Cyberfemminismo - Cyberfeminism

Il cyberfemminismo è un approccio femminista che mette in primo piano la relazione tra cyberspazio , Internet e tecnologia . Può essere usato per riferirsi a una filosofia, metodologia o comunità. Il termine è stato coniato all'inizio degli anni '90 per descrivere il lavoro di femministe interessate a teorizzare, criticare, esplorare e rifare Internet, il cyberspazio e le tecnologie dei nuovi media in generale. Il catalizzatore fondamentale per la formazione del pensiero cyberfemminista è attribuito a " A Cyborg Manifesto " di Donna Haraway , al femminismo della terza ondata , al femminismo post-strutturalista , alla cultura riot grrrl e alla critica femminista della palese cancellazione delle donne all'interno delle discussioni sulla tecnologia.

Definizione

Il cyberfemminismo è una sorta di alleanza che vuole sfidare ogni sorta di confine di identità e definizione e piuttosto essere veramente postmoderno nel suo potenziale di apertura radicale. Questo è visto con 1997 Old Boys Network 's 100 anti-tesi che elenca i 100 modi 'cyberfemminismo non lo è.' Cornelia Sollfrank dell'Old Boys Network afferma che:

Il cyberfemminismo è un mito. Un mito è una storia di origine non identificabile o di origini diverse. Un mito si basa su una storia centrale che viene raccontata più e più volte in diverse varianti. Un mito nega una storia così come una verità, e implica una ricerca della verità negli spazi, nelle differenze tra le diverse storie. Parlare del Cyberfemminismo come di un mito non ha lo scopo di mistificarlo, indica semplicemente che il Cyberfemminismo esiste solo al plurale.

Mia Consalvo definisce il cyberfemminismo come:

  1. un'etichetta per le donne, specialmente le giovani donne che potrebbero non voler nemmeno allinearsi con la storia del femminismo, non solo per consumare nuove tecnologie ma per partecipare attivamente alla loro creazione;
  2. un impegno critico con le nuove tecnologie e il loro coinvolgimento con le strutture di potere e l'oppressione sistemica.

La prospettiva cyberfemminista dominante assume una visione utopica del cyberspazio e di Internet come mezzo di libertà da costrutti sociali come il genere , la differenza di sesso e la razza. Ad esempio, una descrizione del concetto lo descriveva come una lotta per essere consapevoli dell'impatto delle nuove tecnologie sulla vita delle donne e del cosiddetto genere insidioso della tecnocultura nella vita di tutti i giorni. Vede anche la tecnologia come un mezzo per collegare il corpo con le macchine. Ciò è dimostrato dal modo in cui il cyberfemminismo, come sostenuto da teorici come Barbara Kennedy, definisce uno specifico concetto di coscienza cyborg, che denota un modo di pensare che scompone i discorsi binari e oppositivi. C'è anche il caso della rinegoziazione dell'intelligenza artificiale (AI), che è considerata mascolinista top-down, in una versione femminizzata dal basso etichettata come programmazione ALife .

Julianne Pierce, membro di VNS Matrix, definisce il cyberfemminismo: "Nel 1991, in un'accogliente città australiana chiamata Adelaide, quattro ragazze annoiate decisero di divertirsi con l'arte e la teoria femminista francese... con un omaggio a Donna Haraway iniziarono a giocare con l'idea del cyberfemminismo".

Gli autori Hawthorne e Klein spiegano le diverse analisi del cyberfemminismo nel loro libro: "Proprio come ci sono femministe liberali, socialiste, radicali e postmoderne, così anche queste posizioni si riflettono nelle interpretazioni del cyberfemminismo". Il cyberfemminismo non è solo l'argomento, ma è l'approccio adottato per esaminare l'argomento. Ad esempio: il cyberfemminismo può essere una critica all'uguaglianza nel cyberspazio, sfidare lo stereotipo di genere nel cyberspazio, esaminare la relazione di genere nel cyberspazio, esaminare la collaborazione tra uomo e tecnologia, esaminare la relazione tra donne e tecnologia e altro ancora.

Background teorico

Il cyberfemminismo è sorto in parte come reazione al "pessimismo degli approcci femministi degli anni '80 che hanno sottolineato la natura intrinsecamente maschile della tecnoscienza", un movimento contrario alla percezione dei "giocattoli per ragazzi" delle nuove tecnologie Internet. Secondo un testo pubblicato da Trevor Scott Milford, un altro contributo all'ascesa del cyberfemminismo è stata la mancanza di discorsi femminili e di partecipazione online su argomenti che avevano un impatto sulle donne. Come sosteneva l' artista cyberfemminista Faith Wilding : "Se il femminismo deve essere adeguato al suo potenziale cibernetico, allora deve mutare per stare al passo con le mutevoli complessità delle realtà sociali e delle condizioni di vita man mano che vengono modificate dal profondo impatto che le tecnologie della comunicazione e la tecnoscienza hanno su tutti le nostre vite. Spetta alle cyberfemministe utilizzare le intuizioni teoriche femministe e gli strumenti strategici e unirle alle tecniche cibernetiche per combattere il sessismo, il razzismo e il militarismo reali codificati nel software e nell'hardware della Rete, politicizzando così questo ambiente.

Donna Haraway è l'ispirazione e la genesi del cyberfemminismo con il suo saggio del 1985 " A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century " che è stato ristampato in Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature (1991). Il saggio di Haraway afferma che i cyborg sono in grado di trascendere la sfera pubblica e privata, ma non hanno la capacità di identificarsi con le proprie origini o con la natura per sviluppare un senso di comprensione attraverso le differenze tra sé e gli altri. Shulamith Firestone e il suo libro The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution sono stati nominati come un precursore del lavoro di Haraway nel cyberfemminismo. Il lavoro di Firestone si concentra sulla tecnologia riproduttiva e la fa avanzare per eliminare la connessione dell'identità femminile collegata alla nascita del bambino. Firestone credeva che la disuguaglianza di genere e l'oppressione contro le donne potessero essere risolte se non esistessero i ruoli intorno alla riproduzione. Sia Firestone che Haraway avevano ideali basati sul rendere gli individui androgini, ed entrambe le donne volevano che la società andasse oltre la biologia attraverso il miglioramento della tecnologia.

Il cyberfemminismo è considerato un predecessore del femminismo in rete . Il cyberfemminismo ha anche una relazione con il campo degli studi scientifici e tecnologici femministi .

La teorica culturale britannica Sadie Plant ha scelto il cyberfemminismo per descrivere la sua ricetta per definire l'influenza femminilizzante della tecnologia sulla società occidentale e sui suoi abitanti.

Sequenza temporale

anni '70

Shulamith Firestone s' La dialettica di Sex: The Case for Feminist Revolution creato le basi per molte attività cyberfemminista. Nel suo libro, Firestone esplora la possibilità di utilizzare la tecnologia per eliminare il sessismo liberando le donne dall'obbligo di avere figli per creare una famiglia nucleare . In molti modi, questo può essere visto come un precursore del cyberfemminismo perché mette in discussione il ruolo in cui la tecnologia dovrebbe svolgere un ruolo nello smantellamento del patriarcato.

anni '80

Donna Haraway è stata l'ispirazione e la genesi del cyberfemminismo con il suo saggio del 1985 " A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century ", che è stato successivamente ristampato in Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature (1991). ). Il saggio di Haraway afferma che i cyborg sono in grado di trascendere la sfera pubblica e privata, ma non hanno la capacità di identificarsi con le proprie origini o con la natura per sviluppare un senso di comprensione attraverso le differenze tra sé e gli altri. Haraway aveva ideali basati sul rendere gli individui androgini e voleva che la società andasse oltre la biologia attraverso il miglioramento della tecnologia.

anni '90

Il termine cyberfemminismo è stato usato per la prima volta intorno al 1991 sia dal teorico culturale inglese Sadie Plant che dal gruppo di artisti australiani VNS Matrix , indipendentemente l'uno dall'altro.

In Canada, nel 1991, Nancy Paterson ha scritto un articolo intitolato "Cyberfeminism" per EchoNYC .

Ad Adelaide, in Australia, un collettivo di quattro persone chiamato VNS Matrix ha scritto il Manifesto Cyberfeminist nel 1991; hanno usato il termine cyberfemminista per etichettare i loro atti femministi radicali "per inserire donne, fluidi corporei e coscienza politica negli spazi elettronici". Nello stesso anno, la teorica culturale britannica Sadie Plant ha usato il termine per descrivere la definizione dell'influenza femminilizzante della tecnologia sulla società occidentale .

Nel 1996, un volume speciale di Women & Performance è stato dedicato alla sessualità e al cyberspazio. Era un compendio di saggi sul cybersesso, lo stalking online, l'imaging fetale e il passaggio al digitale a New York .

Secondo Carolyn Guertin, la prima Cyberfeminist International, organizzata dall'Old Boys Network in Germania, nel 1997, si rifiutò di definire la scuola di pensiero, ma redasse invece le "100 antitesi del cyberfemminismo". Guertin afferma che il cyberfemminismo è una celebrazione della molteplicità .

anni 2000

Alla fine degli anni '90 e all'inizio degli anni 2000, i teorici e gli artisti cyberfemministi hanno incorporato intuizioni da studi postcoloniali e subalterni sull'intersezione di genere e razza, ispirati da pensatori come Donna Haraway e Gayatri Spivak . Artisti come Coco Fusco , Shu Lea Cheang e Prema Murthy , hanno esplorato i modi di genere e razza combinando performance art, video arte e con le tecnologie allora emergenti di siti web interattivi, grafica digitale e streaming media.

Nel 2003 è stata pubblicata l'antologia femminista Sisterhood Is Forever: The Women's Anthology for a New Millennium ; include il saggio "Cyberfeminism: Networking the Net" di Amy Richards e Marianne Schnall .

anni 2010

L'uso del termine cyberfemminismo è svanito dopo il millennio, in parte a causa dello scoppio della bolla dot.com che ha ferito l'inclinazione utopica di gran parte della cultura digitale. Radhika Gajjala e di Yeon Ju Oh Cyberfemminismo 2.0 sostiene che cyberfemminismo nel 21 ° secolo ha assunto molte forme nuove e si concentra su diversi aspetti della partecipazione delle donne online. Include anche la promozione degli ideali femministi su una tecnologia più moderna. Ciò ha incluso l'emergere di diversi blog femministi. Trovano cyberfemministe nelle reti di blog femminili e nelle loro conferenze, nei giochi di donne, nei fandom, nei social media, nei gruppi di madri online che svolgono attivismo pro-allattamento al seno e negli spazi online sviluppati e popolati da reti marginali di donne nei paesi non occidentali .

L'azione femminista e l'attivismo online sono prevalenti, specialmente da parte delle donne di colore, ma hanno assunto diversi termini intersezionali. Mentre ci sono scritti sul cyberfemminismo nero che sostengono che non solo la razza non è assente nel nostro uso di Internet, ma la razza è una componente chiave nel modo in cui interagiamo con Internet. Tuttavia, le donne di colore generalmente non si associano al cyberfemminismo, e piuttosto riformulano l' africanfuturismo , l' afrofuturismo in termini femministi.

Il calo del volume della letteratura cyberfemminista negli ultimi anni suggerirebbe che il cyberfemminismo ha in qualche modo perso slancio come movimento; tuttavia, in termini di artisti e opere d'arte, non solo il cyberfemminismo è ancora in atto, ma il suo contributo artistico e teorico è stato di cruciale importanza per lo sviluppo dell'estetica postumana .

xenofemminismo

Lo xenofemminismo, o il movimento che incorpora la tecnologia nell'abolizione del genere, è un concetto intersezionale al cyberfemminismo. È una propaggine del cyberfemminismo istituito dal collettivo femminista Laboria Cuboniks. Nel suo manifesto, Xenofeminism: A Politics for Alienation , il collettivo discute contro la natura come desiderabile e immutabile a favore di un futuro in cui il genere è rimosso dal potere e in cui il femminismo destabilizza e utilizza gli strumenti del padrone per la propria ricostruzione della vita: secondo un giornale pubblicato da Jilly Boyce Kay, il movimento ha tre caratteristiche principali: è tecno-materialista, antinaturalista e fautore dell'abolizione del genere. Ciò significa che il movimento contraddice gli ideali naturalisti che affermano che ci sono solo due generi e mira all'abolizione del "sistema binario di genere". Lo xenofemminismo differisce dal cyberfemminismo perché, sebbene abbia ideali simili, è inclusivo per le comunità queer e transgender.

Lo xenofemminismo è abolizionista di genere. "Abolizionismo di genere" è l'abbreviazione dell'ambizione di costruire una società in cui i tratti attualmente riuniti sotto la rubrica del genere, non forniscano più una griglia per il funzionamento asimmetrico del potere. L'"abolizionismo razziale" si espande in una formula simile - che la lotta deve continuare fino a quando le caratteristiche attualmente razzializzate non sono una base di discriminazione più del colore dei propri occhi. In definitiva, ogni abolizionismo emancipatore deve inclinarsi verso l'orizzonte dell'abolizionismo di classe, poiché è nel capitalismo che incontriamo l'oppressione nella sua forma trasparente, snaturata: non sei sfruttato o oppresso perché sei salariato o povero; sei lavoratore o povero perché sfruttato.

Critiche

Molte critiche al cyberfemminismo si sono concentrate sulla sua mancanza di focus intersezionale, sulla sua visione utopica del cyberspazio, in particolare sul cyberstalking e sul cyber-abuso, sulla sua bianchezza e sulla costruzione di una comunità d'élite.

Una delle principali critiche al cyberfemminismo, soprattutto per come era nel suo periodo di massimo splendore negli anni '90, era che richiedeva privilegi economici per essere online: "Con ogni mezzo lascia che [le donne povere] abbiano accesso a Internet, proprio come tutti noi abbiamo come la torta al cioccolato o l'AIDS", scrive l'attivista Annapurna Mamidipudi. "Basta che non venga spinto giù nelle loro gole come 'potenziamento'. Altrimenti anche questo andrà dalla parte di tutta la tecnologia imposta e otterrà l'esatto contrario di ciò che pretende di fare". L'artista e pensatrice ciberfemminista Faith Wilding critica anche la sua visione utopica per non aver svolto il duro lavoro dell'educazione tecnica, teorica e politica.

Arte e artisti

La pratica dell'arte cyberfemminista è inestricabilmente intrecciata con la teoria cyberfemminista. Le 100 antitesi chiariscono che il cyberfemminismo non riguarda solo la teoria, mentre la teoria è estremamente importante, il cyberfemminismo richiede partecipazione. Come scrive un membro del collettivo cyberfemminista Old Boys Network, il cyberfemminismo è "legato a strategie estetiche e ironiche come strumenti intrinseci all'interno della crescente importanza del design e dell'estetica nel nuovo ordine mondiale del pancapitalismo fluente". Il cyberfemminismo ha anche forti connessioni con il movimento del femminismo DIY, come notato nel testo seminale DIY Feminism , un movimento di base che incoraggia la partecipazione attiva, specialmente come praticante solista o come piccolo collettivo.

Verso la fine degli anni '90 diversi artisti e teorici cyberfemministi hanno ottenuto un certo riconoscimento per le loro opere, tra cui il summenzionato VNS Matrix e il loro Manifesto cyberfemminista per il 21° secolo, Faith Wilding e Critical Art Ensemble . Alcuni degli esempi più noti di lavoro cyberfemminista includono il lavoro di Auriea Harvey , Sandy Stone , Cyberflesh Girlmonster di Linda Dement , un CD-ROM ipertestuale che incorpora immagini di parti del corpo delle donne e le rimescola per creare nuove forme mostruose ma belle; Melinda Rackham 's Carrier, un'opera multimediale web-based arte che esplora il rapporto tra l'uomo e gli agenti infettivi; l'opera di Prema Murthy del 1998, Bindigirl, un sito Web porno asiatico satirico che esamina l'intersezione tra genere razziale, sessualità e religione online; il progetto di Murthy del 2000 Mythic Hybrid , basato su segnalazioni di isteria di massa tra gli operai delle fabbriche di microchip in India; L' opera del 1998 di Shu Lea Cheang , Brandon, è stata la prima opera d'arte basata su Internet ad essere commissionata e raccolta dal Guggenheim. Un lavoro successivo di Cheang, IKU (2001), è un film pornografico di fantascienza che immagina un universo cybersessuale post- Blade Runner , in cui gli incontri sessuali con "replicanti" femminili e mutanti vengono distillati e raccolti per la rivendita e infine il riutilizzo. IKU è stato il primo film pornografico proiettato al Sundance . La novella ipertestuale online della dottoressa Caitlin Fisher "These Waves of Girls" è ambientata in tre periodi temporali della protagonista che esplora la perversità polimorfa messa in atto nella sua identità queer attraverso la memoria. La storia è scritta come un diario di riflessione sui ricordi interconnessi dell'infanzia, dell'adolescenza e dell'età adulta. Consiste in una raccolta multimodale associata di nodi che include testo collegato, immagini fisse e in movimento, immagini manipolabili, animazioni e clip audio. Opere Recenti di nota sono Evelin Stermitz 's World of Female avatar in cui l'artista ha raccolto le citazioni e le immagini di donne in tutto il mondo e li visualizzati in un formato interattivo basato su browser, e Regina Pinto dei molti volti di Eva . Orphan Drift (1994-2003) era un collettivo di 4,5 persone che sperimentava con la scrittura, l'arte, la musica e il potenziale di Internet "trattando l'informazione come materia e l'immagine come unità di contagio".

Listserve

Una parte importante della generazione della teoria e della critica cyberfemminista è stata l'emergere di alcuni elenchi critici che sono serviti come base per l'organizzazione di tre eventi cyberfemministi internazionali e di diverse importanti pubblicazioni.

  • Nettime - Situato più ampiamente nella teoria dei nuovi media, il listserve nettime è diventato un sito per la discussione, l'esecuzione e l'arbitrato della teoria cyberfemminista nel 1997.
  • FACES - La mailing list FACES-l.net è iniziata nella primavera del 1997 in parte da una serie di conversazioni a cena simultanee note come Face Settings Project. L'obiettivo iniziale del progetto era quello di riunire le donne che lavorano nelle intersezioni tra arte e media per condividere il proprio lavoro e contrastare la mancanza di lavoro femminile presentato ai festival internazionali. Faces-l è stato creato come mezzo per gli artisti, i curatori, i DJ, i designer, gli attivisti, i programmatori e i tecnologi che si incontrano ai festival per condividere il loro lavoro e discutere di genere e media con una comunità internazionale di donne.

teorici notevoli

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

link esterno