Daniele 2

Daniele 2
Daniele 2
← capitolo 1 capitolo 3 →
	Il sogno di Nabucodonosor: la statua composita (Francia, XV secolo)
Prenotare	Libro di Daniele
Categoria	Ketuvim
Bibbia cristiana parte	Vecchio Testamento
Ordine nella parte cristiana	27

Daniele 2 (il secondo capitolo del Libro di Daniele ) racconta come Daniele raccontò e interpretò un sogno di Nabucodonosor II , re di Babilonia . Nel suo sogno notturno, il re vide una gigantesca statua fatta di quattro metalli, dalla testa d'oro ai piedi di ferro e argilla mescolati; mentre osservava, una pietra "non tagliata da mani umane" distrusse la statua e divenne una montagna che riempiva il mondo intero. Daniele spiegò al re che la statua rappresentava quattro regni successivi a cominciare da Babilonia , mentre la pietra e la montagna significavano un regno stabilito da Dio che non sarebbe mai stato distrutto né dato ad un altro popolo. Nabucodonosor poi riconosce la supremazia del Dio di Daniele e lo eleva ad un alto ufficio in Babilonia.

Il libro di cui Daniele è l'eroe si divide in due parti, una serie di racconti nei capitoli 1-6 e la serie di visioni nei capitoli 7-12, i racconti non prima del periodo ellenistico (323-30 a.C.), e le visioni di epoca maccabea (metà II secolo a.C.). Il capitolo 2 nella sua forma attuale risale non prima dei primi decenni dell'impero seleucide (312-63 a.C.), ma le sue radici potrebbero risalire alla caduta di Babilonia (539 a.C. ) e all'ascesa dell'impero persiano achemenide (c 550-330 a.C.).

Il tema generale del Libro di Daniele è la sovranità di Dio sulla storia. A livello umano Daniele è posto contro i maghi babilonesi che non riescono a interpretare il sogno del re, ma il conflitto cosmico è tra il Dio d'Israele e i falsi dei babilonesi . Ciò che conta non sono i doni umani di Daniele, né la sua educazione nelle arti della divinazione , ma la " Sapienza Divina " e la potenza che appartiene solo a Dio, come indica Daniele quando esorta i suoi compagni a cercare la misericordia di Dio per l'interpretazione dei sogni del re .

Narrazione biblica

Nel secondo anno del suo regno, Nabucodonosor , re di Babilonia , è turbato da un sogno. Convoca i suoi maghi e astrologi per interpretarlo, ma esige che prima gli dicano qual era il sogno. Protestano che nessun uomo può fare una cosa simile, e Nabucodonosor ordina che siano tutti giustiziati. Questo decreto ricade anche su Daniele, ma lui, per mezzo del suo Dio, è in grado di raccontare il sogno al re. Era un sogno di una grande statua con una testa d'oro, braccia e petto d'argento, ventre e cosce di bronzo, gambe di ferro e piedi di ferro e argilla mescolati. Una grande pietra, non tagliata da mani umane, cadde ai piedi della statua e la distrusse, e la roccia divenne una montagna che riempì il mondo intero. Dopo aver raccontato il sogno, Daniele poi lo interpreta: si tratta di quattro regni successivi, a cominciare da Nabucodonosor, che sarà sostituito dal regno eterno del Dio dei cieli. Sentendo ciò, Nabucodonosor afferma che il dio di Daniele è "il Dio degli dei e Signore dei re e rivelatore di misteri". Elargisce doni a Daniele e lo nomina capo di tutti i saggi e capo della provincia di Babilonia.

Composizione e struttura

Libro di Daniele

È generalmente accettato che il Libro di Daniele sia nato come una raccolta di racconti popolari tra la comunità ebraica di Babilonia e Mesopotamia nei periodi persiano e all'inizio dell'ellenismo (dal V al III secolo a.C.), ampliata nell'era dei Maccabei (metà del II secolo) da le visioni nei capitoli 7-12. La moderna borsa di studio concorda sul fatto che Daniel sia una figura leggendaria; è possibile che questo nome sia stato scelto per l'eroe del libro a causa della sua reputazione di saggio veggente nella tradizione ebraica. I racconti sono nella voce di un narratore anonimo, ad eccezione del capitolo 4 che è in forma di lettera del re Nabucodonosor. I primi tre versi del capitolo 2 e parte del versetto 4 sono in ebraico . Il resto del capitolo 2 e dei capitoli 3-7 sono in aramaico e hanno la forma di un chiasmo , una struttura poetica in cui il punto principale o il messaggio di un passaggio è posto al centro e incorniciato da ulteriori ripetizioni su entrambi i lati:

A. (2:4b-49) – Un sogno di quattro regni sostituiti da un quinto
- B. (3:1–30) – I tre amici di Daniele nella fornace ardente
  - C. (4:1-37) – Daniele interpreta un sogno per Nabucodonosor
  - C'. (5:1–31) – Daniele interpreta la scrittura sul muro per Baldassarre
- B'. (6:1–28) – Daniele nella fossa dei leoni
UN'. (7:1-28) – Una visione di quattro regni mondiali sostituiti da un quinto

Daniele 2 forma un chiasmo all'interno della struttura più ampia di Daniele 2-7:

A. Introduzione ( v.1 )
- B. Il re e i suoi cortigiani imprudenti ( vv .2-12)
  - C. Daniele e Arioch ( vv .13-16)
    - D. Daniele ei suoi amici pregano Dio ( vv 0,17-23)
  - C'. Daniel e Arioch ( vv 0,24-25)
- B'. Il re e Daniel, il saggio cortigiano ( vv 0,26-47)
UN'. Risultato ( vv .48-49)

Il capitolo 1 e le prime righe del capitolo 2 sono in ebraico, ma nel versetto 4 il testo dice, in ebraico, "Allora i caldei parlarono al re in aramaico ", e il libro continua in aramaico fino alla fine del capitolo 7 , dove torna all'ebraico. Non è stata fornita alcuna spiegazione convincente per questo.

Il capitolo 2 nella sua forma attuale risale non prima dei primi decenni dell'impero seleucide (fine IV/inizi III secolo a.C.), ma le sue radici potrebbero risalire alla caduta di Babilonia e all'ascesa dell'impero persiano achemenide , e alcuni gli studiosi hanno ipotizzato che il sogno di quattro regni fosse originariamente un sogno di quattro re, Nabucodonosor e i suoi quattro successori. La mancanza di continuità linguistica (il passaggio dall'ebraico all'aramaico al versetto 4) e di continuità con altre parti di Daniele (ad esempio, il re ha bisogno di una presentazione a Daniele nonostante lo abbia intervistato al termine della sua formazione in Daniele 1:18 ), così come vari casi di ripetitività (vedi versetti 28-30), sono talvolta citati come prova che mani successive hanno modificato la storia, o come segni che l'autore stava lavorando da più fonti.

Genere e temi

Daniele interpreta il sogno di Nabucodonosor

Genere

Il Libro di Daniele è un'apocalisse , un genere letterario in cui una realtà celeste viene rivelata a un destinatario umano; tali opere sono caratterizzate da visioni, simbolismo, un mediatore ultraterreno, un'enfasi su eventi cosmici, angeli e demoni e pseudonimità (falsa paternità). Le apocalissi erano comuni dal 300 a.C. al 100 d.C., non solo tra ebrei e cristiani, ma anche tra greci, romani , persiani ed egiziani . Daniele, l'eroe del libro, è un veggente apocalittico rappresentativo, destinatario della rivelazione divina: ha appreso la saggezza dei maghi babilonesi e li ha superati, perché il suo Dio è la vera fonte della conoscenza; è uno dei maskil , il saggio, il cui compito è insegnare la giustizia. Il libro è anche un'escatologia , cioè una rivelazione divina riguardante la fine dell'era presente, un momento in cui Dio interverrà nella storia per inaugurare il regno finale.

Daniel 2 esibisce entrambi questi generi, ma è anche composto da numerosi sottogeneri : un racconto di corte, un racconto di sogni, una leggenda, un'aretalogia , una dossologia e un midrash . In termini folcloristici può essere caratterizzato come una "leggenda di corte", una storia ambientata nella corte reale, relativa a eventi meravigliosi e contenente un messaggio edificante. La trama di tali racconti (un altro esempio è la storia di Giuseppe e Faraone in Genesi 41) è la seguente: una persona di basso rango è chiamata davanti a una persona di alto rango per rispondere a una domanda difficile o per risolvere un enigma; la persona di alto rango pone il problema ma nessuno dei presenti può risolverlo; la persona di basso rango lo risolve e viene premiata.

Temi

Il tema generale del Libro di Daniele è la sovranità di Dio sulla storia, e il tema dei racconti nei capitoli 1-6 è che Dio è sovrano su tutti i re terreni. In Daniele 2 questi due si fondono e la pretesa della sovranità di Dio si estende oltre la storia immediata per abbracciare tutta la storia. A livello umano Daniele è posto contro i maghi babilonesi che non riescono a interpretare il sogno del re, ma il conflitto cosmico è tra il dio di Israele e i falsi dei babilonesi . Ciò che conta non sono i doni umani di Daniele, né la sua educazione nelle arti della divinazione, ma la "Sapienza Divina" e il potere che appartiene solo a Dio, come indica Daniele quando esorta i suoi compagni a cercare la misericordia di Dio per l'interpretazione dei sogni del re .

Interpretazione

Daniele intercede presso Arioch .

Panoramica: i sogni nel mondo antico

Nel mondo antico, i sogni, specialmente quelli dei re, erano considerati presagi . Un'iscrizione dello storico re babilonese Nabonedo , ad esempio, racconta di un sogno che fece del suo grande predecessore Nabucodonosor, citando un giovane che apparve in sogno per rassicurarlo che non si trattava di un presagio malvagio. Figure giganti erano frequenti nei documenti antichi di sogno, e paralleli possono essere tratte dal greco ( Esiodo 's opere ei giorni (latino) Ovidio s' Metamorfosi ) e il persiano Bahman Yasht .

Il comportamento del re implica una sfiducia nei confronti degli interpreti dei sogni di corte e prepara la scena per la sua successiva celebrazione del Dio di Daniele. Il segreto del sogno di Nabucodonosor è chiamato "mistero", termine trovato nei rotoli di Qumran che indica un segreto che può essere appreso attraverso la saggezza divina; opportunamente, Daniele riceve la sapienza divina come una "visione della notte", un sogno. Daniele 2:20–23 enfatizza il Divino come depositario di saggezza e controllore del destino dei re; tali inni e preghiere sono tipici dei racconti biblici postesilici . Alla fine Nabucodonosor si prostra davanti a Daniele e comanda che gli siano offerte offerte e incenso, suggerendo che vede Daniele come divino; tuttavia, pur riconoscendo e rispettando il dio di Daniele, non si converte.

I quattro regni del mondo e la roccia

La maggior parte degli studiosi moderni concorda sul fatto che i quattro imperi mondiali simboleggiati dalla statua sono Babilonia (la testa), i Medi (braccia e spalle), la Persia (cosce e gambe) e la Siria seleucide e l'Egitto tolemaico (i piedi). Il concetto di quattro imperi mondiali successivi è tratto dalle teorie greche della storia mitologica, mentre il simbolismo dei quattro metalli è tratto dagli scritti persiani. Il consenso tra gli studiosi è che le quattro bestie del capitolo 7 simboleggiano gli stessi quattro imperi mondiali. I versetti 41b-43 danno tre diverse interpretazioni del significato della mistura di ferro e argilla nei piedi della statua, come "regno diviso", poi come "forte e fragile" e infine come matrimonio dinastico. Il matrimonio potrebbe essere un riferimento a uno dei due tra i Seleucidi e i Tolomei, il primo nel 250 a.C. circa e il secondo nel 193.

Il significato simbolico della pietra che distrugge la statua e diventa una montagna evoca l'immaginario biblico di Dio come la "roccia" di Israele, Sion come una montagna che si eleva sopra tutte le altre e la gloria di Dio che riempie il mondo intero. Le immagini del libro di Isaia sembrano essere particolarmente favorite. Che l'autore ne fosse consapevole o meno, l'immagine della statua in frantumi portata via dal vento come pula dall'aia ricorda Isaia 41:14-15 dove Israele è una trebbia che trasforma le montagne in pula, e il la roccia stessa riflette il discorso agli esuli giudei in Isaia 51:1, "guardate alla roccia da cui siete stati scavati".

Letture escatologiche cristiane

L'interpretazione tradizionale del sogno identifica i quattro imperi come impero babilonese (la testa), medo-persiano (braccia e spalle), greco (cosce e gambe) e romano (i piedi).

Riferimenti

citazioni

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