contrizione - Contrition

San Pietro pentito 1823–25, Goya

Nel cristianesimo, la contrizione o contriteness (dal latino contritus 'terra a pezzi', vale a dire schiacciata da sensi di colpa ) è il pentimento per i peccati che uno ha commesso. La persona pentita si dice contrita .

Un concetto centrale in gran parte del cristianesimo , la contrizione è considerata il primo passo, attraverso Cristo , verso la riconciliazione con Dio . Consiste nel pentimento per tutti i propri peccati, nel desiderio di Dio sul peccato e nella fede nella redenzione di Cristo sulla croce e nella sua sufficienza per la salvezza (vedi rigenerazione e ordo salutis ). È ampiamente citato in tutta la Bibbia , ad esempio Ezechiele 33:11, Salmi 6:7 ss, Salmo 51:1-12, Luca 13:5, Luca 18:9-13 e la famosa parabola del figliol prodigo ( Luca 15:11-32).

Nella Chiesa Cattolica

Natura

Il Concilio di Trento definì la contrizione come "dolore dell'anima e odio per il peccato commesso, con il fermo proposito di non peccare in futuro". È anche conosciuto come animi cruciatus (afflizione dello spirito) e compunctio cordis (pentimento del cuore).

La parola "contrizione" implica la rottura di qualcosa che si è indurito. San Tommaso d'Aquino nel suo Commento al Maestro delle Sentenze ne spiega così l'uso peculiare: «Poiché per la remissione dei peccati è necessario che l'uomo getti via interamente la simpatia per il peccato che implica una sorta di continuità e solidità nella sua , l'atto che ottiene il perdono è definito da una figura retorica 'contrizione'." Questo dolore dell'anima non è semplicemente un dolore speculativo per un torto fatto, un rimorso di coscienza o una decisione di emendare; è un vero dolore e amarezza dell'anima insieme all'odio e all'orrore per il peccato commesso; e questo odio per il peccato porta alla decisione di non peccare più. I primi scrittori cristiani, parlando della natura della contrizione, a volte insistono sul sentimento di dolore, a volte sull'odio per il torto commesso. Agostino include entrambi quando scrive: "Compunctus corde non solet dici nisi stimulus peccatorum in dolore pœnitendi".

Quasi tutti i teologi medievali ritengono che la contrizione si basi principalmente sull'odio per il peccato. Questa detestazione presuppone la conoscenza dell'atrocità del peccato, e questa conoscenza genera dolore e dolore dell'anima. «Un peccato è commesso dal consenso, quindi è cancellato dal dissenso della volontà razionale; quindi la contrizione è essenzialmente dolore. Ma il dolore ha un duplice significato: dissenso della volontà e conseguente sentimento; il primo è dell'essenza. di contrizione, quest'ultimo ne è l'effetto».

Necessità

La dottrina formale della Chiesa, annunciata attraverso il Concilio di Trento, dichiara che la contrizione è sempre stata necessaria per ottenere il perdono dei propri peccati. La contrizione è la prima e indispensabile condizione del perdono. Mentre è possibile ricevere il perdono laddove la confessione è impossibile, non vi è alcun caso in cui il peccato può essere perdonato senza contrizione.

Secondo la Catholic Encyclopedia , gli scrittori cattolici hanno sempre insistito sul fatto che tale necessità nasce (a) dalla natura stessa del pentimento e (b) dal comando positivo di Dio. Dalla natura stessa del pentimento, fanno notare che la frase di Cristo in Luca 13:5, è definitiva: "Se non ti penti ", ecc., e dai Padri citano passaggi come il seguente di Cipriano , De Lapsis , no. 32: "Fate penitenza piena, date prova del dolore che viene da un'anima addolorata e dolente... Chi elimina il pentimento per il peccato, chiude la porta alla soddisfazione". I medici scolastici stabilirono il principio di soddisfazione: "Nessuno può iniziare una nuova vita se non si pente della vecchia" ( Bonaventura , In Lib. Sent. IV, dist. xvi, Pt. II, art. 1, Q. ii , anche ex professo, ibid., Pt. I, art. I, Q. iii), e quando viene chiesto il perché, rilevano l'assoluta incongruenza del volgersi a Dio e dell'attaccarsi al peccato, che è ostile alla legge di Dio. Il Concilio di Trento, memore della tradizione dei secoli, ha definito (Sess. XlV. ch. iv de Contritione) che "la contrizione è sempre stata necessaria per ottenere il perdono dei peccati". Il comando positivo di Dio è chiaro anche nelle premesse. Il Battista risuonava la nota di preparazione alla venuta del Messia : "Raddrizzate i suoi sentieri"; e, di conseguenza, «uscirono da lui e si battezzarono confessando i loro peccati». La prima predicazione di Gesù è descritta con le parole: "Fate penitenza, perché il regno dei cieli è vicino"; e gli Apostoli , nelle loro prime prediche al popolo, lo ammoniscono a «fare penitenza e farsi battezzare per la remissione dei peccati» ( At 2,38). I Padri seguirono con analoga esortazione ( Clemente in PG, I, 341; Erma III PG, II, 894; Tertulliano in PL, II).

Contrizione perfetta e imperfetta

Se la detestazione del peccato nasce dall'amore di Dio, che è stato gravemente offeso, allora la contrizione si dice "perfetta"; se deriva da qualsiasi altro motivo, come la perdita del paradiso, la paura dell'inferno o l'atrocità della colpa, allora è chiamato "contrizione imperfetta" o attrito.

Contrizione perfetta

La contrizione perfetta (chiamata anche contrizione della carità) è un pentimento per il peccato motivato dalla fede e dall'amore di Dio. Contrasta con la contrizione imperfetta, che nasce da un motivo meno puro, come la comune decenza o la paura dell'Inferno . I due tipi di contrizione si distinguono per il motivo del pentimento di una persona, piuttosto che per l'intensità dei propri sentimenti o emozioni. È possibile sperimentare contemporaneamente la contrizione perfetta e quella imperfetta.

Nella contrizione perfetta il suo motivo è fondato sulla bontà stessa di Dio e non solo sulla sua bontà verso il peccatore o verso l'umanità. Non c'è modo di sapere con assoluta certezza se si è compiuto un atto di perfetta contrizione, ma tutto ciò che si richiede è il metro di ogni azione umana, la certezza morale. Se si dice sinceramente un atto di contrizione, con l'intenzione, allora si avrebbe probabilmente certezza morale.

La contrizione perfetta rimuove la colpa e la punizione eterna dovute al peccato mortale , anche prima che il peccatore abbia ricevuto l' assoluzione nel sacramento della penitenza (anche Sacramento della Riconciliazione. Imprecisamente, ma fortemente correlato: 'Confessione'), purché la persona abbia una ferma risoluzione ricorrere quanto prima alla confessione sacramentale. Un esempio di questo precetto teologico è dimostrato dal Codice di Diritto Canonico al canone 916, il quale afferma: «Chi è cosciente di un peccato grave non celebri la Messa né riceva il corpo del Signore senza previa confessione sacramentale, a meno che non vi sia un motivo grave e non c'è possibilità di confessarsi; in tal caso la persona deve ricordare l'obbligo di compiere un atto di contrizione perfetta che include la risoluzione di confessarsi al più presto».

Nel caso di morte imminente, in cui la confessione sacramentale potrebbe non essere possibile, la ferma risoluzione di andare alla confessione sacramentale, appena possibile se una persona sopravvive, rimuove anche la colpa e la punizione eterna dovute al peccato mortale .

contrizione imperfetta

Secondo il Salmo 111:10, "Il timore del Signore è l'inizio della sapienza". In Filippesi 2,12, Paolo esorta i cristiani a operare «nella paura e nel tremore la nostra salvezza». In contrasto con la contrizione perfetta, la contrizione imperfetta (nota anche come attrito ) è il desiderio di non peccare per una ragione diversa dall'amore di Dio . Mentre l'attrito non produce giustificazione , l'attrito dispone l'anima a ricevere la grazia nel sacramento cattolico della Riconciliazione .

Il Concilio di Trento (1545-1563) ha ritenuto che mentre la contrizione imperfetta è motivata da ragioni come "la considerazione della turpitudine del peccato o dalla paura dell'inferno e della punizione", è anche un dono di Dio. "Se qualcuno afferma che l'attrito ... non è un vero e proficuo dolore; che non prepara l'anima alla grazia, ma che rende un uomo un ipocrita, sì, anche un peccatore più grande, sia Anatema . "

La domanda è stata posta anche a proposito dell'attrito quando si riceve un sacramento in peccato mortale, di cui poi non è consapevole, l'attrito con il sacramento sarà sufficiente alla giustificazione? La risposta è generalmente data in senso affermativo.

Il supporto scritturale per l'attrito può essere trovato in Proverbi 13:13 , Proverbi 14:26–27 , Proverbi 19:23 , Matteo 10:28 e Filippesi 2:12 .

Critica della contrizione imperfetta

Nella sua Apologia della confessione di Augusta del 1537 , Philipp Melantone si oppose al concetto di contrizione imperfetta sulla base del fatto che lascia incerto il penitente:

Quando, invece, una coscienza atterrita, specialmente in quei gravi, veri e grandi terrori che sono descritti nei salmi e nei profeti, e che certamente gustano coloro che sono veramente convertiti, potrà decidere se teme Dio per i suoi amore, o è fuggire dai castighi eterni?

Nei suoi Articoli Smalcald del 1537 , Martin Lutero attaccò la dottrina cattolica della contrizione imperfetta, sostenendo che "tale contrizione era certamente pura ipocrisia e non mortificava la concupiscenza per i peccati, poiché dovevano addolorarsi, mentre avrebbero preferito continuare a peccare, se fosse stato gratuito per loro." Invece sostenne che "il pentimento non è frammentario" e "Anche la confessione, allo stesso modo, non può essere falsa, incerta o frammentaria".

qualità

Secondo la tradizione cattolica, la contrizione, perfetta o imperfetta che sia, deve essere interiore, soprannaturale, universale e sovrana.

Interni

La contrizione deve essere un vero e sincero dolore del cuore.

Soprannaturale

In accordo con l'insegnamento cattolico, la contrizione dovrebbe essere stimolata dalla grazia di Dio e suscitata da motivi che scaturiscono dalla fede, in contrasto con motivi puramente naturali, come la perdita dell'onore , la fortuna e simili (Chemnitz, Exam. Concil. Trid., Pt. II, De Poenit.). Nell'Antico Testamento è Dio che dona un "cuore nuovo" e che mette uno "spirito nuovo" nei figli d'Israele (Ez 36,25-29); e per un cuore puro il Salmista prega nel Miserere (Sal 51,11 ss.). Pietro disse a coloro ai quali aveva predicato nei primi giorni dopo la Pentecoste che Dio Padre aveva risuscitato Cristo "per dare ravvedimento a Israele" (Atti, v, 30 ss.). Paolo , nel consigliare Timoteo , insiste nel trattare con gentilezza e benevolenza coloro che resistono alla verità, "se forse Dio concede loro il completo pentimento" ( 2 Timoteo , 2:24-25). Ai tempi dell'eresia pelagiana, Agostino insisteva sulla soprannaturalità della contrizione, quando scrive: «Ci allontaniamo da Dio, e questa è la cattiva volontà; ma a tornare a Dio non possiamo se non ci desta e aiutaci, e questa è la buona volontà". Alcuni dei medici scolastici , in particolare Scoto , Gaetano , e dopo di loro Suarez (De Poenit., Disp. iii, sez. VI), chiesero speculativamente se l'uomo, se lasciato a se stesso, potesse suscitare un vero atto di contrizione, ma nessun teologo mai insegnò che ciò che rende possibile il perdono dei peccati nell'attuale economia di Dio potrebbe essere ispirato da motivi puramente naturali. Al contrario, tutti i dottori hanno insistito sull'assoluta necessità della grazia per la contrizione che dispone al perdono (Bonaventura, In Lib. Sent. IV, dist. xiv, Part I, art. II, Q. iii; anche dist. xvii , Parte I, articolo I, Q. iii; cfr Thomas, In Lib. Sent. IV). In armonia con questo insegnamento delle Scritture e dei dottori, il Concilio di Trento ha definito; "Se qualcuno dice che senza l'ispirazione dello Spirito Santo e senza il suo aiuto un uomo può pentirsi nel modo necessario per ottenere la grazia della giustificazione, sia anatema ".

universale

La vera contrizione deve estendersi, come minimo, a tutti i peccati mortali commessi, e non solo a pochi eletti e convenienti. Questa dottrina è intimamente legata all'insegnamento cattolico sulla grazia e il pentimento. Non c'è perdono senza dolore dell'anima, e il perdono è sempre accompagnato dalla grazia di Dio; la grazia non può convivere con il peccato; e, di conseguenza, un peccato non può essere perdonato mentre rimane un altro per il quale non c'è pentimento.

Il profeta Gioele esortò gli uomini a rivolgersi a Dio con tutto il cuore (Gioele 2:12–19). e Cristo dice al dottore della legge che dobbiamo amare Dio con tutta la nostra mente, con tutta la nostra forza (Luca 10:27). Ezechiele insiste sul fatto che un uomo deve "allontanarsi dalle sue vie malvagie" se desidera vivere (Ezechiele 33:11).

Gli scolastici si sono interrogati su questa domanda quando hanno chiesto se ci dovesse essere o no uno speciale atto di contrizione per ogni peccato grave, e se, per essere perdonati, si debba ricordare al momento tutte le trasgressioni gravi. Ad entrambe le domande hanno risposto negativamente, giudicando sufficiente un atto di dolore che includesse implicitamente tutti i propri peccati.

Sovrano

Secondo Marco 8:35-37, Gesù ammoniva i suoi discepoli: "Poiché quelli che vorranno salvare la loro vita la perderanno, e quelli che perderanno la loro vita per causa mia e per amore del Vangelo, la salveranno. Poiché che gioverà loro guadagnare il mondo intero e perdere la loro vita? In verità, che cosa possono dare in cambio della loro vita?" La contrizione per il peccato deve avere la precedenza sulle preoccupazioni temporali. Quando gli inviati dell'imperatrice Eudossia minacciarono Giovanni Crisostomo , questi rispose: "Vai a dire alla principessa che Crisostomo teme solo una cosa, ed è il peccato".

Sacramento della Penitenza

La contrizione non è solo una virtù morale, ma il Concilio di Trento l'ha definita "parte", e ancor più quasi materia, del sacramento della Penitenza. «La (quasi) materia di questo sacramento consiste negli atti del penitente stesso, cioè contrizione, confessione e soddisfazione. Questi, in quanto sono per istituzione di Dio richiesti al penitente per l'integrità del sacramento e per la piena e la perfetta remissione dei peccati, sono per questo chiamate parti della penitenza". In conseguenza di questo decreto di Trento i teologi insegnano che il dolore per il peccato deve essere in qualche modo sacramentale. La Croix arrivava a dire che bisognava suscitare il dolore in vista di confessarsi, ma questo sembra chiedere troppo; la maggior parte dei teologi pensa con Schieler-Heuser (Teoria e pratica della confessione, p. 113) che sia sufficiente che il dolore coesista in qualche modo con la confessione e si riferisca ad essa. Di qui il precetto del Rituale Romano , "Dopo che il confessore ha ascoltata la confessione, cerchi con fervida esortazione di indurre il penitente alla contrizione" (Schieler-Heuser, op. cit., p. 111 ss.). Perché il pentimento è essenziale per l'efficacia di questo sacramento, come spiega il Catechismo della Chiesa Cattolica :

L'appello di Gesù alla conversione e alla penitenza... non mira prima alle opere esteriori... ma alla conversione del cuore, alla conversione interiore (1430). Il pentimento interiore è un radicale riorientamento di tutta la nostra vita, un ritorno, una conversione a Dio con tutto il cuore, una fine del peccato, un allontanamento dal male, ... il desiderio e la risoluzione di cambiare la propria vita, con la speranza nella misericordia e fiducia nell'aiuto della sua grazia (1431).

Per i cattolici, dove c'è peccato mortale, deve seguire l' uso del sacramento della Riconciliazione .

Contrizione perfetta senza il sacramento della Penitenza

Riguardo a quella contrizione che ha come motivo l'amore di Dio, il Concilio di Trento dichiara: «Il Concilio insegna inoltre che, sebbene la contrizione possa talvolta essere resa perfetta dalla carità e riconciliare gli uomini a Dio prima dell'effettiva ricezione di questo sacramento , tuttavia la riconciliazione non è da imputare alla contrizione se non al desiderio del sacramento che essa comprende». La seguente proposizione (n. 32) presa da Baius fu condannata da Gregorio XIII : "Quella carità, che è la pienezza della legge, non è sempre unita al perdono dei peccati". La contrizione perfetta, con il desiderio di ricevere il sacramento della Penitenza, restituisce subito la grazia al peccatore. Questo è certamente l'insegnamento dei dottori scolastici (Pietro Lombardo in PL, CXCII, 885; S. Tommaso, In Lib. Sent. IV, ibid.; S. Bonaventura, In Lib. Sent. IV, ibid.). Questa dottrina derivarono dalla Sacra Scrittura. La Scrittura certamente attribuisce alla carità e all'amore di Dio il potere di togliere il peccato: "Chi mi ama sarà amato dal Padre mio"; "Molti peccati le sono perdonati perché ha molto amato" (Lc 7,36-50).

Poiché l'atto della contrizione perfetta implica necessariamente questo stesso amore di Dio, i teologi hanno attribuito alla contrizione perfetta ciò che la Scrittura insegna che appartiene alla carità. Né questo è strano, perché nell'Antica Alleanza c'era un modo per recuperare la grazia di Dio una volta che l'uomo aveva peccato. Dio non vuole la morte degli empi, ma che l'empio si allontani dalla sua via e viva (Ez. 33:11). Questo totale volgersi a Dio corrisponde alla nostra idea di contrizione perfetta; e se secondo l'Antica Legge l'amore bastava al perdono del peccatore, non si può certo supporre che la venuta di Cristo e l'istituzione del Sacramento della Penitenza abbiano accresciuto la difficoltà di ottenere il perdono. Che i Padri precedenti insegnassero l'efficacia del dolore per la remissione dei peccati è molto chiaro ( Clemente in PG, I, 341 ss.; ed Erma in PG, II, 894 ss.; Crisostomo in PG, XLIX, 285 ss.) e questo è particolarmente evidente in tutti i commentari a Luca, vii, 47.

I Venerabile Beda scrive (PL, XCII, 425): "Che cosa è l'amore, ma il fuoco; ciò che è peccato, ma la ruggine Perciò si dice, molti peccati sono perdonata perché ha molto amato, come a dire, lei ha bruciato tutta la ruggine del peccato, perché è infiammata dal fuoco dell'amore». I teologi si sono interrogati con molto studio sul tipo di amore che giustifica con il sacramento della Penitenza. Tutti sono d'accordo che l'amore puro, o disinteressato (amor benevolentiæ, amor amicitiæ) è sufficiente; quando si tratta di amore interessato, o egoista (amor concupiscentia), i teologi ritengono che l'amore puramente egoistico non sia sufficiente. Quando inoltre ci si chiede quale debba essere il motivo formale dell'amore perfetto, non sembra esserci una vera unanimità tra i medici. Alcuni dicono che dove c'è amore perfetto Dio è amato solo per la sua grande bontà; altri, fondando la loro tesi sulla Scrittura, pensano che l'amore di gratitudine (amor gratitudinis) sia del tutto sufficiente, perché la benevolenza e l'amore di Dio verso gli uomini sono intimamente uniti, anzi inseparabili dalle sue divine perfezioni ( Hurter , Theol. Dog. , Thesis ccxlv, Scholion iii, n. 3; Schieler-Heuser , op. cit., pp. 77 ss.).

Obbligo di suscitare l'atto di contrizione

Nella natura stessa delle cose il peccatore deve pentirsi prima di essere riconciliato con Dio (Sess. XIV, cap. iv, de Contritione, Fuit quovis tempore, ecc.). Perciò chi cade in peccato grave deve o fare un atto di contrizione perfetta o integrare la contrizione imperfetta ricevendo il sacramento della Penitenza; altrimenti la riconciliazione con Dio è impossibile. Questo obbligo spinge sotto pena di peccato quando c'è pericolo di morte. In pericolo di morte, dunque, se non è presente un sacerdote per amministrare il sacramento, il peccatore deve sforzarsi di suscitare un atto di perfetta contrizione. L'obbligo della contrizione perfetta è anche urgente quando si deve esercitare qualche atto per il quale è necessario lo stato di grazia e il sacramento della Penitenza non è accessibile. I teologi si interrogano su quanto tempo una persona possa rimanere nello stato di peccato, senza sforzarsi di suscitare un atto di contrizione perfetta. Sembrano concordi sul fatto che tale negligenza debba essersi protratta per un tempo considerevole, ma trovano difficile determinare cosa costituisca un tempo considerevole (Schieler-Hauser, op. cit., pp. 83 ss.). Probabilmente la regola di sant'Alfonso Liguori aiuterà la soluzione: «Il dovere di fare un atto di contrizione è urgente quando si è obbligati a fare un atto d'amore» (Sabetti, Theologia Moralis: de necess. contritionis , n. 731; Ballerine , Opus Morale: de contritione ).

In altra teologia cristiana

David è raffigurato mentre dà un salmo penitenziale in questa xilografia del 1860 di Julius Schnorr von Karolsfeld , un luterano

La Confessione di Augusta , prima confessione di fede della Chiesa luterana, divide il pentimento in due parti: «Una è la contrizione, cioè i terrori che colpiscono la coscienza mediante la conoscenza del peccato ; l'altra è la fede, che nasce dal Vangelo, o di assoluzione , e crede che per amore di Cristo, i peccati sono perdonati, consola la coscienza e la libera dai terrori".

Il predicatore puritano Thomas Hooker definì la contrizione come "nient'altro, vale a dire, quando un peccatore alla vista del peccato e della sua viltà, e della punizione dovuta allo stesso, è reso sensibile al peccato, ed è fatto odiarlo, e ha il suo cuore separato dallo stesso."

Il rettore anglo-cattolico della chiesa di San Marco a Filadelfia, Alfred Garnett Mortimer, ha sottolineato che i "sentimenti" non sono un indicatore adeguato della contrizione. I segni della vera contrizione sono la disponibilità a confessarsi, la disponibilità a emendare la propria vita ed evitare la tentazione, e la disponibilità a perdonare gli altri.

Guarda anche

Note a piè di pagina

Riferimenti

  •  Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominioHerbermann, Charles, ed. (1913). " Contrizione ". Enciclopedia cattolica . New York: Robert Appleton Company.
  • Sylvester Joseph Hunter , Cenni di teologia dogmatica (New York, 1896)
  • Suarez , De Pænitentia , disp. iv, sez. iii, a,2
  • Bellarmino , De Controversiis , Libro II, De sacramento pænitentiæ
  • Denifle , Luther und Luthertum in der ersten Entwicklung (Magonza, 1906), I, 229 ss., II, 454, 517, 618 ss.
  • Collet in Migne , Theologiæ Cursus Completus (Parigi, 1840), XXII
  • Palmieri , De Pænitentia (Roma, 1879; Prato, 1896)
  • Petavius , Dogmata Theologica: de pænitentia (Parigi, 1867).

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