Donmeh - Dönmeh

Illustrazione di Sabbatai Zevi del 1906 ( Joods Historisch Museum )

Il Donmeh ( in ebraico : דוֹנְמֶה , romanizzati :  Donmeh , turco ottomano : دونمه , turca : Dönme ) sono stati un gruppo di sabbatiano cripto-ebrei nel Impero Ottomano che si è convertito esteriormente l'Islam , ma mantenuto la loro fede ebraica e credenze cabalistiche in segreto . Il movimento era concentrato principalmente a Salonicco . Il gruppo ebbe origine durante e subito dopo l'era di Sabbatai Zevi , un rabbino e cabalista ebreo sefardita del XVII secolo che sosteneva di essere il Messia ebreo e alla fine finse di convertirsi all'Islam sotto la minaccia della pena di morte da parte del sultano Mehmed IV . Dopo la conversione forzata di Zevi all'Islam , anche un certo numero di ebrei sabbatiani si convertì falsamente all'Islam e divenne il Dönmeh. Parte dei Sabbatei visse fino alla Turchia del 21° secolo come discendenti dei Dönmeh.

La parola turca Dönme ("Apostati") deriva dalla radice verbale dön- ( turco ottomano : دون ‎) che significa "volgere", cioè "convertire", ma in senso peggiorativo o " voltagabbana ". Sono anche chiamati Selânikli ("persona di Salonicco") o avdetî ( turco ottomano : عودتی ‎, "convertito religioso"). Dönme non si riferisce solo agli ebrei "convertiti inaffidabili" all'Islam in Turchia, ma è anche una parola turca dispregiativa per un travestito o qualcuno che afferma di essere qualcuno che non è. I membri del gruppo si riferiscono a se stessi come "i credenti" ( ebraico : המאמינים ‎, romanizzato :  ha-Ma'aminim ), Ḥaberim ("Associati") o Ba'ale Milḥamah ("Guerrieri"), mentre nella città di Adrianopoli erano conosciuti come Sazanikos (turco per "piccole carpe "), in riferimento alla mutevole natura esteriore del pesce. Una spiegazione alternativa di questa autonomenclatura è la profezia che Sabbatai Zevi avrebbe consegnato gli ebrei sotto il segno zodiacale del pesce .

Storia

Moschea Yeni, Salonicco , costruita dalla comunità Dönmeh durante l' Impero Ottomano
Articoli principali: Storia degli ebrei nell'Impero ottomano e storia ebraica
Per ulteriori informazioni: Storia degli ebrei a Salonicco e Storia degli ebrei in Turchia

Nonostante la loro finta conversione all'Islam, i Sabbati rimasero segretamente vicini all'ebraismo e continuarono a praticare i rituali ebraici di nascosto. Riconobbero Sabbatai Zevi (1626-1676) come il Messia ebreo , osservarono alcuni comandamenti ebraici con somiglianze con quelli del giudaismo rabbinico e pregarono in ebraico e poi in ladino . Osservavano anche rituali che celebravano eventi importanti nella vita di Zevi e interpretavano la conversione di Zevi in modo cabalistico .

Ci sono diversi rami del gruppo Dönmeh. Il primo è lo Smirli, formatosi a Smirne (Smirne). Questa era la setta originale , dalla quale alla fine altri due si separarono. Il primo scisma creò la setta dei Jakubi, fondata da Jacob Querido (ca. 1650-1690), fratello dell'ultima moglie di Zevi. Querido sosteneva di essere la reincarnazione di Zevi e un messia a sé stante. La seconda scissione dagli İzmirli fu il risultato delle affermazioni secondo cui Berechiah Russo (1695-1740), aveva ereditato un'anima conosciuta in turco come Otman Baba , che si reincarnò veramente nell'anima di Zevi. Queste accuse ottennero in seguito e diedero origine al ramo Karakashi (turco), o Konioso (ladino), il ramo più numeroso e severo del Dönmeh. I missionari del Karakashi/Konioso furono attivi in ​​Polonia nella prima parte del XVIII secolo e insegnarono a Jacob Frank (1726–1791), che in seguito affermò di aver ereditato l'anima di Russo. Frank ha continuato a creare la setta frankista , un diverso gruppo sabbatiano non Dönmeh nell'Europa orientale . Ancora un altro gruppo, i Lechli, di origine polacca , visse in esilio a Salonicco e Costantinopoli .

Secondo alcuni, diversi membri di spicco del movimento dei Giovani Turchi , un gruppo di rivoluzionari monarchici costituzionali che hanno abbattuto l'Impero ottomano, erano Dönmeh. All'epoca dello scambio di popolazione tra Grecia e Turchia nel 1923, alcuni tra i Salonicco Dönmeh cercarono di essere riconosciuti come non musulmani per evitare di essere costretti a lasciare la città. Dopo la fondazione della Repubblica Turca nel 1922-1923, i Dönmeh sostennero fortemente le riforme progressiste repubblicane di Atatürk che cercavano di limitare il potere dell'establishment religioso e di modernizzare la società. In particolare, i Dönmeh furono determinanti nello stabilire il commercio, l'industria e la cultura nell'emergente Repubblica di Turchia, che è in parte dovuta all'importanza degli immigrati rumeni in generale, e di Salonicco in particolare, nei primi anni della Repubblica.

Un caso interessante è quello di Ilgaz Zorlu, un editore di Dönmeh che ha fondato la Zvi Publishers nel 2000 e ha cercato il riconoscimento come ebreo, ma un beth din ha rifiutato di riconoscere la sua ebraicità senza una completa conversione. Ha affermato di essersi convertito in Israele e quindi di aver intentato una causa per aver cambiato la sua religione dall'Islam all'Ebraismo nei suoi registri e identificazione. La corte ha votato a suo favore.

L'Università Işık , che fa parte della Fondazione Scuole Feyziye ( turco : Feyziye Mektepleri Vakfı , FMV), e le scuole Terakkî furono fondate dalla comunità Dönmeh a Salonicco nell'ultimo quarto del XIX secolo e continuarono le loro attività a Istanbul dopo che i greci catturarono la città il 9 novembre 1912 .

C'è una comunità Dönmeh a Yeniköy, Sarıyer .

Lo studioso indipendente Rifat Bali definisce il termine dönme come segue:

Il termine Donme è un gerundio turco che significa 'girare, girare o tornare' e, per estensione, "tradire" (cioè 'tornare indietro') e 'convertire' a un'altra religione. Nel linguaggio popolare si è fatto riferimento ai convertiti religiosi in generale e, più specificamente, ai seguaci del diciassettesimo secolo del falso messia ebreo Sabbatai Sevi e ai loro discendenti, che si convertirono esteriormente all'Islam ma mantennero le loro pratiche religiose segrete nei successivi diversi secoli, mantenendo stretti legami comunitari e di sangue e praticando una stretta endogamia . Mentre la grande maggioranza dei membri della comunità ha abbandonato le loro pratiche durante il primo quarto di secolo, la loro identità passata ha continuato a perseguitarli all'interno della società turca, e il termine Dönme stesso rimane dispregiativo.

Ideologia

L'ideologia Dönmeh del XVII secolo ruotava principalmente attorno ai Diciotto Precetti , una versione ridotta dei Dieci Comandamenti in cui l'ammonizione contro l'adulterio è spiegata più come una misura precauzionale che come un divieto, probabilmente inclusa per spiegare le attività sessuali antinomiche dei Sabbatei. . I comandamenti aggiuntivi riguardano la definizione dei tipi di interazioni che possono verificarsi tra i Dönmeh e le comunità ebraica e musulmana. La più basilare di queste leggi di interazione era evitare il matrimonio con ebrei o musulmani e preferire le relazioni all'interno della setta a quelle al di fuori di essa. Nonostante ciò, mantennero legami con sabbatiani che non si erano convertiti e persino con rabbini ebrei , che risolsero segretamente controversie all'interno del Dönmeh riguardo alla legge ebraica.

Per quanto riguarda il rituale, i Dönmeh seguivano entrambe le tradizioni ebraiche e musulmane, spostandosi tra l'una e l'altra come necessario per l'integrazione nella società ottomana. Esteriormente musulmani e segretamente ebrei sabbatiani , i Dönmeh osservavano le tradizionali festività musulmane come il Ramadan, ma osservavano anche il Sabbath ebraico, il Brit milah e le principali festività. Gran parte del rituale Dönmeh è una combinazione di vari elementi della Kabbalah, del Sabbateanesimo, della legge tradizionale ebraica e del Sufismo .

La liturgia di Dönmeh si è evoluta man mano che la setta cresceva e si diffondeva. All'inizio, gran parte della letteratura Dönmeh era scritta in ebraico. Più tardi, man mano che il gruppo si sviluppò, il ladino sostituì l'ebraico come lingua preminente e divenne non solo la lingua volgare, ma anche la lingua liturgica. Sebbene i Dönmeh si fossero ramificati in diverse sette, tutti ritenevano che Zevi fosse il messia divino e che avesse rivelato la vera " Torah spirituale " che era superiore alla pratica Torah terrena. I Dönmeh hanno creato e celebrato feste relative a vari punti della vita di Zevi e alla loro storia di conversione. Basato almeno in parte nella comprensione cabalistica della divinità, i Dönmeh credevano che ci fosse una connessione a tre vie delle emanazioni del divino, che generò molti conflitti sia con le comunità musulmane che con quelle ebraiche. La fonte più notevole di opposizione da parte di altre religioni contemporanee era la pratica comune di scambiare mogli tra i membri del Dönmeh.

La gerarchia dei Dönmeh era basata sulle divisioni dei rami. Gli Ismirli erano al vertice della gerarchia, composta da classi mercantili e intellettuali. Gli artigiani tendevano ad essere per lo più Karakashi mentre le classi inferiori erano per lo più Jakubi. Ogni ramo aveva la propria comunità di preghiera, organizzata in una "Kahal", o congregazione (ebraica). Una vasta rete economica interna ha fornito supporto per la classe inferiore Dönmeh nonostante le differenze ideologiche tra i rami.

In sostanza, chiunque fosse un Dönmeh era anche un Munafiq (falso musulmano).

Canard antisemita e presunti intrighi politici

L' antisemitismo turco e i canard su cui si basa sono incentrati sulla misteriosa figura del Dönmeh. Secondo lo storico Marc David Baer , il fenomeno ha radici profonde nella storia tardo-ottomana e la sua eredità di accuse cospirative è perdurata per tutta la storia della Repubblica turca ed è mantenuta viva oggi. L'antisemitismo moderno essenzializza razzialmente l'ebreo come un'unità onnipresente e omogenea che agisce sotto copertura sotto le spoglie di diversi gruppi globali, inesorabilmente alla ricerca del controllo politico ed economico globale attraverso canali segreti. Come setta cripto-sabbatea, i Dönmeh sono sempre stati un facile bersaglio di canard sul controllo politico segreto e cripto-ebraico e sull'influenza sociale, sia che fossero accusati di aver messo in moto sconvolgimenti politici contro lo status quo, sia accusati di plasmare la presa di un regime oppressivo su lo status quo.

La storia dei Dönmeh del segreto teologico e rituale sabbateo fondato sulla tradizione ebraica, insieme all'osservanza pubblica dell'Islam, rende convenienti le accuse di controllo segreto ebraico, secondo Baer. "Segreto ebreo", quindi, assume il doppio significato di essere sia segretamente ebrei che ebrei che agiscono segretamente per esercitare il controllo; la loro identità religiosa segreta in primo luogo è compatibile, per i teorici della cospirazione, con la loro influenza segreta, specialmente quando non possono essere distinti dai comuni musulmani turchi che risiedono ovunque e, come sostiene Baer, ​​quando il moderno antisemita vede l'ebreo come necessariamente " da tutte le parti." Si dice che le manovre dei Dönmeh siano state al centro della Rivoluzione dei Giovani Turchi e del loro rovesciamento del Sultano Abdul Hamid II , della dissoluzione dell'establishment religioso ottomano e della fondazione di una repubblica laica. Gli oppositori politici musulmani e pro-sultani hanno dipinto questi eventi come un complotto ebraico e massonico globale portato avanti dagli ebrei segreti della Turchia, i Dönmeh, con Mustafa Kemal Atatürk , il capo rivoluzionario ed ex membro del Comitato dell'Unione e del Progresso (CUP), un importante Dönmeh stesso.

Inoltre, l'affermazione della cospirazione cripto-ebraica è stata utilizzata nel corso della moderna storia turca da elementi di destra e islamisti per minare la legittimità della leadership politica in carica e, oggi, da persone di sinistra e laici che cercano di minare la legittimità politica di Erdogan e le origini dell'islamismo più a grandi linee. Queste, come altre affermazioni di aspirazioni ebraiche al dominio del mondo, incarnate in parte dai successi del sionismo, si uniscono ai ranghi come esempi sia della natura duratura di tali canard nella Turchia contemporanea, sia della loro relazione profonda con il pervasivo, in tutto il mondo teorie della cospirazione politica propagate spesso contemporaneamente da elementi politici radicalmente diversi.

Mehmet Karakaş Rüştü

Nel 1924, Mehmet Karakaş Rüştü, affermando di appartenere ai Karakaş Dönmeh, fece delle accuse sui Dönmeh al giornale Vakit . Ha accusato Dönmehs di mancanza di patriottismo e di non essere stato assimilato. Le discussioni si sono diffuse su altri giornali. Ahmet Emin Yalman , nel giornale ( Vatan ) che possedeva, ha accettato l'esistenza di tali gruppi, ma ha affermato che quei gruppi non seguivano più le loro tradizioni. Quindi Karakaş Rüştü fece una petizione alla Grande Assemblea Nazionale della Turchia per richiedere l'abolizione dell'immigrazione in corso di alcuni Dönmeh tramite lo scambio di popolazione a meno che non si sottomettessero alla turkificazione e si sposassero con i turchi.

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture