari . Lawrence Kohlberg considerava la coscienza critica un'importante fase psicologica nel corretto sviluppo morale degli esseri umani, associata alla capacità di soppesare razionalmente i principi di responsabilità, essendo incoraggiata al meglio nei giovanissimi dal legame con personificazioni umoristiche (come Jiminy Cricket ) e successivamente negli adolescenti da dibattiti su dilemmi morali pertinenti individualmente. Erik Erikson collocò lo sviluppo della coscienza nella fase "prescolare" delle sue otto fasi del normale sviluppo della personalità umana. La psicologa Martha Stout definisce la coscienza "un senso di obbligo interposto basato sui nostri attaccamenti emotivi". Quindi una buona coscienza è associata a sentimenti di integrità, integrità psicologica e tranquillità ed è spesso descritta usando aggettivi come "tranquillo", "chiaro" e "facile".

Sigmund Freud considerava la coscienza come originata psicologicamente dalla crescita della civiltà , che periodicamente frustrava l'espressione esterna dell'aggressività : questo impulso distruttivo, costretto a cercare uno sbocco alternativo e salutare, dirigeva la sua energia come Super - io contro l'"io" o l'egoismo della persona. (spesso prendendo spunto in questo senso dai genitori durante l'infanzia). Secondo Freud, la conseguenza del non obbedire alla nostra coscienza è la colpa , che può essere un fattore nello sviluppo della nevrosi ; Freud sosteneva che sia il Super-io culturale sia quello individuale pongono rigide esigenze ideali riguardo agli aspetti morali di certe decisioni, la disobbedienza alla quale provoca una "paura della coscienza".

Antonio Damasio considera la coscienza un aspetto della coscienza estesa al di là delle disposizioni legate alla sopravvivenza e che incorpora la ricerca della verità e il desiderio di costruire norme e ideali per il comportamento.

La coscienza come istinto che forma la società

Jeremy Bentham : "Il fanatismo non dorme mai... non è mai fermato dalla coscienza , perché ha messo la coscienza al suo servizio".

Michel Glautier sostiene che la coscienza è uno degli istinti e delle pulsioni che consentono alle persone di formare società: i gruppi di umani senza queste pulsioni o in cui sono insufficienti non possono formare società e non riproducono la loro specie con lo stesso successo di quelli che lo fanno.

Il criminale di guerra Adolf Eichmann in passaporto era solito entrare in Argentina: la sua coscienza parlava con la "voce rispettabile" della società tedesca indottrinata in tempo di guerra che lo circondava.

Charles Darwin riteneva che la coscienza si fosse evoluta negli esseri umani per risolvere i conflitti tra impulsi naturali in competizione, alcuni sull'autoconservazione ma altri sulla sicurezza di una famiglia o di una comunità; la pretesa della coscienza all'autorità morale è emersa dalla "maggiore durata dell'impressione degli istinti sociali" nella lotta per la sopravvivenza. In tale prospettiva, il comportamento distruttivo per la società di una persona (sia per le sue strutture che per le persone che la compongono) è cattivo o "cattivo". Quindi, la coscienza può essere vista come un risultato di quelle pulsioni biologiche che spingono gli umani a evitare di provocare negli altri la paura o il disprezzo ; essere vissuti come colpa e vergogna in modi diversi da società a società e da persona a persona. Un'esigenza della coscienza in questa prospettiva è la capacità di vedere noi stessi dal punto di vista di un'altra persona. Le persone che non sono in grado di farlo ( psicopatici , sociopatici , narcisisti ) agiscono quindi spesso in modi "cattivi".

Fondamentale in questa visione della coscienza è che gli esseri umani considerino qualche "altro" come in una relazione sociale . Quindi, il nazionalismo è invocato in coscienza per sedare i conflitti tribali e la nozione di una Fratellanza dell'Uomo è invocata per sedare i conflitti nazionali . Tuttavia, tali spinte di massa possono non solo sopraffare, ma ridefinire la coscienza individuale . Friedrich Nietzsche affermava: "La solidarietà comunitaria è annientata dalle pulsioni più alte e più forti che, quando scoppiano con passione, spingono l'individuo ben oltre il livello medio basso della 'coscienza-gregge'. Jeremy Bentham ha osservato che: "il fanatismo non dorme mai... non è mai fermato dalla coscienza ; perché ha messo la coscienza al suo servizio." Hannah Arendt nel suo studio sul processo di Adolf Eichmann a Gerusalemme, osserva che l'imputato, come quasi tutti i suoi connazionali, aveva perso le tracce della sua coscienza al punto che quasi non ricordavano esso; ciò non era causato dalla familiarità con le atrocità o dal reindirizzare psicologicamente a se stessi la conseguente pietà naturale per dover sopportare un dovere così spiacevole, quanto dal fatto che chiunque la cui coscienza avesse sviluppato dei dubbi non poteva vedere nessuno che li condividesse : "Eichmann non aveva bisogno di chiudere le orecchie alla voce della coscienza... non perché non ne avesse, ma perché la sua coscienza parlava con una "voce rispettabile", con la voce della società rispettabile che lo circondava".

Sir Arthur Keith nel 1948 sviluppò il complesso Amicizia-inimicizia . Ci siamo evoluti come gruppi tribali circondati da nemici; così la coscienza sviluppò un duplice ruolo; il dovere di salvare e proteggere i membri dell'in -group e il dovere di mostrare odio e aggressività verso qualsiasi out-group .

Un'interessante area di ricerca in questo contesto riguarda le somiglianze tra le nostre relazioni e quelle degli animali , siano essi animali nella società umana ( animali da compagnia , animali da lavoro , anche animali allevati per il cibo) o allo stato brado. Un'idea è che quando le persone o gli animali percepiscono una relazione sociale come importante da preservare, la loro coscienza inizia a rispettare quell'"altro" precedente e sollecitare azioni che lo proteggano. Allo stesso modo, in complesse comunità di uccelli riproduttori territoriali e cooperative (come la gazza australiana ) che hanno un alto grado di etichette, regole, gerarchie, giochi, canti e negoziazioni, la violazione delle regole sembra tollerata in occasioni non ovviamente legate alla sopravvivenza dell'individuo o gruppo; comportamento che spesso sembra mostrare una commovente dolcezza e tenerezza.

Biologia evolutiva

Gli scienziati contemporanei in biologia evoluzionistica cercano di spiegare la coscienza come una funzione del cervello che si è evoluto per facilitare l' altruismo all'interno delle società. Nel suo libro L'illusione di Dio , Richard Dawkins afferma che è d'accordo con Robert Hinde 's perché bene è bene , Michael Shermer ' s scienza del bene e del male , Robert Buckman s' Possiamo essere buoni senza Dio? e Marc Hauser s' Menti morali , che il nostro senso di giusto e sbagliato può essere derivata dalla nostra darwiniana passato. Successivamente ha rafforzato questa idea attraverso la lente della visione dell'evoluzione centrata sui geni , poiché l'unità della selezione naturale non è né un organismo individuale né un gruppo, ma piuttosto il gene "egoista" , e questi geni potrebbero garantire il proprio "egoismo" sopravvivenza spingendo , tra l'altro , gli individui ad agire altruisticamente nei confronti dei propri simili.

Neuroscienze e coscienza artificiale

Numerosi casi di studio di danno cerebrale hanno dimostrato che il danneggiamento di aree del cervello (come la corteccia prefrontale anteriore ) determina la riduzione o l'eliminazione delle inibizioni , con un corrispondente cambiamento radicale nel comportamento. Quando il danno si verifica agli adulti, possono ancora essere in grado di eseguire ragionamenti morali; ma quando capita ai bambini, potrebbero non sviluppare mai quella capacità.

Sono stati fatti tentativi dai neuroscienziati per localizzare il libero arbitrio necessario per quello che viene chiamato il 'veto' della coscienza sui processi mentali inconsci (vedi Neuroscienze del libero arbitrio e Benjamin Libet ) in una consapevolezza scientificamente misurabile dell'intenzione di compiere un atto che si verifica 350-400 microsecondi dopo la scarica elettrica nota come "potenziale di prontezza".

Jacques Pitrat afferma che una sorta di coscienza artificiale è utile nei sistemi di intelligenza artificiale per migliorare le loro prestazioni a lungo termine e dirigere la loro elaborazione introspettiva .

Filosofico

La parola "coscienza" deriva etimologicamente dal latino conscientia , che significa "privo di conoscenza" o "con-conoscenza". La parola inglese implica la consapevolezza interna di uno standard morale nella mente riguardo alla qualità delle proprie motivazioni, così come una coscienza delle proprie azioni. Così la coscienza considerata filosoficamente può essere prima, e forse più comunemente, un "sentimento istintivo" o un "vago senso di colpa" in gran parte non esaminato riguardo a ciò che dovrebbe essere o avrebbe dovuto essere fatto. La coscienza in questo senso non è necessariamente il prodotto di un processo di considerazione razionale delle caratteristiche morali di una situazione (o le vigenti normative principi, regole o leggi) e può derivare da genitori, gruppo dei pari, religiosa, statale o aziendale indottrinamento , che può o non può essere attualmente consapevolmente accettabile per la persona ("coscienza tradizionale"). La coscienza può essere definita come la ragione pratica impiegata quando si applicano convinzioni morali a una situazione ("coscienza critica"). Nelle persone mistiche presumibilmente moralmente mature che hanno sviluppato questa capacità attraverso la contemplazione quotidiana o la meditazione combinata con il servizio disinteressato agli altri, la coscienza critica può essere aiutata da una "scintilla" di intuizione o rivelazione intuitiva (chiamata marifa nella filosofia islamica sufi e synderesis nel cristiano medievale filosofia morale scolastica ). La coscienza è accompagnata in ogni caso da una consapevolezza interna di "luce interiore" e approvazione o "oscurità interiore" e condanna, nonché da una conseguente convinzione del diritto o del dovere seguito o rifiutato.

Medievale

Lo studioso e mistico islamico medievale Al-Ghazali divise il concetto di Nafs ( anima o sé (spiritualità) ) in tre categorie basate sul Corano :

  1. Nafs Ammarah (12:53) che "esorta a indulgere liberamente in passioni gratificanti e istiga a fare il male"
  2. Nafs Lawammah (75:2) che è "la coscienza che dirige l'uomo verso il bene o il male"
  3. Nafs Mutmainnah (89:27) che è "un sé che raggiunge la pace ultima"

Il filosofo e medico persiano medievale Muhammad ibn Zakariya al-Razi credeva in una stretta relazione tra coscienza o integrità spirituale e salute fisica; piuttosto che essere autoindulgente, l'uomo dovrebbe perseguire la conoscenza, usare il suo intelletto e applicare la giustizia nella sua vita. La medievale islamica filosofo Avicenna , mentre imprigionato nel castello di Fardajan vicino Hamadhan , scrisse il suo famoso isolata, ma sveglio "Floating Man" deprivazione sensoriale esperimento di pensiero per esplorare le idee di umana consapevolezza di sé e la sostanzialità del dell'anima ; la sua ipotesi è che è attraverso l' intelligenza , in particolare l' intelletto attivo , che Dio comunica la verità alla mente o alla coscienza umana . Secondo i sufi islamici la coscienza permette ad Allah di guidare le persone alla marifa , la pace o "luce su luce" sperimentata dove le preghiere di un musulmano portano a una fusione del sé nella conoscenza interiore di Dio; questo prefigurando il Paradiso eterno raffigurato nel Corano .

Il mistico fiammingo Jan van Ruysbroeck considerava una coscienza pura come la facilitazione di "un defluente perdersi nell'abisso di quell'oggetto eterno che è la più alta e principale beatitudine"

Alcuni scolastici cristiani medievali come Bonaventura fecero una distinzione tra coscienza come facoltà razionale della mente ( ragione pratica ) e consapevolezza interiore, una "scintilla" intuitiva per fare il bene, chiamata sinderesi derivante da un residuo apprezzamento del bene assoluto e quando consapevolmente negata (ad esempio per compiere un atto malvagio), diventando fonte di tormento interiore. I primi teologi moderni come William Perkins e William Ames svilupparono una comprensione sillogistica della coscienza, dove la legge di Dio creava il primo termine, l'atto da giudicare il secondo e l'azione della coscienza (come facoltà razionale) produceva il giudizio. Discutendo casi di prova applicando tale comprensione la coscienza è stata addestrata e affinata (cioè la casistica ).

Il filosofo persiano medievale Ibn Sina ( Avicenna ) ha sviluppato un esperimento mentale di deprivazione sensoriale per esplorare la relazione tra coscienza e Dio

Nel XIII secolo, san Tommaso d'Aquino considerava la coscienza come l'applicazione della conoscenza morale a un caso particolare (ST I, q. 79, a. 13). Pertanto, la coscienza era considerata un atto o un giudizio della ragione pratica che iniziava con la sinderesi , lo sviluppo strutturato della nostra innata consapevolezza residua del bene assoluto (che ha classificato come coinvolgente i cinque precetti primari proposti nella sua teoria della legge naturale ) in un'abitudine acquisita di applicare i principi morali. Secondo Singer, Tommaso d'Aquino riteneva che la coscienza, o conscientia, fosse un processo imperfetto di giudizio applicato all'attività perché la conoscenza della legge naturale (e di tutti gli atti di virtù naturale in essa impliciti) era oscurata nella maggior parte delle persone dall'educazione e dal costume che promuovevano l'egoismo piuttosto che fratellanza ( Summa Theologiae , I–II, I). Tommaso d'Aquino ha anche discusso della coscienza in relazione alla virtù della prudenza per spiegare perché alcune persone appaiono meno "moralmente illuminate" di altre, essendo la loro debole volontà incapace di bilanciare adeguatamente i propri bisogni con quelli degli altri.

Tommaso d'Aquino sosteneva che agire contro la coscienza è un'azione malvagia , ma una coscienza errante è biasimevole solo se è il risultato di un'ignoranza colpevole o vincibile di fattori di cui si ha il dovere di conoscere. Tommaso sostenne anche che la coscienza dovrebbe essere educata ad agire verso i beni reali (da Dio ) che incoraggiavano la fioritura umana , piuttosto che i beni apparenti dei piaceri sensoriali. Nel suo commento su Aristotele s' Etica nicomachea Aquino sosteneva che era la volontà debole che ha permesso un uomo non virtuoso di scegliere un principio che permette di piacere davanti a quella che richiede vincolo morale.

Thomas A Kempis nel classico contemplativo medievale L'imitazione di Cristo (1418 circa) affermava che la gloria di un uomo buono è la testimonianza di una buona coscienza. "Preserva una coscienza tranquilla e avrai sempre gioia. Una coscienza tranquilla può sopportare molto e rimane gioiosa in tutti i problemi, ma una coscienza malvagia è sempre timorosa e inquieta". L'anonimo autore medievale dell'opera mistica cristiana La nuvola dell'ignoto esprimeva similmente l'opinione che nella contemplazione profonda e prolungata un'anima inaridisca la "radice e il fondamento" del peccato che è sempre presente, anche dopo la propria confessione e per quanto si sia occupati. nelle cose sante : "perciò, chiunque voglia lavorare per diventare un contemplativo deve prima purificare la sua [o lei] coscienza". Anche il mistico fiammingo medievale Giovanni di Ruysbroeck sosteneva che la vera coscienza ha quattro aspetti che sono necessari per rendere giusto un uomo nella vita attiva e contemplativa: "uno spirito libero, che si attrae attraverso l'amore"; "un intelletto illuminato dalla grazia", ​​"una delizia che produce propensione o inclinazione" e "un defluente perdersi nell'abisso di ... quell'oggetto eterno che è la più alta e principale beatitudine ... quelli eccelsi tra gli uomini, sono assorbiti in esso, e immerso in una certa cosa sconfinata."

Moderno

Schopenhauer riteneva che la buona coscienza che proviamo dopo un atto altruistico verifica che il nostro vero sé esiste al di fuori della nostra persona fisica
Benedetto de Spinoza : i problemi morali e le nostre risposte emotive ad essi dovrebbero essere ragionati nella prospettiva dell'eternità.
Immanuel Kant : la legge morale dentro di noi ha il vero infinito.

Benedict de Spinoza nella sua Etica , pubblicata dopo la sua morte nel 1677, sosteneva che la maggior parte delle persone, anche quelle che si considerano di esercitare il libero arbitrio , prendono decisioni morali sulla base di informazioni sensoriali imperfette, una comprensione inadeguata della loro mente e volontà, nonché come emozioni che sono sia risultati della loro esistenza fisica contingente sia forme di pensiero difettose per essere principalmente spinte dall'autoconservazione. La soluzione, secondo Spinoza, era di aumentare gradualmente la capacità della nostra ragione di cambiare le forme di pensiero prodotte dalle emozioni e di innamorarsi di vedere i problemi che richiedono una decisione morale dalla prospettiva dell'eternità. Quindi, vivere una vita di coscienza pacifica significa per Spinoza che la ragione è usata per generare idee adeguate dove la mente vede sempre più il mondo ei suoi conflitti, i nostri desideri e le nostre passioni sub specie aeternitatis , cioè senza riferimento al tempo. L'oscura e mistica Filosofia della Mente di Hegel sosteneva che il diritto assoluto alla libertà di coscienza facilita la comprensione umana di un'unità onnicomprensiva, un assoluto che era razionale, reale e vero. Tuttavia, Hegel pensava che uno Stato funzionante sarebbe sempre stato tentato di non riconoscere la coscienza nella sua forma di conoscenza soggettiva, così come opinioni simili non oggettive sono generalmente respinte nella scienza. Una simile nozione idealista è stata espressa negli scritti di Joseph Butler che ha sostenuto che la coscienza è data da Dio , dovrebbe essere sempre obbedita, è intuitiva e dovrebbe essere considerata il "monarca costituzionale" e la "facoltà morale universale": "la coscienza non si offre solo per mostrarci la via da percorrere, ma porta anche con sé la propria autorità". Butler ha avanzato la speculazione etica facendo riferimento a una dualità di principi regolatori nella natura umana: primo, "amore di sé" (ricerca della felicità individuale) e secondo, "benevolenza" (compassione e ricerca del bene per l'altro) nella coscienza (legata anche all'agape di etica situazionale ). La coscienza tendeva ad essere più autorevole in questioni di giudizio morale, pensava Butler, perché era più probabile che fosse chiara e certa (mentre i calcoli dell'interesse personale tendevano a conclusioni probabili e mutevoli). John Selden nel suo Table Talk ha espresso l'opinione che una coscienza sveglia ma eccessivamente scrupolosa o mal addestrata potrebbe ostacolare la risoluzione e l'azione pratica; essendo "come un cavallo che non è ben educato, inizia ad ogni uccello che vola fuori dalla siepe".

Quando i testi sacri dell'antica filosofia indù e buddista divennero disponibili nelle traduzioni tedesche nel XVIII e XIX secolo, influenzarono filosofi come Schopenhauer a ritenere che in una mente sana solo le azioni opprimono la nostra coscienza , non desideri e pensieri; "perché sono solo le nostre azioni che ci reggono allo specchio della nostra volontà"; la buona coscienza , pensava Schopenhauer, che sperimentiamo dopo che ogni atto disinteressato nasce dal riconoscimento diretto del nostro essere interiore nel fenomeno di un altro, ci offre la verifica «che il nostro vero sé esiste non solo nella nostra stessa persona, questa particolare manifestazione, ma in tutto ciò che vive. Per questo il cuore si sente allargato, come per l'egoismo si contrae».

Immanuel Kant , una figura centrale dell'età dell'Illuminismo , affermò allo stesso modo che due cose riempivano la sua mente di ammirazione e stupore sempre nuovi e crescenti, quanto più spesso e più costantemente venivano riflesse: "il cielo stellato sopra di me e la legge morale dentro di me me... quest'ultimo parte dal mio io invisibile, la mia personalità, e mi esibisce in un mondo che ha vero infinito ma che mi riconosco esistente in un universale e necessario (e non solo, come nel primo caso, contingente) connessione." La "connessione universale" cui si fa qui riferimento è l' imperativo categorico di Kant : "agisci solo secondo quella massima per la quale puoi nello stesso tempo volere che diventi una legge universale". Kant considerava la coscienza critica come un tribunale interno in cui i nostri pensieri si accusano o si scusano a vicenda; ha riconosciuto che le persone moralmente mature spesso descrivono la contentezza o la pace nell'anima dopo aver seguito la coscienza per compiere un dovere, ma ha sostenuto che affinché tali atti producano virtù la loro motivazione primaria dovrebbe essere semplicemente il dovere, non l'aspettativa di tale felicità. Rousseau ha espresso una visione simile che la coscienza in qualche modo collegasse l'uomo a una maggiore unità metafisica . John Plamenatz nel suo esame critico dell'opera di Rousseau riteneva che la coscienza fosse lì definita come il sentimento che ci spinge, nonostante le passioni contrarie, a due armonie: l'una dentro le nostre menti e tra le nostre passioni, e l'altra all'interno della società e tra i suoi membri; «il più debole può appellarsi ad essa nel più forte, e l'appello, anche se spesso infruttuoso, è sempre inquietante. Tuttavia, corrotti dal potere o dalla ricchezza che possiamo essere, sia come possessori che come vittime, c'è qualcosa in noi che serve a ricordaci che questa corruzione è contro natura".

John Locke considerava il diffuso fatto sociale della coscienza come una giustificazione per i diritti naturali.
Adam Smith : la coscienza mostra ciò che ha a che fare con noi stessi nella sua forma e dimensione propria
Samuel Johnson (1775) affermò che "la coscienza di nessun uomo può dirgli il diritto di un altro uomo".

Altri filosofi hanno espresso una visione più scettica e pragmatica del funzionamento della "coscienza" nella società. John Locke nei suoi Essays on the Law of Nature ha sostenuto che il fatto diffuso della coscienza umana ha permesso a un filosofo di inferire la necessaria esistenza di leggi morali oggettive che occasionalmente potrebbero contraddire quelle dello stato. Locke ha evidenziato il problema metaetico se accettare un'affermazione come "segui la tua coscienza " supporti concezioni soggettivistiche o oggettivista della coscienza come guida nella morale concreta, o come rivelazione spontanea di principi eterni e immutabili all'individuo: "se la coscienza è una prova dei principi innati, i contrari possono essere principi innati; poiché alcuni uomini con la stessa inclinazione di coscienza perseguono ciò che altri evitano." Anche Thomas Hobbes osservava pragmaticamente che le opinioni formate sulla base della coscienza con piena e onesta convinzione, dovrebbero tuttavia essere sempre accettate con umiltà come potenzialmente erronee e non necessariamente indicanti una conoscenza o una verità assolute. William Godwin espresse l'opinione che la coscienza fosse una conseguenza memorabile della "percezione da parte degli uomini di ogni credo quando scendono nella scena della vita frenetica" di possedere il libero arbitrio . Adam Smith riteneva che solo sviluppando una coscienza critica possiamo vedere ciò che si riferisce a noi stessi nella sua forma e dimensione propria; o che possiamo mai fare un adeguato confronto tra i nostri interessi e quelli di altre persone. John Stuart Mill credeva che l'idealismo sul ruolo della coscienza nel governo dovesse essere temperato dalla realizzazione pratica che pochi uomini nella società sono capaci di dirigere le loro menti o i loro scopi verso interessi lontani o non ovvi, di riguardo disinteressato per gli altri, e specialmente per ciò che viene dopo di loro, per l'idea della posterità, della patria o dell'umanità, fondata sulla simpatia o su un sentimento di coscienza. Mill riteneva che una certa dose di coscienza , e di spirito pubblico disinteressato, potesse essere giustamente calcolata nei cittadini di qualsiasi comunità matura per un governo rappresentativo , ma che "sarebbe ridicolo aspettarsi un tale grado di esso, combinato con un tale discernimento intellettuale , come sarebbe prova contro ogni plausibile fallacia che tendesse a far apparire ciò che era per il loro interesse di classe il dettame della giustizia e del bene generale."

Josiah Royce (1855-1916) ha costruito sulla visione dell'idealismo trascendentale della coscienza, vedendola come l'ideale di vita che costituisce la nostra personalità morale, il nostro progetto di essere noi stessi, di prendere decisioni etiche di buon senso. Ma, pensava, questo era vero solo nella misura in cui la nostra coscienza richiedeva anche lealtà a "un misterioso sé superiore o più profondo". Nella tradizione cristiana moderna questo approccio ha trovato espressione con Dietrich Bonhoeffer il quale, durante la sua prigionia da parte dei nazisti nella seconda guerra mondiale, affermò che la coscienza era per lui più che ragione pratica, anzi proveniva da una "profondità che sta al di là della volontà dell'uomo e del suo propria ragione e si fa sentire come il richiamo dell'esistenza umana all'unità con se stessa». Per Bonhoeffer nasceva una coscienza sporca come accusa della perdita di questa unità e come monito contro la perdita di se stessi; in primo luogo, pensò, è diretto non verso un particolare modo di fare, ma verso un particolare modo di essere. Protesta contro un fare che mette in pericolo l'unità di questo essere con se stesso. La coscienza per Bonhoeffer non abbracciava o giudicava, come la vergogna, la moralità di tutta la vita del suo proprietario; reagiva solo a determinate azioni: «richiama ciò che è lontano e rappresenta questa disunione come qualcosa di già compiuto e irreparabile». L'uomo con una coscienza , credeva, combatte una battaglia solitaria contro le "forze travolgenti di situazioni inevitabili" che richiedono decisioni morali nonostante la probabilità di conseguenze negative. Allo stesso modo Simon Soloveychik ha affermato che la verità distribuita nel mondo, come l'affermazione sulla dignità umana , come l'affermazione della linea tra il bene e il male , vive nelle persone come coscienza.

Tuttavia, come ha sottolineato Hannah Arendt (seguendo su questo punto l'utilitarismo John Stuart Mill ): una cattiva coscienza non significa necessariamente un cattivo carattere; infatti solo coloro che affermano un impegno ad applicare gli standard morali saranno turbati dal rimorso, dalla colpa o dalla vergogna da una cattiva coscienza e dal loro bisogno di ritrovare l'integrità e la completezza del sé. Rappresentando la nostra anima o vero sé per analogia come la nostra casa, Arendt ha scritto che "la coscienza è l'anticipazione del compagno che ti aspetta se e quando torni a casa". Arendt credeva che le persone che non hanno familiarità con il processo di riflessione critica silenziosa su ciò che dicono e fanno non si preoccuperanno di contraddirsi con un atto o un crimine immorale, poiché possono "contare sul fatto che venga dimenticato il momento successivo"; le persone cattive non sono piene di rimpianti. Arendt ha anche scritto eloquentemente sul problema delle lingue distinguendo la parola coscienza dalla coscienza . Una ragione, sosteneva, era che la coscienza , come la intendiamo in questioni morali o legali, è presumibilmente sempre presente dentro di noi, proprio come la coscienza : "e questa coscienza dovrebbe anche dirci cosa fare e cosa pentirsi; prima divenne il lumen naturale o la ragione pratica di Kant , era la voce di Dio».

Albert Einstein associava la coscienza a pensieri, sentimenti e aspirazioni sovrapersonali.

Albert Einstein , come autoproclamato seguace dell'umanesimo e del razionalismo , considerava allo stesso modo una persona religiosa illuminata come una persona la cui coscienza riflette che "si è, al meglio delle sue capacità, liberato dalle catene dei suoi desideri egoistici ed è preoccupato di pensieri, sentimenti e aspirazioni a cui si aggrappa a causa del loro valore super-personale". Einstein si riferiva spesso alla "voce interiore" come fonte di conoscenza sia morale che fisica: " La meccanica quantistica è molto impressionante. Ma una voce interiore mi dice che non è la cosa reale. La teoria produce molto ma difficilmente porta uno più vicino ai segreti dell'Antico. Sono in ogni caso convinto che non giochi a dadi».

Simone Weil, che ha combattuto per la resistenza francese (i Maquis ), ha sostenuto nel suo ultimo libro The Need for Roots : Prelude to a Statement of Duty verso l'umanità che affinché la società diventi più giusta e protegga la libertà, gli obblighi dovrebbero avere la precedenza sui diritti in termini morali. e la filosofia politica e un risveglio spirituale dovrebbero avvenire nella coscienza della maggior parte dei cittadini, in modo che gli obblighi sociali siano visti come aventi fondamentalmente un'origine trascendente e un impatto benefico sul carattere umano una volta adempiuti. Anche Simone Weil in quell'opera forniva una spiegazione psicologica della pace mentale associata a una buona coscienza : «la libertà degli uomini di buona volontà, sebbene limitata nella sfera dell'azione, è completa in quella della coscienza. Perché, avendo incorporato le regole nella proprio essere, le possibilità proibite non si presentano più alla mente e non devono essere respinte".

Alternative a tali opinioni metafisiche e idealiste sulla coscienza sorsero da prospettive realiste e materialiste come quelle di Charles Darwin . Darwin suggerì che "qualsiasi animale , dotato di istinti sociali ben marcati, inclusi gli affetti parentali e filiale, avrebbe inevitabilmente acquisito un senso morale o una coscienza, non appena le sue facoltà intellettuali fossero diventate altrettanto, o quasi altrettanto sviluppato, come nell'uomo." Émile Durkheim riteneva che l' anima e la coscienza fossero forme particolari di un principio impersonale diffuso nel gruppo interessato e comunicato mediante cerimonie totemiche . AJ Ayer era un realista più recente che sosteneva che l'esistenza della coscienza fosse una domanda empirica a cui rispondere con la ricerca sociologica sulle abitudini morali di una data persona o gruppo di persone, e su ciò che le induce ad avere proprio quelle abitudini e sentimenti. Una tale indagine, riteneva, rientrava interamente nell'ambito delle scienze sociali esistenti . George Edward Moore ha colmato le visioni idealistiche e sociologiche della coscienza "critica" e "tradizionale" affermando che l'idea di "giusto" astratto e i vari gradi dell'emozione specifica da essa suscitata sono ciò che costituisce, per molte persone, lo specifico " sentimento morale' o coscienza . Per altri, tuttavia, un'azione sembra essere propriamente definita "interiormente giusta", semplicemente perché l'hanno precedentemente considerata giusta, poiché l'idea di "giustizia" è presente in qualche modo nella sua mente, ma non necessariamente tra i suoi o le sue motivazioni deliberatamente costruite.

La filosofa francese Simone de Beauvoir in A Very Easy Death ( Une mort très douce , 1964) riflette nella propria coscienza sui tentativi di sua madre di sviluppare una tale simpatia morale e comprensione degli altri.

"La vista delle sue lacrime mi addolorò; ma presto mi resi conto che stava piangendo per il suo fallimento, senza curarsi di ciò che stava accadendo dentro di me... Avremmo potuto ancora capire se, invece di chiedere a tutti di pregare per il mio anima, mi aveva dato un po' di fiducia e di simpatia. So ora cosa glielo impediva: aveva troppo da ripagare, troppe ferite da lenire, per mettersi nei panni di un altro. Nel fare concretamente faceva ogni sacrificio , ma i suoi sentimenti non la tiravano fuori da se stessa. Del resto, come avrebbe potuto cercare di capirmi visto che evitava di guardare nel proprio cuore? Quanto a scoprire un atteggiamento che non ci avrebbe separati, niente nella sua vita aveva mai l'ha preparata a una cosa del genere: l'imprevisto l'ha mandata nel panico, perché le era stato insegnato a non pensare, agire o sentire mai se non in un quadro preconfezionato".

— Simone de Beauvoir. Una morte molto facile . Libri sui pinguini. Londra. 1982. pag. 60.

Michael Walzer ha affermato che la crescita della tolleranza religiosa nelle nazioni occidentali è nata tra le altre cose, dal riconoscimento generale che la coscienza privata significava una presenza divina interiore indipendentemente dalla fede religiosa professata e dalla generale rispettabilità, pietà, autolimitazione e disciplina settaria che ha segnato la maggior parte degli uomini che rivendicavano i diritti della coscienza. Walzer sosteneva anche che i tentativi da parte dei tribunali di definire la coscienza come un codice morale meramente personale o come una fede sincera, rischiavano di incoraggiare un'anarchia di egoismi morali, a meno che tale codice e motivo non fossero necessariamente temperati da una conoscenza morale condivisa: derivata o dalla connessione del individuo a un ordine spirituale universale, o dai principi comuni e dagli impegni reciproci di persone altruiste. Ronald Dworkin sostiene che la tutela costituzionale della libertà di coscienza è centrale per la democrazia, ma crea doveri personali per essere all'altezza di essa: "La libertà di coscienza presuppone una responsabilità personale di riflessione, e perde molto del suo significato quando tale responsabilità viene ignorata. Un buon la vita non deve essere particolarmente riflessiva; la maggior parte delle vite migliori sono semplicemente vissute piuttosto che studiate.Ma ci sono momenti che richiedono autoaffermazione, quando un inchino passivo al destino o una decisione meccanica per deferenza o convenienza è un tradimento , perché perde la dignità per agio." Edward Conze ha affermato che è importante per la crescita morale individuale e collettiva che riconosciamo l'illusione che la nostra coscienza sia interamente situata nel nostro corpo; infatti sia la nostra coscienza che la nostra saggezza si espandono quando agiamo in modo altruistico e al contrario "la compassione repressa si traduce in un inconscio senso di colpa".

Peter Singer : distinzione tra coscienza "tradizionale" immatura e coscienza "critica" altamente ragionata

Il filosofo Peter Singer ritiene che di solito quando descriviamo un'azione come coscienziosa in senso critico lo facciamo per negare o che l'agente in questione fosse motivato da desideri egoistici, come l'avidità o l'ambizione, o che abbia agito per capriccio o impulso.

Gli antirealisti morali discutono se i fatti morali necessari per attivare la coscienza sopravvengano ai fatti naturali con necessità a posteriori ; oppure sorgono a priori perché i fatti morali hanno un'intensione primaria e mondi naturalmente identici si possono presumere moralmente identici. È stato anche sostenuto che esiste una misura di fortuna morale nel modo in cui le circostanze creano gli ostacoli che la coscienza deve superare per applicare i principi morali o i diritti umani e che con il beneficio dei diritti di proprietà esecutivi e dello stato di diritto , l'accesso all'assistenza sanitaria universale oltre all'assenza di un'elevata mortalità degli adulti e dei bambini dovuta a malattie come la malaria , la tubercolosi , l' HIV/AIDS e la carestia , alle persone dei paesi sviluppati relativamente prosperi sono stati risparmiati i rimorsi di coscienza associati alla necessità fisica di rubare avanzi di cibo, corrompere gli ispettori delle tasse o agenti di polizia e commettono omicidi in guerriglie contro forze governative corrotte o eserciti ribelli. Roger Scruton ha affermato che la vera comprensione della coscienza e del suo rapporto con la moralità è stata ostacolata dalla convinzione "impetuoso" che le questioni filosofiche siano risolte attraverso l'analisi del linguaggio in un'area in cui la chiarezza minaccia gli interessi acquisiti. Allo stesso modo Susan Sontag ha sostenuto che era un sintomo di immaturità psicologica non riconoscere che molte persone moralmente immature sperimentano volontariamente una forma di gioia, in alcune una rottura erotica del tabù , quando assistono alla violenza, alla sofferenza e al dolore che vengono inflitte ad altri. Jonathan Glover ha scritto che la maggior parte di noi "non spende la vita in un infinito giardinaggio paesaggistico di noi stessi" e la nostra coscienza è probabilmente modellata non tanto da lotte eroiche, quanto dalla scelta del partner, degli amici e del lavoro, nonché da dove scegliamo vivere. Garrett Hardin , in un famoso articolo intitolato " The Tragedy of the Commons ", sostiene che ogni caso in cui la società fa appello a un individuo che sfrutta un bene comune per frenarsi per il bene generale, per mezzo della sua coscienza, si limita a un sistema che, deviando selettivamente il potere della società e le risorse fisiche verso coloro che non hanno coscienza, mentre alimentando il senso di colpa (compresa l'ansia per il suo contributo individuale alla sovrappopolazione) nelle persone che agiscono su di esso, in realtà lavora per l'eliminazione della coscienza da la gara.

John Ralston Saul : i consumatori rischiano di affidare la propria coscienza ai tecnici esperti e all'ideologia del libero mercato

John Ralston Saul ha espresso l'opinione in The Unconscious Civilization che nelle nazioni sviluppate contemporanee molte persone hanno acconsentito a consegnare il loro senso di giusto e sbagliato, la loro coscienza critica , agli esperti tecnici; restringendo volontariamente la loro libertà morale di scelta a limitate azioni dei consumatori governate dall'ideologia del libero mercato, mentre la partecipazione dei cittadini agli affari pubblici è limitata all'atto isolato del voto e il lobbismo di interesse privato trasforma anche i rappresentanti eletti contro l'interesse pubblico.

Alcuni sostengono per motivi religiosi o filosofici che è riprovevole agire contro la coscienza , anche se il giudizio di coscienza rischia di essere erroneo (diciamo perché non adeguatamente informato sui fatti, o prevalente morale (umanista o religiosa), etica professionale, norme giuridiche e sui diritti umani). L'incapacità di riconoscere e accettare che i giudizi di coscienza possono essere gravemente sbagliati, può solo favorire situazioni in cui la propria coscienza è manipolata da altri per fornire giustificazioni ingiustificate per atti non virtuosi ed egoistici; infatti, nella misura in cui si fa appello a un contenuto ideologico glorificante, e ad un associato livello estremo di devozione, senza un adeguato vincolo di giustificazione esterna, altruistica, normativa, la coscienza può essere considerata moralmente cieca e pericolosa sia per l'individuo interessato che per l'intera umanità . Langston sostiene che i filosofi dell'etica della virtù hanno inutilmente trascurato la coscienza perché, una volta che la coscienza è addestrata in modo che i principi e le regole che applica siano quelli che si vorrebbe che tutti gli altri vivessero, la sua pratica coltiva e sostiene le virtù; infatti, tra le persone in quello che ogni società considera il più alto stato di sviluppo morale c'è poco disaccordo su come agire. Emmanuel Levinas considerava la coscienza come un incontro rivelatore di resistenza ai nostri poteri egoistici, sviluppando la moralità mettendo in discussione il nostro ingenuo senso di libertà di voler usare tali poteri arbitrariamente o con violenza , poiché questo processo è tanto più severo quanto più rigorosamente l'obiettivo del nostro sé era quello di ottenere il controllo. In altre parole, l'accogliente della Altro , per Lévinas, è l'essenza stessa della coscienza propriamente concepita; ha incoraggiato il nostro ego ad accettare la fallibilità di assumere cose su altre persone, che la libertà egoistica di volontà "non ha l'ultima parola" e che realizzare questo ha uno scopo trascendente: "Non sono solo ... in coscienza ho un un'esperienza che non è commisurata a nessun quadro a priori [vedi a priori e a posteriori ]: un'esperienza senza concetto”.

Atti di coscienza e legge

I giuristi umanisti inglesi del XVI e XVII secolo interpretarono la coscienza come un insieme di principi universali dati all'uomo da Dio al momento della creazione per essere applicati dalla ragione; questo riformando gradualmente il sistema di diritto romano medievale con forme di azione, memorie scritte, uso di giurie e modelli di contenzioso come Demurrer e Assumpsit che mostravano una crescente preoccupazione per elementi di giusto e sbagliato sui fatti reali. Un voto di coscienza in un parlamento consente ai legislatori di votare senza restrizioni da qualsiasi partito politico a cui appartengano. Nel suo processo a Gerusalemme, il criminale di guerra nazista Adolf Eichmann ha affermato di seguire semplicemente gli ordini legali ai sensi del paragrafo 48 del codice militare tedesco che prevedeva: "la punibilità di un'azione o di un'omissione non è giustificata per il fatto che la persona ha ritenuto il suo comportamento richiesto dal suo coscienza o le prescrizioni della sua religione”. La Dichiarazione universale delle Nazioni Unite sui diritti umani (DUDU), che fa parte del diritto consuetudinario internazionale, fa specifico riferimento alla coscienza negli articoli 1 e 18. Allo stesso modo, il Patto internazionale delle Nazioni Unite sui diritti civili e politici (ICCPR) menziona la coscienza nell'articolo 18.1.

Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti. Sono dotati di ragione e coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza

—  Nazioni Unite, Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo Articolo 1

Ogni individuo ha diritto alla libertà di pensiero, coscienza e religione; questo diritto include la libertà di cambiare religione o credo e la libertà, da solo o in comunità con altri e in pubblico o in privato, di manifestare la propria religione o credo nell'insegnamento, nella pratica, nel culto e nell'osservanza

—  Nazioni Unite, Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo Articolo 18

Ogni individuo ha diritto alla libertà di pensiero, coscienza e religione. Tale diritto comprende la libertà di avere o di adottare una religione o un credo di sua scelta, e la libertà, individualmente o in comunità con altri e in pubblico o privato, di manifestare la propria religione o convinzione nel culto, nell'osservanza, nella pratica e nell'insegnamento

—  Nazioni Unite, Patto internazionale sui diritti civili e politici Articolo 18.1

È stato sostenuto che questi articoli prevedono obblighi legali internazionali che tutelano gli obiettori di coscienza dal servizio militare.

I manifestanti non violenti a Washington, DC nel 2010 si sono opposti alla guerra in Iraq
Amnesty International protegge i prigionieri di coscienza. Timbro dalle Isole Faroe, 1986.

John Rawls nel suo A Theory of Justice definisce un obiettore di coscienza come un individuo disposto a intraprendere, in pubblico (e spesso nonostante una diffusa condanna), un'azione di disobbedienza civile a una norma giuridica che la giustifica (anche in pubblico) con riferimento a fondazioni contrarie virtù sociali (come la giustizia come libertà o equità) e i principi di moralità e diritto che ne derivano. Rawls considerava la disobbedienza civile come un appello, un monito o un ammonimento (dimostrando rispetto generale e fedeltà allo stato di diritto mediante la non violenza e la trasparenza dei metodi adottati) che una legge viola la fondamentale virtù della giustizia di una comunità. Le obiezioni alla teoria di Rawls includono in primo luogo, la sua incapacità di accogliere obiezioni di coscienza all'apprezzamento fondamentale della società della giustizia o ai principi morali o etici emergenti (come il rispetto per i diritti dell'ambiente naturale ) che non ne fanno ancora parte e, in secondo luogo, la difficoltà di determinare in modo prevedibile e coerente se una decisione a maggioranza è giusta o ingiusta. L'obiezione di coscienza (chiamata anche rifiuto o evasione di coscienza) all'obbedienza a una legge, non dovrebbe derivare da una "coscienza tradizionale" irragionevole e ingenua, poiché ciò incoraggia semplicemente l'abdicazione infantile della responsabilità di calibrare la legge rispetto alle norme morali o dei diritti umani e la mancanza di rispetto per istituzioni democratiche. Dovrebbe invece basarsi su una "coscienza critica" – credenze morali o religiose personali seriamente pensate, concettualmente mature, ritenute fondamentalmente incompatibili (cioè, non semplicemente incoerenti sulla base di desideri, capricci o impulsi egoistici), per esempio, sia con tutte le leggi che richiedono la coscrizione per il servizio militare, sia con l'obbligo legale di combattere per o sostenere finanziariamente lo Stato in una particolare guerra.Un famoso esempio è sorto quando Henry David Thoreau l'autore di Walden fu volontariamente incarcerato per aver rifiutato di pagare una tassa perché profondamente non era d'accordo con una politica del governo ed era frustrata dalla corruzione e dall'ingiustizia della macchina democratica dello stato.Un caso più recente riguardava Kimberly Rivera , un soldato semplice dell'esercito degli Stati Uniti e madre di quattro figli che, dopo aver servito 3 mesi nella guerra in Iraq, decise il conflitto era immorale e ha cercato lo status di rifugiato in Canada nel 2012 (vedi Elenco dei resistenti alla guerra in Iraq ), ma è stato deportato e arrestato negli Stati Uniti.

Henry David Thoreau : Il cittadino deve mai rassegnarsi per un momento, o in minima parte, la sua coscienza al legislatore?

"Le leggi ingiuste esistono; ci accontenteremo di obbedirle, o cercheremo di emendarle e obbedirle finché non ci saremo riusciti, o le trasgrediamo subito? ... Un uomo non ha tutto da fare, ma qualcosa; e siccome non può fare tutto , non è necessario che faccia qualcosa di sbagliato... Non è per nessuna voce particolare della tassa che mi rifiuto di pagarla. Desidero semplicemente rifiutare fedeltà allo Stato, ritirarmi e non mi interessa tracciare il corso del mio dollaro, se potessi, finché non si compra un uomo, o un moschetto con cui sparare a uno - il dollaro è innocente - ma mi preoccupo di tracciare gli effetti del mio lealtà... Il cittadino deve mai, per un momento, o in minima misura, rassegnare la propria coscienza al legislatore? Perché dunque ogni uomo ha una coscienza?».

— Henry David Thoreau. Disobbedienza civile. 1848. ristampato Signet Classic, New York. 1960 pp. 228, 229, 236.

Nella seconda guerra mondiale , la Gran Bretagna concesse lo status di obiezione di coscienza non solo ai pacifisti completi , ma a coloro che si opponevano a combattere in quella particolare guerra; ciò avvenne in parte per sincero rispetto, ma anche per evitare le vergognose e futili persecuzioni degli obiettori di coscienza avvenute durante la prima guerra mondiale .

Amnesty International organizza campagne per proteggere le persone arrestate e/o incarcerate come prigionieri di coscienza a causa delle loro convinzioni di coscienza, in particolare riguardo alla libertà di espressione e associazione intellettuale, politica e artistica. Aung San Suu Kyi della Birmania, è stata la vincitrice del Premio Amnesty International Ambassador of Conscience 2009 . Nella legislazione, una clausola di coscienza è una disposizione di uno statuto che esonera un professionista sanitario dal conformarsi alla legge (ad esempio legalizzando l' aborto chirurgico o farmaceutico ) se è incompatibile con le convinzioni religiose o di coscienza. Le giustificazioni espresse per rifiutarsi di obbedire alle leggi a causa della coscienza variano. Molti obiettori di coscienza lo sono per ragioni religiose, in particolare, i membri delle chiese storiche della pace sono pacifisti per dottrina. Altre obiezioni possono nascere da un profondo senso di responsabilità verso l'umanità nel suo insieme, o dalla convinzione che anche l'accettazione del lavoro sotto gli ordini militari riconosca il principio della coscrizione che dovrebbe essere ovunque condannato prima che il mondo possa mai diventare sicuro per la vera democrazia . Un obiettore di coscienza, tuttavia, non ha l'obiettivo primario di cambiare la legge. John Dewey riteneva che gli obiettori di coscienza fossero spesso vittime di "innocenza morale" e incompetenza nella formazione morale: "la forza motrice degli eventi è sempre troppo per la coscienza". Il rimedio non era deplorare la malvagità di coloro che manipolano il potere mondiale, ma collegare la coscienza con forze che si muovono in un'altra direzione - costruire istituzioni e ambienti sociali basati sullo stato di diritto , ad esempio, "allora la coscienza stessa avrà un potere compulsivo invece di essere per sempre il martire e il costretto". Ad esempio, Albert Einstein, che aveva sostenuto l'obiezione di coscienza durante la prima guerra mondiale ed era stato un sostenitore a lungo termine della War Resisters' International, sostenne che il "pacifismo radicale" non poteva essere giustificato di fronte al riarmo nazista e sostenne un'organizzazione federalista mondiale con proprio esercito professionale. Samuel Johnson ha sottolineato che un appello alla coscienza non dovrebbe consentire alla legge di portare sofferenze ingiuste su un altro. La coscienza , secondo Johnson, non era altro che una convinzione sentita da noi stessi di qualcosa da fare o da evitare; in questioni di moralità semplice e imperturbabile, la coscienza è molto spesso una guida di cui ci si può fidare. Ma prima che la coscienza possa determinare in modo definitivo ciò che moralmente dovrebbe essere fatto, ha pensato che lo stato della questione dovrebbe essere conosciuto a fondo. "La coscienza di nessun uomo", ha detto Johnson, "può dirgli il diritto di un altro uomo... è una coscienza molto male informata che viola i diritti di un uomo, per la comodità di un altro".

Gandhi a Noakhali, 1946: resistenza civile o satyagraha
Chiune Sugihara praticava l'inosservanza di coscienza nel rilasciare i visti agli ebrei in fuga in Lituania nel 1939
Lo scienziato del clima della NASA James Hansen è stato arrestato nel 2011 per disobbedienza civile contro le leggi che consentivano un oleodotto di sabbie bituminose

La disobbedienza civile come protesta non violenta o resistenza civile sono anch'essi atti di coscienza, ma sono destinati da coloro che li intraprendono principalmente per cambiare, facendo appello ai processi maggioritari e democratici, alle leggi o alle politiche di governo percepite come incoerenti con le virtù sociali fondamentali e principi (come giustizia, uguaglianza o rispetto della dignità umana intrinseca). La disobbedienza civile, in una democrazia correttamente funzionante , consente a una minoranza che sente fortemente che una legge viola il proprio senso di giustizia (ma non ha la capacità di ottenere emendamenti legislativi o un referendum sulla questione) di far tenere conto di una maggioranza potenzialmente apatica o disinformata. l'intensità dei punti di vista opposti. Un notevole esempio di resistenza civile o satyagraha ("satya" in sanscrito significa "verità e compassione", "agraha" significa "fermezza di volontà") riguardava il Mahatma Gandhi che fabbricava sale in India quando quell'atto era proibito da uno statuto britannico , al fine di creare una pressione morale per la riforma legislativa. Allo stesso modo Rosa Parks ha agito di coscienza nel 1955 a Montgomery, in Alabama, rifiutando un ordine legale di rinunciare al suo posto per fare spazio a un passeggero bianco; la sua azione (e l'atto simile precedente della quindicenne Claudette Colvin ) ha portato al boicottaggio degli autobus di Montgomery . Rachel Corrie era una cittadina statunitense presumibilmente uccisa da un bulldozer azionato dalle Forze di difesa israeliane (IDF) mentre era coinvolta in un'azione diretta (basata sui principi non violenti di Martin Luther King Jr. e Mahatma Gandhi ) per impedire la demolizione della casa di il farmacista palestinese locale Samir Nasrallah. Al Gore ha affermato: "Se sei un giovane che guarda al futuro di questo pianeta e guarda a ciò che viene fatto in questo momento, e non fatto, credo che abbiamo raggiunto la fase in cui è tempo che la disobbedienza civile prevenga la costruzione di nuove centrali a carbone che non hanno la cattura e il sequestro del carbonio". Nel 2011, lo scienziato del clima della NASA James E. Hansen , il leader ambientale Phil Radford e il professor Bill McKibben sono stati arrestati per essersi opposti a un oleodotto di sabbie bituminose e il professore canadese di energie rinnovabili Mark Jaccard è stato arrestato per essersi opposto all'estrazione di carbone in cima a una montagna; nel suo libro Tempeste dei miei nipoti Hansen chiede un'analoga resistenza civile su scala globale per aiutare a sostituire il sistema di protezione e commercio "normale" del Protocollo di Kyoto , con una tassa progressiva sul carbonio alla fonte di emissione su petrolio, gas e carbone industrie – le entrate vengono pagate come dividendi alle famiglie a bassa impronta di carbonio .

Esempi storici notevoli di inosservanza di coscienza in un diverso contesto professionale includono la manipolazione del processo di visto nel 1939 da parte del console generale giapponese Chiune Sugihara a Kaunas (la capitale temporanea della Lituania tra la Germania e l'Unione Sovietica) e da Raoul Wallenberg in Ungheria nel 1944 per consentire agli ebrei di sfuggire a una morte quasi certa. Ho Feng-Shan, il console generale cinese a Vienna nel 1939, sfidò gli ordini dell'ambasciatore cinese a Berlino di rilasciare agli ebrei un visto per Shanghai. Anche John Rabe, un membro tedesco del partito nazista, salvò migliaia di cinesi dal massacro dell'esercito giapponese a Nanchino . Il movimento studentesco tedesco della Rosa Bianca contro i nazisti ha dichiarato nel suo 4° volantino: "Non staremo in silenzio. Siamo la tua cattiva coscienza. La Rosa Bianca non ti lascerà in pace!" Non conformità di coscienza può essere l'unica opzione concreta dei cittadini desiderosi di affermare l'esistenza di un ordine morale internazionale o dei diritti storici 'core' (come il diritto alla vita , diritto a un processo equo e la libertà di opinione ) in stati dove non violenti la protesta o la disobbedienza civile si scontrano con prolungate detenzioni arbitrarie , torture , sparizioni forzate , omicidi o persecuzioni . Il controverso esperimento di Milgram in obbedienza da Stanley Milgram ha dimostrato che molte persone non hanno le psicologici risorse per resistere apertamente l'autorità , anche quando essi sono diretti ad agire senza pietà e con crudeltà nei confronti di un innocente vittima.

Coscienza del mondo

La coscienza mondiale è l' idea universalista che con una pronta comunicazione globale, tutte le persone sulla terra non saranno più moralmente estranee l'una dall'altra, sia culturalmente, etnicamente o geograficamente; invece concepiranno l'etica dal punto di vista utopico dell'universo , dell'eternità o dell'infinito , piuttosto che avere i loro doveri e obblighi definiti da forze che sorgono esclusivamente all'interno dei confini restrittivi di "sangue e territorio".

Spesso ciò deriva da una prospettiva spirituale o giusnaturalistica , secondo la quale affinché la pace mondiale sia raggiunta, la coscienza , propriamente intesa, dovrebbe essere generalmente considerata come non necessariamente legata (spesso in modo distruttivo) alle ideologie religiose fondamentaliste , ma come un aspetto della coscienza universale , l'accesso quale è il patrimonio comune dell'umanità . Il pensiero fondato sullo sviluppo della coscienza mondiale è comune ai membri del Global Ecovillage Network come la Fondazione Findhorn , alle organizzazioni internazionali per la conservazione come Fauna e Flora International , così come agli artisti di world music come Alan Stivell . Le organizzazioni non governative , in particolare attraverso il loro lavoro nella definizione dell'agenda, nella definizione delle politiche e nell'attuazione delle politiche relative ai diritti umani, sono state definite la coscienza del mondo

Edward O Wilson ha sviluppato l'idea di consilienza per incoraggiare la coerenza della conoscenza morale e scientifica globale sostenendo la premessa che "solo l'apprendimento unificato, universalmente condiviso, rende possibile una previsione accurata e una scelta saggia". Pertanto, la coscienza mondiale è un concetto che si sovrappone all'ipotesi Gaia nel sostenere un equilibrio di soluzioni morali, legali, scientifiche ed economiche ai moderni problemi transnazionali come la povertà globale e il riscaldamento globale , attraverso strategie come l'etica ambientale , l' etica del clima , la conservazione naturale. , ecologia , cosmopolitismo , sostenibilità e sviluppo sostenibile , biosequestro e tutela giuridica della biosfera e della biodiversità . L'ONG 350.org , ad esempio, cerca di attirare la coscienza mondiale sui problemi associati all'aumento delle concentrazioni atmosferiche di gas serra .

Mappa Internet. Ninian Smart prevede che la comunicazione globale faciliterà la coscienza mondiale .

I microcredito iniziative di Nobel per la Pace vincitore Muhammad Yunus sono stati descritti come ispirando una "guerra alla povertà che miscele di coscienza sociale e di buon senso di business".

Il politico dei Verdi Bob Brown (arrestato dalla polizia di stato della Tasmania per un atto coscienzioso di disobbedienza civile durante la protesta di Franklin Dam ) esprime la coscienza mondiale in questi termini: "l'universo, attraverso di noi, si sta evolvendo verso l'esperienza, la comprensione e la realizzazione scelte circa il suo futuro'; un esempio di risultati politici da tale pensiero è una tassa globale (vedi Tassa Tobin ) per alleviare la povertà globale e proteggere la biosfera, pari a 1/10 dell'1% collocato sul mercato valutario speculativo mondiale. approccio vede la coscienza mondiale esprimersi al meglio attraverso riforme politiche che promuovono la globalizzazione basata sulla democrazia o la democrazia planetaria (ad esempio il voto su Internet per le organizzazioni di governance globale (vedi governo mondiale ) basate sul modello di "una persona, un voto, un valore") che gradualmente sostituire la globalizzazione contemporanea basata sul mercato.

Test nucleare americano subacqueo nel Pacifico. Espressioni mondiali di "coscienza" contro tali esplosioni hanno indotto il governo francese a sospendere i test atmosferici a Mururoa per motivi politici.

Il cardiologo americano Bernard Lown e il cardiologo russo Yevgeniy Chazov sono stati motivati ​​in coscienza attraverso lo studio delle catastrofiche conseguenze sulla salute pubblica della guerra nucleare nell'istituire i medici internazionali per la prevenzione della guerra nucleare (IPPNW) che hanno ricevuto il premio Nobel per la pace nel 1985 e continuano a lavorare per "guarire un pianeta malato".
Le espressioni di coscienza mondiali hanno contribuito alla decisione del governo francese di interrompere i test nucleari atmosferici a Mururoa nel Pacifico nel 1974 dopo 41 esplosioni di questo tipo (sebbene i test nucleari sotterranei siano continuati lì negli anni '90).

Una sfida alla coscienza mondiale è stata fornita da un influente articolo del 1968 di Garrett Hardin che ha analizzato criticamente il dilemma in cui più individui, agendo in modo indipendente dopo aver consultato razionalmente l'interesse personale (e, ha affermato, l'apparentemente bassa "sopravvivenza del più adatto" ' valore delle azioni guidate dalla coscienza ) alla fine distruggono una risorsa limitata condivisa, anche se ciascuno riconosce che un tale risultato non è nell'interesse a lungo termine di nessuno. La conclusione di Hardin secondo cui le aree comuni sono praticabili solo in condizioni di bassa densità di popolazione (e quindi la loro continuazione richiede restrizioni statali sulla libertà di allevamento), ha creato polemiche anche attraverso la sua diretta disapprovazione del ruolo della coscienza nel raggiungimento di decisioni, politiche e leggi individuali che facilitano la giustizia e la pace globali, nonché la sostenibilità e lo sviluppo sostenibile delle aree comuni mondiali, ad esempio comprese quelle ufficialmente designate come tali dai trattati delle Nazioni Unite (vedi patrimonio comune dell'umanità ). Le aree designate patrimonio comune dell'umanità ai sensi del diritto internazionale includono la Luna , lo spazio esterno , i fondali marini profondi , l' Antartide , il patrimonio culturale e naturale mondiale (vedi Convenzione sul patrimonio mondiale ) e il genoma umano . Sarà una sfida significativa per la coscienza mondiale che, man mano che le riserve mondiali di petrolio, carbone, minerali, legname, agricole e idriche si esauriranno, aumenterà la pressione per sfruttare commercialmente il patrimonio comune delle aree dell'umanità .

Campo profughi del Darfur in Ciad : una sfida alla coscienza del mondo.

Il filosofo Peter Singer ha sostenuto che gli Obiettivi di Sviluppo del Millennio delle Nazioni Unite rappresentano l'emergere di un'etica basata non sui confini nazionali ma sull'idea di un mondo. Allo stesso modo Ninian Smart ha previsto che l'aumento dei viaggi e delle comunicazioni globali attirerà gradualmente le religioni del mondo verso un umanesimo pluralistico e trascendentale caratterizzato da uno "spirito aperto" di empatia e compassione.

Galassia Sombrero : Una delle Nazioni Unite trattato dichiara Outer Space il patrimonio comune dell'umanità . Garrett Hardin dubitava della capacità della coscienza di proteggere tali aree comuni

Noam Chomsky ha sostenuto che le forze che si oppongono allo sviluppo di una tale coscienza mondiale includono ideologie del libero mercato che valorizzano l'avidità aziendale nelle democrazie elettorali nominali in cui la pubblicità , i centri commerciali e l'indebitamento trasformano i cittadini in consumatori apatici in relazione alle informazioni e all'accesso necessari per la partecipazione democratica. John Passmore ha sostenuto che le considerazioni mistiche sull'espansione globale di tutta la coscienza umana dovrebbero tenere conto del fatto che se come specie diventiamo qualcosa di molto superiore a quello che siamo ora, sarà come conseguenza della coscienza non solo che impianta un obiettivo di perfettibilità morale, ma aiutandoci a rimanere periodicamente ansiosi, appassionati e scontenti, poiché queste sono componenti necessarie della cura e della compassione. Il Committee on Conscience del US Holocaust Memorial Museum ha preso di mira i genocidi come quelli in Ruanda , Bosnia , Darfur , Congo e Cecenia come sfide alla coscienza del mondo. Oscar Arias Sanchez ha criticato la spesa globale dell'industria degli armamenti come un fallimento di coscienza da parte degli stati nazionali: "Quando un paese decide di investire in armi, piuttosto che in istruzione, alloggio, ambiente e servizi sanitari per la sua gente, sta privando un intero generazione del suo diritto alla prosperità e alla felicità. Abbiamo prodotto un'arma da fuoco ogni dieci abitanti di questo pianeta, eppure non ci siamo preoccupati di porre fine alla fame quando una tale impresa è ben alla nostra portata. Questo non è uno stato necessario o inevitabile di affari. È una scelta deliberata" (vedi Campagna contro il commercio di armi ). La presidente della Camera dei rappresentanti degli Stati Uniti Nancy Pelosi , dopo l'incontro con il 14° Dalai Lama durante le violente proteste del 2008 in Tibet e le sue conseguenze, ha dichiarato: "La situazione in Tibet è una sfida per la coscienza del mondo". Nelson Mandela , attraverso il suo esempio e le sue parole, è stato descritto come colui che ha plasmato la coscienza del mondo. Il Right Livelihood Award viene assegnato ogni anno in Svezia a quelle persone, per lo più fortemente motivate dalla coscienza , che hanno dato contributi pratici esemplari alla risoluzione delle grandi sfide che il nostro pianeta e la sua gente devono affrontare. Nel 2009, ad esempio, insieme a Catherine Hamlin ( fistola ostetrica e vedi fondazione fistola )), David Suzuki (promozione della consapevolezza del cambiamento climatico ) e Alyn Ware ( disarmo nucleare ), René Ngongo ha condiviso il Right Livelihood Award "per il suo coraggio nel confrontarsi le forze che stanno distruggendo le foreste pluviali del bacino del Congo e costruendo un sostegno politico per la loro conservazione e uso sostenibile". Avaaz è una delle più grandi organizzazioni globali on-line lanciato nel gennaio 2007 per promuovere l'attivismo coscienza-driven su questioni come il cambiamento climatico , i diritti umani , i diritti degli animali , la corruzione, la povertà, e di conflitto, quindi "colmare il divario tra l'abbiamo mondo hanno e il mondo che la maggior parte delle persone ovunque vuole".

Esempi notevoli di atti moderni basati sulla coscienza

Ritratto di graffiti a Ramallah dell'artista arabo assassinato Naji al-Ali

In un notevole atto di coscienza contemporaneo, l'escursionista cristiana Brenda Hean ha protestato contro l'inondazione del lago Pedder nonostante le minacce e che alla fine hanno portato alla sua morte. Un'altra è stata la campagna di Ken Saro-Wiwa contro l'estrazione di petrolio da parte delle multinazionali in Nigeria che ha portato alla sua esecuzione. Così è stato anche l'atto del Tank Man , o il Ribelle sconosciuto fotografato mentre tiene la sua borsa della spesa nel percorso dei carri armati durante le proteste in Piazza Tiananmen a Pechino il 5 giugno 1989. Le azioni del Segretario Generale delle Nazioni Unite Dag Hammarskjöld per cercare di raggiungere la pace in Congo nonostante la (eventuale) minaccia alla sua vita, erano fortemente motivati ​​dalla coscienza come si riflette nel suo diario, Vägmärken ( Segni ). Un altro esempio ha coinvolto le azioni del maresciallo Hugh Thompson, Jr per cercare di prevenire il massacro di My Lai nella guerra del Vietnam . Evan Pederick ha confessato volontariamente ed è stato condannato per l' attentato di Sydney Hilton affermando che la sua coscienza non poteva tollerare la colpa e che "Penso di essere stato abbastanza unico nel sistema carcerario in quanto dovevo continuare a dimostrare la mia colpevolezza, mentre tutti gli altri dicevano che erano innocente." Vasili Arkhipov era un ufficiale della marina russa sul sottomarino sovietico B-59 senza contatto radio caricato in profondità dalle navi da guerra statunitensi durante la crisi missilistica cubana il cui dissenso quando altri due ufficiali decisero di lanciare un siluro nucleare (accordo unanime per il lancio fu richiesto) potrebbe aver evitato una guerra nucleare. Nel 1963 il monaco buddista Thich Quang Duc compì un famoso atto di auto-immolazione per protestare contro la presunta persecuzione della sua fede da parte del regime vietnamita di Ngo Dinh Diem .

Tomba di Anna Politkovskaya in Russia

La coscienza ha giocato un ruolo importante nelle azioni dell'anestesista Stephen Bolsin per denunciare (vedi elenco di informatori ) cardiochirurghi pediatrici incompetenti presso la Bristol Royal Infirmary . Jeffrey Wigand è stato motivato dalla coscienza a esporre lo scandalo Big Tobacco , rivelando che i dirigenti delle aziende sapevano che le sigarette creavano dipendenza e hanno approvato l'aggiunta di ingredienti cancerogeni alle sigarette. David Graham , un dipendente della Food and Drug Administration , è stato motivato dalla coscienza a denunciare che l' antidolorifico per l' artrite Vioxx aumentava il rischio di decessi cardiovascolari, sebbene il produttore avesse soppresso questa informazione. Rick Piltz del programma scientifico statunitense sul riscaldamento globale , ha denunciato un funzionario della Casa Bianca che ha ignorato l'opinione scientifica della maggioranza di modificare un rapporto sul cambiamento climatico ("Il nostro pianeta in cambiamento") per riflettere l' opinione dell'amministrazione Bush secondo cui era improbabile che il problema si risolvesse. esistere ". Muntadhar al-Zaidi , un iracheno, giornalista, fu imprigionato e presumibilmente torturato per il suo atto di coscienza che getta le sue scarpe contro George W. Bush . Mordechai Vanunu un israeliano ex tecnico nucleare, ha agito sulla coscienza per rivelare i dettagli di Israele s' programma di armi nucleari alla stampa britannica nel 1986; è stato rapito da agenti israeliani, trasportato in Israele, condannato per tradimento e ha trascorso 18 anni in prigione, di cui più di 11 anni in isolamento.

Gao Zhisheng , avvocato per i diritti umani rapito in Cina
Tomba di Neda Agha-Soltan nel cimitero di Behesht-e Zahra in Iran
Proteste in India contro il caso di stupro di gruppo di Delhi del 2012

Alla cerimonia di premiazione dei 200 metri alle Olimpiadi estive del 1968 a Città del Messico John Carlos , Tommie Smith e Peter Norman hanno ignorato le minacce di morte e gli avvertimenti ufficiali di prendere parte a una protesta antirazzista che ha distrutto le loro rispettive carriere. W. Mark Felt, un agente del Federal Bureau of Investigation degli Stati Uniti che si è ritirato nel 1973 come direttore associato del Bureau, ha agito sulla coscienza per fornire ai giornalisti Bob Woodward e Carl Bernstein le informazioni che hanno portato allo scandalo Watergate . La coscienza è stata un fattore importante per l'ufficiale del servizio sanitario pubblico statunitense Peter Buxtun che ha rivelato al pubblico l' esperimento di sifilide di Tuskegee . L'attacco del 2008 dell'esercito israeliano alle aree civili della Gaza palestinese è stato descritto come una "macchia sulla coscienza del mondo". La coscienza è stata un fattore importante nel rifiuto di Aung San Suu Kyi di lasciare la Birmania nonostante gli arresti domiciliari e la persecuzione da parte della dittatura militare in quel paese. La coscienza è stata un fattore nelle critiche di Peter Galbraith alla frode nelle elezioni in Afghanistan del 2009 nonostante gli sia costato il suo lavoro alle Nazioni Unite . La coscienza ha motivato Bunnatine Greenhouse a denunciare le irregolarità nell'appalto della società Halliburton per il lavoro in Iraq . Naji al-Ali artista popolare cartone animato nel mondo arabo, amato per la sua difesa della gente comune, e per la sua critica di repressione e dispotismo sia dal militare israeliano e Yasser Arafat s' OLP , è stato assassinato per essersi rifiutato di compromesso con il suo coscienza. La giornalista Anna Politkovskaya ha fornito (prima del suo omicidio) un esempio di coscienza nella sua opposizione alla seconda guerra cecena e all'allora presidente russo Vladimir Putin . La coscienza ha motivato l' attivista russa per i diritti umani Natalia Estemirova , che è stata rapita e uccisa a Grozny , in Cecenia nel 2009. La morte di Neda Agha-Soltan è nata dalle proteste guidate dalla coscienza contro le elezioni presidenziali iraniane del 2009 . L'avvocato musulmano Shirin Ebadi (vincitrice del Premio Nobel per la pace nel 2003 ) è stata descritta come la "coscienza della Repubblica islamica" per il suo lavoro di protezione dei diritti umani di donne e bambini in Iran . L'avvocato per i diritti umani Gao Zhisheng , spesso indicato come la "coscienza della Cina" e che era stato precedentemente arrestato e presumibilmente torturato dopo aver chiesto il rispetto dei diritti umani e la riforma costituzionale, è stato rapito dagli agenti di sicurezza cinesi nel febbraio 2009. 2010 Nobel Il vincitore del Premio per la pace Liu Xiaobo nella sua dichiarazione finale prima di essere condannato da un tribunale cinese chiuso a oltre un decennio di carcere come prigioniero politico di coscienza ha dichiarato: "L'odio è corrosivo per la saggezza e la coscienza di una persona; la mentalità dell'inimicizia può avvelenare un spirito della nazione". Sergei Magnitsky , un avvocato in Russia, è stato arrestato, trattenuto senza processo per quasi un anno ed è morto in custodia per aver denunciato la corruzione. Il 6 ottobre 2001 Laura Whittle era un mitragliere navale su HMAS Adelaide (FFG 01) con l'ordine di attuare una nuova politica di protezione delle frontiere quando incontrarono la nave di rifugiati SIEV-4 (Suspected Illegal Entry Vessel-4) in mari agitati. Dopo aver ricevuto l'ordine di sparare colpi di avvertimento dalla sua mitragliatrice calibro 50 per far tornare indietro la barca, la vide iniziare a rompersi e affondare con un padre a bordo che offriva la sua giovane figlia affinché potesse essere salvata (vedi Children Overboard Affair ). Whittle si è gettato senza giubbotto di salvataggio per 12 metri in mare per aiutare a salvare i rifugiati dall'annegamento pensando "questo non è giusto, non è così che dovrebbero essere le cose". Nel febbraio 2012 la giornalista Marie Colvin è stata deliberatamente presa di mira e uccisa dall'esercito siriano a Homs durante la rivolta siriana del 2011-2012 e l' assedio di Homs , dopo aver deciso di rimanere nell'"epicentro della tempesta" per "esporre ciò che sta accadendo". ." Nell'ottobre 2012 i talebani hanno organizzato il tentato omicidio di Malala Yousafzai, un'adolescente che, nonostante le minacce, aveva condotto una campagna per l'istruzione femminile in Pakistan. Nel dicembre 2012 si diceva che il caso di stupro di gruppo di Delhi del 2012 avesse suscitato la coscienza collettiva dell'India alla disobbedienza civile e alla protesta pubblica per la mancanza di azioni legali contro gli stupratori in quel paese (vedi Stupro in India ). Nel giugno 2013 Edward Snowden ha rivelato i dettagli di un PRISM (programma di sorveglianza) di Internet e comunicazione elettronica della National Security Agency degli Stati Uniti a causa di un obbligo di coscienza alla libertà dell'umanità maggiore dell'obbedienza alle leggi che vincolavano il suo impiego.

In letteratura, arte, cinema e musica

Anton Pavlovich Cechov . Galleria Tretyakov.

L'antica epopea del subcontinente indiano, il Mahabharata di Vyasa , contiene due momenti cardine della coscienza . Il primo si verifica quando il guerriero Arjuna, sopraffatto dalla compassione per aver ucciso i suoi parenti avversari in guerra, riceve consigli (vedi Bhagavad-Gita ) da Krishna riguardo al suo dovere spirituale ("lavora come se stessi eseguendo un sacrificio per il bene generale"). Il secondo, alla fine della saga, è quando al re Yudhishthira, essendo da solo sopravvissuto alle prove morali della vita, viene offerta la beatitudine eterna, solo per rifiutarla perché un cane fedele è impedito di venire con lui da presunte regole e leggi divine. L'autore francese Montaigne (1533-1592) in uno dei suoi saggi più celebri ("Sull'esperienza") esprimeva i vantaggi di vivere con la coscienza pulita: "Il nostro dovere è comporre il nostro carattere, non comporre libri, vincere non battaglie e province, ma ordine e tranquillità nella nostra condotta. Il nostro grande e glorioso capolavoro è vivere rettamente». Nel suo famoso diario di viaggio giapponese Oku no Hosomichi ( Narrow Road to the Deep North ) composto da un misto di poesia haiku e prosa, Matsuo Bashō (1644-94) nel tentativo di descrivere l'eterno in questo mondo deperibile è spesso mosso in coscienza ; per esempio da una macchia d'erba estiva che è tutto ciò che resta dei sogni e delle ambizioni degli antichi guerrieri. Chaucer 's ' di Franklin Racconto ' in The Canterbury Tales racconta come un giovane corteggiatore rilascia una moglie da una promessa eruzioni cutanee a causa del rispetto della sua coscienza, per la libertà di essere veritiera, gentile e generoso.

Eugène Delacroix , Amleto e Orazio nel cimitero (1839, olio su tela)

Il critico AC Bradley discute il problema centrale del tragico personaggio di Shakespeare Amleto come uno in cui la coscienza sotto forma di scrupoli morali dissuade il giovane principe con la sua "grande ansia di fare il bene" dall'obbedire al fantasma infernale di suo padre e uccidere l'usurpatore King ("non è la perfetta coscienza lasciarlo con questo braccio?" (v.ii.67)).

Bradley sviluppa una teoria sull'agonia morale di Amleto relativa a un conflitto tra coscienza "tradizionale" e "critica": "Le idee morali convenzionali del suo tempo, che condivideva con lo Spettro, gli dicevano chiaramente che avrebbe dovuto vendicare suo padre; ma una coscienza più profonda in lui, che era in anticipo del suo tempo, conteso con queste idee convenzionali esplicite. è perché questo più profondi resti coscienza sotto la superficie che non riesce a riconoscerlo, e le fantasie che è ostacolato dalla viltà o accidia o passione o cosa no; ma emerge in luce in quel discorso a Orazio. Ed è proprio perché ha in sé questa natura morale più nobile che lo ammiriamo e lo amiamo». Le parole di apertura del Sonetto 94 di Shakespeare ("Coloro che hanno il potere di ferire e non lo faranno") sono state ammirate come una descrizione della coscienza . Così è stato per l'inizio della sua poesia di John Donne : Goodfriday, 1613. Riding Westward : "Che l'anima dell'uomo sia una sfera, e poi, in questo, l'intelligenza che si muove, la devozione è;"

Anton Cechov nelle sue opere teatrali The Seagull , Uncle Vanya and Three Sisters descrive gli stati emotivi torturati dei medici che ad un certo punto della loro carriera hanno voltato le spalle alla coscienza. Nei suoi racconti, Cechov ha anche esplorato come le persone hanno frainteso la voce di una coscienza torturata. Uno studente promiscuo, ad esempio, in The Fit lo descrive come un "dolore sordo, indefinito, vago; era come l'angoscia e la paura e la disperazione più acute... nel petto, sotto il cuore" e il giovane medico che esaminava il L'incompresa agonia di compassione vissuta dalla figlia del proprietario della fabbrica in From a Case Book lo definisce un "potere sconosciuto e misterioso... in effetti è a portata di mano e lo osserva". Tipicamente, la stessa coscienza di Cechov lo ha guidato nel lungo viaggio verso Sakhalin per registrare e alleviare le dure condizioni dei prigionieri in quel remoto avamposto. Come scrive Irina Ratushinskaya nell'introduzione a quell'opera: “Abbandonando tutto, si recò nella lontana isola di Sakhalin , il luogo di esilio e di lavori forzati più temuto in Russia a quel tempo. Non si può fare a meno di chiedersi perché? Semplicemente, perché il molta gente era amareggiata, perché nessuno sapeva veramente della vita e della morte degli esuli, perché sentiva che avevano più bisogno di aiuto di chiunque altro.Una ragione strana, forse, ma non per uno scrittore che era l'epitome di tutte le migliori tradizioni di un letterato russo. La letteratura russa si è sempre concentrata su questioni di coscienza ed è stata, quindi, una potente forza nel plasmare l'opinione pubblica".

EH Carr scrive del personaggio di Dostoevskij il giovane studente Raskolnikov nel romanzo Delitto e castigo che decide di uccidere una vecchia usuraia "vile e ripugnante" in base al principio di trascendere la morale convenzionale: "il seguito non ci rivela le fitte di una coscienza affranta (che uno scrittore meno sottile ci avrebbe dato) ma la lotta tragica e infruttuosa di un intelletto potente per mantenere una convinzione che è incompatibile con la natura essenziale dell'uomo".

Hermann Hesse , autore di Siddharta .

Hermann Hesse scrisse il suo Siddhartha per descrivere come un giovane al tempo del Buddha segua la sua coscienza in un viaggio alla scoperta di uno spazio interiore trascendente dove tutte le cose potessero essere unificate e comprese semplicemente, finendo per scoprire quella verità personale attraverso il servizio disinteressato come traghettatore. JRR Tolkien nella sua epica Il Signore degli Anelli descrive come solo lo hobbit Frodo è abbastanza puro nella coscienza per portare l'anello del potere attraverso la Terra di Mezzo devastata dalla guerra fino alla distruzione nelle Crepe del Destino , Frodo che decide alla fine di viaggiare senza armi, e di essere salvato dal fallimento dalla sua precedente decisione di risparmiare la vita della creatura Gollum . Conor Cruise O'Brien ha scritto che Albert Camus è stato lo scrittore più rappresentativo della coscienza e della coscienza occidentale nella sua relazione con il mondo non occidentale. Harper Lee s' To Kill a Mockingbird ritrae Atticus Finch (interpretato da Gregory Peck nel film classico del libro (vedi buio oltre la siepe )) come un avvocato fedele alla sua coscienza, che mette un esempio per i suoi figli e della comunità.

Il Robert Bolt gioco Un uomo per tutte le stagioni si concentra sulla coscienza cattolica avvocato Thomas More nella sua lotta con il re Enrico VIII ( "il soggetto fedele è più sacrosanto di essere fedele alla sua coscienza che a qualsiasi altra cosa"). George Orwell ha scritto il suo romanzo Nineteen Eighty-Four sull'isola isolata di Jura, in Scozia, per descrivere come un uomo (Winston Smith) tenti di sviluppare la coscienza critica in uno stato totalitario che osserva ogni azione delle persone e manipola il loro pensiero con un misto di propaganda , guerra senza fine e controllo del pensiero attraverso il controllo del linguaggio ( doppio pensiero e neolingua ) al punto in cui i prigionieri ammirano e persino amano i loro aguzzini. Nel Ministero dell'Amore, il torturatore di Winston (O'Brien) afferma: "Stai immaginando che ci sia qualcosa chiamato natura umana che sarà oltraggiato da ciò che facciamo e si rivolterà contro di noi. Ma noi creiamo la natura umana. Gli uomini sono infinitamente malleabili ".

Una copia arazzo di Picasso s' Guernica raffigurante un massacro di donne e bambini innocenti durante la guerra civile spagnola viene visualizzato sulla parete delle Nazioni Unite in costruzione a New York City , all'ingresso del Consiglio di sicurezza stanza, in modo dimostrabile come uno stimolo per la coscienza dei rappresentanti degli Stati nazionali . Albert Tucker ha dipinto Man's Head per catturare la disintegrazione morale e la mancanza di coscienza di un uomo condannato per aver preso a calci a morte un cane.

Il pittore impressionista Vincent van Gogh scrisse in una lettera al fratello Theo nel 1878 che "non bisogna mai lasciare che il fuoco nella propria anima si spenga, perché verrà inevitabilmente il tempo in cui sarà necessario. E chi sceglie per sé la povertà e ama possiede un grande tesoro e ascolterà sempre più chiaramente la voce della sua coscienza che si rivolge a lui. mai soli!... Così hanno riconosciuto nelle loro opere tutti i grandi uomini, tutti coloro che hanno pensato un po' più a fondo e cercato e lavorato e amato un po' più degli altri, che hanno scandagliato gli abissi del mare della vita ."

Il film di Ingmar Bergman del 1957 Il settimo sigillo ritrae il viaggio di un cavaliere medievale (Max von Sydow) che torna disilluso dalle crociate ("cosa succederà a quelli di noi che vogliono credere, ma non sono in grado di crederci?") attraverso un paesaggio infestato dalla peste , intraprendendo una partita a scacchi con la personificazione della Morte fino a quando non può compiere un significativo atto altruistico di coscienza (capovolgendo la scacchiera per distrarre la Morte abbastanza a lungo da consentire a una famiglia di giocolieri di fuggire nel loro carro). Il Casablanca del 1942 è incentrato sullo sviluppo della coscienza nel cinico americano Rick Blaine ( Humphrey Bogart ) di fronte all'oppressione dei nazisti e sull'esempio del leader della resistenza Victor Laszlo . La sceneggiatura di David Lean e Robert Bolt per Il dottor Zivago (adattamento del romanzo di Boris Pasternak ) è fortemente incentrata sulla coscienza di un medico-poeta nel pieno della rivoluzione russa (alla fine "le pareti del suo cuore erano come carta "). Il film di Ridley Scott del 1982 Blade Runner si concentra sulle lotte di coscienza tra e all'interno di un cacciatore di taglie (Rick Deckard ( Harrison Ford )) e un androide replicante rinnegato (Roy Batty ( Rutger Hauer )) in una società futura che rifiuta di accettare quella forma dell'intelligenza artificiale può avere aspetti dell'essere come la coscienza.


JS Bach . Pagina originale della sezione Credo (Symbolum Nicenum) della Messa in si minore

Johann Sebastian Bach scrisse la sua ultima grande composizione corale, la Messa in si minore (BWV 232) per esprimere le emozioni alternate di solitudine, disperazione, gioia ed estasi che sorgono mentre la coscienza riflette su una vita umana defunta. Qui l'uso di JS Bach del contrappunto e delle impostazioni contrappuntistiche , il suo discorso dinamico di voci melodicamente e ritmicamente distinte che cercano il perdono dei peccati (" Qui tollis peccata mundi, miserere nobis ") evoca una conversazione morale a spirale di tutta l'umanità che esprime la sua convinzione che "con la musica devozionale , Dio è sempre presente nella sua grazia».

Le meditazioni di Ludwig van Beethoven sulla malattia, la coscienza e la mortalità negli ultimi quartetti per archi lo portarono a dedicare il terzo movimento del Quartetto per archi in la minore (1825) op. 132 (vedi Quartetto per archi n. 15 ) come "Inno di ringraziamento a Dio di un convalescente". L'opera di John Lennon " Imagine " deve gran parte del suo fascino popolare alla sua evocazione della coscienza contro le atrocità create dalla guerra , dal fondamentalismo religioso e dalla politica . Il brano " The Inner Light " scritto dai Beatles George Harrison mette su musica raga indiana un verso del Tao Te Ching che "senza uscire dalla tua porta puoi conoscere le vie del paradiso". Nel film del 1986 The Mission la coscienza sporca e la penitenza del mercante di schiavi Mendoza è reso più struggente dalla musica ossessiva oboe di Ennio Morricone ( "in terra come in cielo") la canzone dolce Lullaby da Deep Forest si basa su un tradizionale Baegu ninna nanna dalle Isole Salomone chiama " Rorogwela" in cui un giovane orfano viene confortato come atto di coscienza dal fratello maggiore. La canzone della Dream Academy "Forest Fire" ha fornito un primo avvertimento sui pericoli morali della nostra "nuvola nera" che "abbatterebbe un diverso tipo di tempo". .. lasciando entrare il sole, è così che inizia la fine."

L' American Society of Journalists and Authors (ASJA) consegna il Conscience-in-Media Award ai giornalisti che la società ritiene degni di riconoscimento per aver dimostrato "un impegno singolare per i più alti principi del giornalismo a notevoli costi o sacrifici personali".

L' Ambassador of Conscience Award , il più prestigioso premio per i diritti umani di Amnesty International , trae ispirazione da una poesia scritta dal poeta irlandese Seamus Heaney, vincitore del premio Nobel, intitolata "The Republic of Conscience". I vincitori del premio sono stati: Malala Yousafzai , cantante e attivista per la giustizia sociale Harry Belafonte , musicista Peter Gabriel (2008), Nelson Mandela (2006), la rock band irlandese U2 (2005), Mary Robinson e Hilda Morales Trujillo (un gruppo femminile guatemalteco attivista per i diritti umani) (2004) e l'autore e intellettuale pubblico Václav Havel (2003).

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