Creazione, Uomo e Messia -Creation, Man and the Messiah
Creation, Man and the Messiah (in norvegese: Skabelsen, mennesket og Messias - et digt ) è il titolo di un poema epico scritto dal poeta norvegese Henrik Wergeland nel 1829 . La scala della poesia ha suscitato critiche, in particolare dalla controparte di Wergeland, Johan Sebastian Welhaven . Nel 1845 , mentre era sul letto di morte, Wergeland rivide il poema e lo ripubblicò con il titolo Man (norvegese: mennesket ).
Creazione
I due spiriti
Il poema inizia all'inizio della storia, con due spiriti che guardano e discutono sulla terra appena creata . Uno di loro, Phun-Abiriel, è costernato, perché è desideroso di creare da solo, ma a differenza di Dio , i suoi pensieri non prendono forma. Nel processo, desidera anche vedere Dio, ma non può. L'amico di Phun-Abiriel, Ohebiel, gli spiega pazientemente che gli spiriti non sono in grado di vedere l'eterno e che Phun-Abiriel è considerato uno spirito neonato o un giovane avventato. Comunque, Ohebiel lo ama, ma non può aiutarlo a rimuginare. Mentre parlano, l'ospite celeste si avvicina, guidato dal più anziano degli spiriti, Akadiel.
Vita sulla Terra
Quindi, Akadiel e l'ostia assistono alla nascita della vita, come ricorda la Genesi , nell'arco di sei giorni. Alla fine di questa parte, Akadiel tiene il suo discorso alla coppia umana ancora addormentata , chiedendo loro di governare prima su se stessi e poi sulla creazione in quanto tale, e onorare Dio nella creazione e in se stessi.
La donazione dell'anima
Phun-Abiriel (i suoi nomi sono formati dai nomi Phuniel e Abiriel, che raccontano i due lati del suo carattere), rimugina ancora sugli umani addormentati sotto di lui. Decide che preferirebbe governare la terra come uomo piuttosto che essere il più umile degli spiriti celesti. Decide che diventerà l'anima dell'uomo addormentato, e il piccolo "geist" che era nell'uomo prima di lui, diventerà "sogno", come lui stesso sarà chiamato "pensiero". Phun-Abiriel quindi discende e si fonde con l' Adamo addormentato , e mentre ciò accade, alla fine dimentica il suo sé spirituale e il suo background. Ohebiel, guardando questo, si dispera e si chiede cosa accadrà se la donna si sveglia senza anima, e che tipo di mostro verrebbe dall'unione dei due. Per impedirlo, si fonde con Eva , su consiglio di Akadiel, e si sacrifica in nome dell'umanità con le parole: "Uomo, speranza!" La storia dell'umanità, a questo punto, può procedere come previsto.
Lo sconcertante
Questa seconda parte è la sezione più lunga del poema epico. Segue la vita di Adamo ed Eva e il loro riconoscimento come spiriti affini; questa sezione descrive anche la caduta nell'orgoglio di Adamo e la versione di Wergeland della caduta dell'uomo , qui esclusivamente per conto degli uomini. Poi, ci sono parti dettagliate della storia biblica, come Caino e Abele , il grande diluvio e così via.
Origine delle signorie
Questa parte è composta da due monologhi, uno sul potere secolare e l'altro sul potere clericale , sui beni e sui pensieri delle persone.
Scorci di luce: l'età dell'oro
Questa parte racconta dell'uomo archetipico , che è sia un re che un saggio , insieme a un eroe culturale , che insegna alle persone a costruire città, a coltivare la terra, a governare con giustizia ea cercare in se stessi la verità. La donna insegna alla gente l'agricoltura ed è acclamata come Iside , Cerere , Frigga e Atena . L'uomo è salutato come Osiride , Crishna , Fu Hsi in Cina , Baal , Odino , Tuisto , Dioniso , Eracle , Zeus e Saturno .
Poiché l'uomo lavora per illuminare l'umanità, è anche riconosciuto come Kneph , Akhar , Zerouane - Akherene , Huang Di , Fta (epiteto siamese delle divinità), Nyame , Kutka , Sommonadokom , Allfađir e infine Eloah . Nel processo, il vedam , lo Zen , l' I Ching e i dieci comandamenti sono stabiliti come leggi e linee guida. I cognomi da dare di questo amalgama di saggezza terrena sono: Hermes , Mimir , Zerdust , Yu il Grande , Yao (sovrano) , Buddha , Manu (Induismo) , Confucio e Mosè .
Alla fine, Akadiel si avvicina e predice come questa età d'oro di saggezza e prosperità alla fine si corromperà fino all'età del ferro , con schiavi incatenati e manipolazione. Racconta poi che l'umanità, gli "abiriel", alla fine si alzerà e si libererà delle catene, per creare un nuovo sacerdozio nella libertà e nell'amore fraterno .
classi dirigenti
Questa parte è un ritorno al tema dei signori e dei preti, raccontando di sfruttamento e avidità a favore di pochi. Le voci del popolo rispondono alle richieste delle signorie.
Interludio di cuori
Questa parte contiene scene di romanticismo , che raccontano come gli individui innamorati l' uno dell'altro possono ignorare le proprie potenziali differenze tra cast e classi.
Potere e inganno
Questa sezione racconta come i governanti ei sacerdoti continuano a trattare la gente comune attraverso pratiche come il sacrificio umano e la dittatura. Questa parte contiene 28 scene diverse.
Svolta per lo spirito umano
I filosofi , per lo più greci, vengono qui introdotti nel poema epico; tra loro ci sono Epicuro , Democrito , Aristotele e Platone . Platone è salutato da Akadiel come colui che percepisce più chiaramente il piano complessivo di Dio per l'umanità e la venuta di Cristo . Inoltre, vengono introdotte alcune delle sette ebraiche , come i farisei e i sadducei . Alla fine, il profeta Mika predice la venuta di Cristo .
Paradiso e inferno
Questa parte racconta come Wergeland immaginava la differenza tra i beati e i non benedetti. Vengono nuovamente introdotti i personaggi della sezione "potere e inganno"; mentre i torturati si rallegrano, gli ex governanti si riconoscono condannati, sebbene siano tutti nello stesso posto. Nel mondo degli spiriti di Wergeland, l'inferno è uno stato personale di circostanze.
salvezza
Questa terza parte principale si concentra principalmente su Gesù e sulla storia successiva. Gesù si presenta piangendo la storia del genere umano e le sue fatiche; è confortato da Akadiel. Sotto la guida di Akadiel, Gesù esce al suo compito, in una sequenza strettamente basata sui vangeli . Durante questa sezione, Gesù pronuncia un discorso, liberamente ispirato al Discorso della Montagna , in cui dice allo spirito umano di riconoscersi per quello che è, attraverso l' amore .
Quest'ultima sezione del poema è stata scritta per la versione rivista del 1845.
Prima grande vittoria del cristianesimo
Il titolo ironico di questa sezione si riferisce alla transizione dell'Impero Romano al Cristianesimo nel IV secolo. Wergeland afferma che l'imperatore romano è turbato da questo improvviso inizio di un'ideologia pacifica e dalla negazione del potere. L'imperatore decide allora di farsi battezzare, perché allora avrà di nuovo il potere sul suo popolo. L'approccio pacifico del cristianesimo, afferma Wergeland, viene rovesciato e abusato dai poteri costituiti.
Risurrezione spirituale di Cristo
Qui appare il poeta stesso, seduto su una mattina di Pasqua in cima a una collina e contemplando la svolta degli eventi negli ultimi 1845 anni dalla venuta di Cristo ai giorni nostri. Akadiel si rivolge a Wergeland e al poeta viene concesso uno sguardo nel futuro di mille anni come mezzo per vedere le condizioni in cui si trovano il mondo e l'umanità in quel momento. Si risveglia ogni secolo per vedere di persona ciò che è accaduto e testimonia il progresso e la liberazione spirituale e politica. Le condizioni che vede includono la fine della schiavitù ; la liberazione delle donne; e tutte le frazioni cristiane si fondono in una, rendendo così obsoleto il papato , poiché l'ultimo papa muore a 600 anni dal 1845. Alla fine, tutta l'umanità diventa "cristiana, ciascuno secondo il colore del proprio carattere". La poesia si conclude con una lode a Dio, e il poeta si sveglia, riconciliato.
Differenze tra le versioni 1829 e 1845
Akadiel della versione del 1845 di questo poema fu chiamato Messiah nel 1829. Questo fece una distinzione tra Gesù e Messia, che non era tollerata dalla chiesa all'epoca. La prima versione aveva anche un approccio più dualistico rispetto alla versione successiva.
Fonte primaria
- Wergeland, Henrik Skabelsen, mennesket og Messias (Svein Sandnes Bokforlag. 2008) ISBN 9788292945001
Altre fonti
- Flom, George T. Scandinavian Studies and Notes (Society for the Advancement of Scandinavian Study, Volume 5, page 174. 1920) [1]
- Grøndahl, Illit Henrik Wergeland, il poeta norvegese (BiblioBazaar, 2009) ISBN 978-1115014830
Ulteriori letture
(in norvegese)
- Koht, Halvdan Henrik Wergeland (BiblioBazaar, 2009) ISBN 978-1117397245
- Moen, Svein-Roald Skapelse, fall og frelse: en studie i Henrik Wergelands Skabelsen, Mennesket og Messias (Oslo: Solum forlag AS. 1988) ISBN 978-8256005307
- Myhren, Dagne Groven Kjærlighet og logos: En undersøkelse og en sammenlikning av Henrik Wergelands verdensdikt, Skabelsen, mennesket og Messias (1830) og Mennesket (1845) (Oslo: Solum forlag AS. 1991) ISBN 978-8256007554
- Ustvedt, Yngvar Henrik Wergeland: en biografi (Tiden Norsk Forlag. 1975) ISBN 978-8210010811