Daniel O'Connell - Daniel O'Connell

Daniel O'Connell
Dónall Conaill
Daniel O'Connell.png
Daniel O'Connell, in un acquerello del 1836 di Bernard Mulrenin
Membro del Parlamento
per Clare
In carica dal
5 luglio 1828 al 29 luglio 1830
Preceduto da William Vesey-Fitz Gerald
seguito da William Macnamara
Membro del Parlamento
per la città di Dublino
In carica dal
5 agosto 1837 al 10 luglio 1841
Preceduto da George Hamilton
seguito da John West
In carica dal
22 dicembre 1832 al 16 maggio 1836
Preceduto da Sir Frederick Shaw
seguito da George Hamilton
Lord Mayor di Dublino
In carica
1841-1842
Preceduto da Sir John James, 1° Bt
seguito da George Roe
Membro del Parlamento
per la contea di Cork
In carica dal
15 luglio 1841 al 2 luglio 1847
Preceduto da Garrett Standish Barry
seguito da Edmund Burke Roche
Dati personali
Nato ( 1776-08-06 )6 agosto 1776
Cahersiveen , contea di Kerry , Irlanda
Morto 15 maggio 1847 (1847-05-15)(71 anni)
Genova , Regno di Sardegna
Luogo di riposo Cimitero di Glasnevin , Dublino
Partito politico
Coniugi Mary O'Connell (m. 1802)
Figli
Alma mater Lincoln's Inn
King's Inns
Occupazione Avvocato , attivista politico, politico
Firma
Servizio militare
Fedeltà  Regno d'Irlanda
Filiale/servizio Yeomanry
Anni di servizio 1797
Unità Corpo d'artiglieria dell'avvocato

Daniel O'Connell ( irlandese : Dónall Ó Conaill ; 6 agosto 1775 – 15 maggio 1847), acclamato a suo tempo come il Liberatore , fu il leader politico riconosciuto della maggioranza cattolica romana d'Irlanda nella prima metà del XIX secolo. La sua mobilitazione dell'Irlanda cattolica attraverso la classe più povera di fittavoli aiutò a garantire l'emancipazione cattolica nel 1829 e gli permise di prendere posto nel parlamento del Regno Unito al quale era stato eletto due volte. A Westminster O'Connell sostenne cause liberali e riformatrici (era rinomato a livello internazionale come abolizionista ) ma fallì nel suo obiettivo dichiarato per l'Irlanda: il ripristino di un parlamento irlandese separato attraverso l'abrogazione dei 1800 Atti di Unione . Sullo sfondo di una crescente crisi agraria e, nei suoi ultimi anni, della Grande Carestia irlandese , O'Connell contese con dissensi in patria. Le critiche ai suoi compromessi politici e al sistema di clientelismo portarono a una spaccatura nel movimento nazionale che aveva singolarmente guidato.

Vita precoce e professionale

Kerry e la Francia

O'Connell nacque a Carhan vicino a Cahersiveen , nella contea di Kerry , dagli O'Connell di Derrynane , una ricca famiglia cattolica romana che, secondo le leggi penali , era stata in grado di mantenere la terra solo per mezzo di fiduciari protestanti e la tolleranza di loro vicini protestanti. I suoi genitori erano Morgan O'Connell e Catherine O'Mullane. Il poeta Eibhlín Dubh Ní Chonaill era una zia; e Daniel Charles, conte O'Connell , un ufficiale della brigata irlandese al servizio del re di Francia (e prigioniero di Napoleone per dodici anni ), uno zio. O'Connell è cresciuto a Derrynane House , la casa di suo zio scapolo, Maurice "Hunting Cap" O'Connell (proprietario terriero, contrabbandiere e giudice di pace ) che fece del giovane O'Connell il suo erede presunto

Nel 1791, sotto il patrocinio di suo zio, O'Connell e suo fratello maggiore Maurice furono mandati a continuare la loro scuola in Francia. Lo sconvolgimento rivoluzionario e la loro denuncia della folla come "giovani sacerdoti" e "piccoli aristocratici", li persuasero nel gennaio 1793 a fuggire dal loro collegio gesuita a Douai . Attraversarono il Canale della Manica con i fratelli e gli United Irishmen , John e Henry Sheares che mostrarono un fazzoletto intriso, affermarono, del sangue di Luigi XVI , il defunto re giustiziato. Si dice che l'esperienza abbia lasciato O'Connell con un'avversione per tutta la vita al governo della mafia e alla violenza.

1798 e pratica legale

Dopo ulteriori studi legali a Londra, incluso un allievo al Lincoln's Inn , O'Connell tornò in Irlanda nel 1795. Il terzo Catholic Relief Act di Henry Grattan nel 1793, pur mantenendo il giuramento di supremazia che escludeva i cattolici dal parlamento, aveva concesso loro il votare alle stesse condizioni dei protestanti e rimuovere la maggior parte delle barriere rimanenti al loro avanzamento professionale. O'Connell, tuttavia, rimase dell'opinione che in Irlanda l'intera politica del parlamento irlandese e dell'esecutivo del castello di Dublino, nominato a Londra , fosse quella di reprimere il popolo e mantenere l'ascendente di una minoranza privilegiata e corrotta.

Il 19 maggio 1798, O'Connell fu chiamato all'Irish Bar . Quattro giorni dopo, gli United Irishmen misero in scena la loro sfortunata ribellione . Verso la fine della sua vita O'Connell affermò di essere stato un United Irishman. Alla domanda su come si potesse conciliare ciò con la sua appartenenza al volontario governativo Yeomanry (il Corpo d'Artiglieria degli Avvocati), rispose che nel '98 "il partito popolare era così completamente schiacciato che l'unica possibilità di fare del bene al popolo era colpire gli ultra lealtà."

O'Connell sembrava aver avuto poca fiducia nella cospirazione degli Stati irlandesi o nelle loro speranze di intervento francese. Ha messo da parte la ribellione nella sua nativa Kerry. Quando nel 1803 Robert Emmet affrontò l'esecuzione per aver tentato un'insurrezione a Dublino fu condannato da O'Connell: poiché causa di tanto spargimento di sangue Emmett aveva perso ogni pretesa di "compassione".

Nei decenni che seguirono, O'Connell praticò il diritto privato e, sebbene invariabilmente indebitato, si dice che avesse il reddito più alto di qualsiasi avvocato irlandese . In tribunale cercò di prevalere rifiutando la deferenza, senza mostrare scrupoli nello studio e nello sfruttamento delle debolezze personali e intellettuali di un giudice. È stato a lungo classificato al di sotto dei consigli della regina meno affermati, uno status non aperto ai cattolici fino alla fine della sua carriera. Ma quando gli è stato offerto ha rifiutato la posizione giudiziaria di alto livello di Master of the Rolls .

Famiglia

Nel 1802 O'Connell sposò sua cugina di terzo grado, Mary O'Connell . Lo fece a dispetto del suo benefattore, suo zio Maurice, che credeva che suo nipote avrebbe dovuto cercare un'ereditiera. Ebbero quattro figlie (tre sopravvissute), Ellen (1805-1883), Catherine (1808-1891), Elizabeth (1810-1883) e Rickarda (1815-1817) e quattro figli. Maurice (1803), Morgan (1804), John (1810) e Daniel (1816), i quali si sarebbero uniti al padre come membri del Parlamento . Nonostante le prime infedeltà di O'Connell, il matrimonio fu felice e la morte di Mary nel 1837 fu un colpo dal quale si dice che suo marito non si fosse mai ripreso.

Credenze politiche

1834 ritratto di Daniel O'Connell di George Hayter

Chiesa e stato

I principi personali di O'Connell riflettevano le influenze dell'Illuminismo e di pensatori radicali e democratici, alcuni dei quali aveva incontrato a Londra e nelle logge massoniche . E 'stato fortemente influenzato da William Godwin 's Ricerca sui Political Justice (opinione pubblica la radice di ogni potere, libertà civile e l'uguaglianza la base della stabilità sociale), ed è stato, per un periodo, convertito al deismo dalla lettura di Thomas Paine ' s L'età della ragione . O'Connell del 1820 è stato descritto come un " utilitarismo razionalista inglese ", un "Benthamita". Per un certo periodo Jeremy Bentham e O'Connell sono diventati amici personali e alleati politici.

A Westminster O'Connell svolse un ruolo importante nel passaggio del Reform Act del 1832 e nell'abolizione della schiavitù (1833) (una causa per la quale continuò a fare campagna). Accolse le rivoluzioni del 1830 in Belgio e in Francia e proclamò "una completa separazione della Chiesa dallo Stato". Tale liberalismo rendeva ancora più intollerabile a O'Connell l'accusa che in quanto "papisti" non si potesse affidare a lui e ai suoi correligionari la difesa delle libertà costituzionali.

O'Connell ha protestato che, sebbene "sinceramente cattolico", non "riceve" la sua politica "da Roma". Nel 1808 "amici dell'emancipazione", tra loro Henry Grattan , proposero che i timori del papato potessero essere placati se alla Corona fosse concesso lo stesso diritto esercitato dai monarchi continentali, un veto sulla conferma dei vescovi cattolici. Anche quando, nel 1814, la stessa Curia (allora in silenziosa alleanza con la Gran Bretagna contro Napoleone ) propose che i vescovi fossero "personalmente graditi al re", O'Connell fu inflessibile nella sua opposizione. Rifiutando qualsiasi istruzione da Roma circa "il modo della loro emancipazione", O'Connell dichiarò che i cattolici irlandesi dovrebbero accontentarsi di "rimanere per sempre senza emancipazione" piuttosto che permettere al re e ai suoi ministri di "interferire" con la nomina del papa di loro anziano clero.

Chiesa e nazione

Nei suoi viaggi in Irlanda nel 1835, Alexis de Tocqueville rimarcava "l'incredibile unità tra il clero irlandese e la popolazione cattolica". Il popolo guardava al clero, e il clero "respinto" dalle "classi superiori" ("protestanti e nemici"), aveva "rivolto tutta la sua attenzione alle classi inferiori; ha gli stessi istinti, gli stessi interessi e gli stessi passioni come il popolo; [a] stato di cose del tutto peculiare dell'Irlanda". Questa è un'unità, sosteneva O'Connell, che i vescovi avrebbero sacrificato se avessero accettato che Roma presentasse le loro nomine per l'approvazione della Corona. Autorizzati dal governo, loro ei loro preti sarebbero stati considerati poco quanto il clero anglicano della Chiesa costituita . Per O'Connell questo avrebbe rappresentato una perdita strategica. Nella maggior parte dei distretti del paese, il prete era l'unica figura, indipendente dai proprietari terrieri e dai magistrati protestanti, attorno alla quale si poteva costruire in modo affidabile un movimento nazionale. Sarebbe stato anche compromettere la concezione stessa del popolo irlandese come nazione.

Contro l'accusa di dettatura politica da Roma, O'Connell ha insistito sul fatto che la Chiesa cattolica in Irlanda "è una Chiesa nazionale". Allo stesso tempo, ha dichiarato apertamente che "se il popolo si raduna con me, avrà una nazione per quella Chiesa". Per O'Connell il cattolicesimo definiva la nazione per la quale cercava un'emancipazione sia civile che politica. Il segno di distinzione "positivo e inconfondibile" tra irlandese e inglese, secondo il quotidiano di O'Connell, il Pilot , era "la distinzione creata dalla religione".

opposizione del nord

Il Repulser respinto, Belfast 1841

Consapevole della loro posizione di minoranza nell'Ulster, il sostegno cattolico a O'Connell nel nord è stato "sordinato". William Crolly , vescovo di Down e Connor e in seguito arcivescovo di Armagh , era ambivalente, ansioso che il sostegno del clero a Repeal interrompesse il suo "rapporto accuratamente coltivato con i presbiteriani liberali di Belfast".

O'Connell "ha fatto tesoro dei suoi pochi Repealers protestanti". Ma a molti dei suoi contemporanei è apparso "ignorante" della società maggioritaria protestante (in gran parte presbiteriana ) delle contee del nord-est, dell'Ulster . Qui c'era già la premonizione della futura Partizione . Pur protestando che i suoi lettori desideravano solo preservare l'Unione, nel 1843 il principale giornale di Belfast, il Northern Whig , propose che se le differenze di "razza" e "interessi" giustificassero la separazione dell'Irlanda dalla Gran Bretagna, allora "gli "alieni" del Nord, detentori di 'eresie straniere' (come dice O'Connell che sono)" dovrebbe avere il proprio "regno distinto", Belfast come sua capitale.

O'Connell sembrava ammettere implicitamente la separatezza del Nord protestante. Ha parlato di "invasione" dell'Ulster per salvare "i nostri fratelli perseguitati nel nord". Nell'evento, e di fronte alle folle ostili che interruppero la sua unica incursione a Belfast nel 1841 ("il Repealer respinse!"), "tendeva a lasciare l'Ulster rigorosamente solo". Forse persuaso dalla loro presenza in gran parte del sud come un sottile strato di funzionari, proprietari terrieri e loro agenti, O'Connell propose che i protestanti non avessero la capacità di resistenza dei veri "religiosi". Il loro dissenso ecclesiastico (e non solo il loro sindacalismo ) era una funzione, sosteneva, di privilegio politico. Al dottor Paul Cullen (futuro cardinale e primate cattolico d'Irlanda ) a Roma, O'Connell scrisse:

I protestanti d'Irlanda... sono protestanti politici, cioè protestanti in ragione della loro partecipazione al potere politico... Se l'Unione fosse abrogata e il sistema esclusivo abolito, la grande massa della comunità protestante si fonderebbe con poco la stragrande maggioranza della nazione irlandese. Il protestantesimo non sarebbe sopravvissuto all'abrogazione dieci anni.

(La visione di O'Connell del legame tra nazione e fede è quella che un certo numero di nazionalisti protestanti irlandesi nel convertirsi al cattolicesimo potrebbe aver abbracciato: Repealer e segretario del sindaco di O'Connell William O'Neill Daunt, governante Joseph Biggar , Gaelic Leaguer William Gibson , Sinn Féiner William Stockley e, il giorno della sua esecuzione, Roger Casement ).

Rifiuto della violenza

Coerentemente con la posizione che aveva preso pubblicamente in relazione alle ribellioni del 1798 e del 1803, O'Connell si concentrò sulla rappresentanza parlamentare e sulla dimostrazione popolare, ma pacifica, per indurre il cambiamento. "Nessun cambiamento politico", ha offerto, "vale lo spargimento di una sola goccia di sangue umano". I suoi critici, tuttavia, avrebbero visto nella sua capacità di mobilitare le masse irlandesi un accenno di violenza. Era un tema fisso con O'Connell che se l'establishment britannico non avesse riformato il governo dell'Irlanda, gli irlandesi avrebbero iniziato ad ascoltare i "consigli degli uomini violenti".

O'Connell ha insistito sulla sua lealtà, salutando con effusione Giorgio IV durante la sua visita in Irlanda nel 1821. In contrasto con il suo successivo successore Charles Stewart Parnell (sebbene come O'Connell, egli stesso un padrone di casa), anche O'Connell fu coerente nella sua difesa di proprietà. Eppure era disposto a difendere gli accusati di crimini politici e di oltraggi agrari. Nella sua ultima apparizione in tribunale, i processi per cospirazione di Doneraile del 1829, O'Connell salvò diversi Whiteboys inquilini dal patibolo.

Abbandono della lingua irlandese

L'irlandese era la lingua madre di O'Connell e quella della stragrande maggioranza della popolazione rurale. Eppure ha insistito per affrontare i suoi incontri (tipicamente all'aperto) in inglese, inviando interpreti tra la folla per tradurre le sue parole. In un momento in cui "come concetto culturale o politico "l'Irlanda gaelica" ha trovato pochi sostenitori", O'Connell ha dichiarato:

Sono sufficientemente utilitaristico da non rimpiangere [il] graduale abbandono [dell'irlandese]... Sebbene la lingua sia associata a molti ricordi che si intrecciano intorno ai cuori degli irlandesi, tuttavia l'utilità superiore della lingua inglese, come mezzo di tutti i moderni la comunicazione è così grande, che posso assistere, senza un sospiro, al graduale disuso dell'irlandese.

"L'indifferenza al destino della lingua" di O'Connell, un decennio prima della carestia, era coerente con le politiche della Chiesa cattolica (che sotto Cullen doveva sviluppare una missione nel mondo di lingua inglese) e del governo finanziato Scuole Nazionali . Insieme, questi si sarebbero combinati nel corso del secolo per accelerare la quasi completa conversione all'inglese.

Non ci sono prove che suggeriscano che O'Connell abbia visto "la conservazione o il risveglio o qualsiasi altro aspetto della 'cultura nativa' (nel senso più ampio del termine) come essenziale per le sue richieste politiche". O'Connell non era quello che in seguito sarebbe stato inteso come un nazionalista culturale.

Emancipazione e crisi agraria

Il "Liberatore"

Emancipazione cattolica come mondo alla rovescia: tenuto in alto, Daniel O'Connell promette whigs – simbolo del rango e della proprietà dell'Ascendenza – per “voi tutti”. ( Isaac Cruikshank 1789-1856)

Per ampliare e intensificare la campagna per l'emancipazione, nel 1823, O'Connell fondò l'Associazione Cattolica . Per un "affitto cattolico" di un centesimo al mese (tipicamente pagato tramite il prete locale), questo, per la prima volta, attirò i lavoratori poveri in un movimento nazionale. Il loro investimento ha permesso a O'Connell di organizzare manifestazioni "mostri" (folle di oltre 100.000) che sono rimaste nelle mani delle autorità e hanno incoraggiato gli inquilini più grandi e privati ​​del diritto a votare per i candidati pro-emancipazione a dispetto dei loro proprietari.

Il governo si mosse per sopprimere l'Associazione con una serie di procedimenti penali, ma con scarso successo. Già nel 1822 O'Connell aveva manovrato il suo principale nemico, il procuratore generale , William Saurin , in azioni sufficientemente intemperanti da assicurarsi la sua rimozione da parte del Lord Luogotenente. Il suo confronto con la Dublin Corporation , altrettanto inflessibile nella sua difesa della "Costituzione protestante", ha preso una piega più tragica.

Indignato per il rifiuto di O'Connell di ritrattare la sua descrizione della società come "mendicante", uno di loro, John D'Esterre, sfidò O'Connell a duello . Da esperto duellante, c'era qualche speranza che D'Esterre si sarebbe sbarazzato di un uomo considerato "peggio di una seccatura pubblica". Nel caso fu O'Connell a ferire mortalmente D'Esterre . Afflitto dall'uccisione, O'Connell si offrì di condividere il suo reddito con la vedova di D'Esterre. Ha acconsentito a una piccola indennità per sua figlia, che O'Connell ha pagato regolarmente per più di trent'anni fino alla sua morte.

Alcuni mesi dopo, O'Connell fu ingaggiato per combattere un secondo duello con il segretario capo per l'Irlanda , Robert Peel , i ripetuti riferimenti di O'Connell a lui come "buccia d'arancia" ("un uomo buono a nulla se non essere un campione per l' Orangeism ") essendo l'occasione. Solo l'arresto di O'Connell a Londra in viaggio verso il loro appuntamento a Ostenda ha impedito l'incontro, e la faccenda non è andata oltre. Ma nel 1816, dopo il suo ritorno alla fedele osservanza cattolica, O'Connell fece “un voto in cielo” di non mettersi mai più in una posizione in cui avrebbe potuto versare sangue. In "espiazione per la morte d'Esterre", si dice che abbia poi accettato gli insulti di uomini che si rifiutava di combattere "con orgoglio".

Nel 1828 O'Connell sconfisse un membro del gabinetto britannico in un'elezione parlamentare suppletiva nella contea di Clare . Il suo trionfo, come primo cattolico a essere restituito in un'elezione parlamentare dal 1688, ha posto una chiara questione sul giuramento di supremazia , il requisito che i parlamentari riconoscano il re come "governatore supremo" della Chiesa e quindi rinuncino alla comunione romana. Temendo i diffusi disordini che potrebbero derivare dal continuare a insistere sulla lettera del giuramento, il governo alla fine ha ceduto. Con il primo ministro, il duca di Wellington , che persuase il re, Giorgio IV , e il ministro degli Interni , Sir Robert Peel , impegnandosi con l' opposizione Whig , il Catholic Relief Act divenne legge nel 1829. L'atto non fu reso retroattivo in modo che O' Connell ha dovuto candidarsi di nuovo alle elezioni. Fu restituito incontrastato nel luglio 1829.

Tale era il prestigio di O'Connell come "il Liberatore" che secondo quanto riferito Giorgio IV si lamentò che mentre "Wellington è il re d'Inghilterra", O'Connell era "Re d'Irlanda" e lui, lui stesso, semplicemente "il decano di Windsor ". Alcuni dei luogotenenti più giovani di O'Connell nella nuova lotta per l'abrogazione - i " Giovani irlandesi " - criticarono l'acclamazione del leader. Michael Doheny ha osservato che l'atto del 1829 era stato solo l'ultimo di una serie di misure di "soccorsi" risalenti al Papists Act del 1778 . L'onore era dovuto piuttosto a coloro che avevano "strappato allo spirito riluttante di un tempo molto più oscuro il diritto di vivere, di adorare, di godere della proprietà e di esercitare il diritto di proprietà".

La privazione dei diritti degli inquilini e la guerra per le decime

L'ingresso in parlamento non era avvenuto senza un prezzo. Allineandolo con l'Inghilterra, la legge del 1829 innalzò di cinque volte la soglia di proprietà per il voto nei seggi di contea, eliminando i mediocri locatari (i " liberi proprietari da quaranta scellini ") irlandesi che avevano rischiato molto nello sfidare i loro padroni di casa per conto di O'Connell. nell'elezione di Chiara. La misura ha ridotto l'elettorato cattolico irlandese da 216.000 elettori a soli 37.000.

Forse cercando di razionalizzare il sacrificio dei suoi proprietari, O'Connell scrisse in privato nel marzo 1829 che il nuovo franchising da dieci sterline potrebbe effettivamente "dare più potere ai cattolici concentrandolo in mani più affidabili e meno democraticamente pericolose". Il giovane irlandese John Mitchel credeva che questo fosse l'intento: staccare i cattolici possidenti dalle masse rurali sempre più agitate.

In uno schema che si era intensificato dal 1820 quando i proprietari terrieri sgomberarono la terra per soddisfare la crescente domanda di bestiame dall'Inghilterra, gli inquilini si erano uniti per opporsi agli sfratti e per attaccare la decima e processare i server. De Tocqueville registrò queste proteste di Whiteboys e Ribbonmen :

La legge non fa nulla per noi. Dobbiamo salvarci. Abbiamo una piccola terra di cui abbiamo bisogno per vivere noi stessi e le nostre famiglie, e loro ci cacciano da essa. A chi dobbiamo rivolgerci?... L'emancipazione non ha fatto nulla per noi. Il signor O'Connell ei ricchi cattolici vanno in Parlamento. Moriamo di fame lo stesso.

Nel 1830, scartando le prove che "uomini insensibili avevano dato a favore della coltivazione di pecore e bovini invece di esseri umani", O'Connell aveva chiesto l'abrogazione del Sub-Letting Act che facilitava le radure. In una lettera al popolo d'Irlanda , ha anche proposto una tassa del 20% sui proprietari assenti per i poveri e l'abolizione delle decime riscosse sugli affitti dall'establishment anglicano - "la chiesa dei proprietari terrieri".

Una campagna inizialmente pacifica di mancato pagamento delle decime divenne violenta nel 1831 quando il Constabulary irlandese appena fondato in luogo del pagamento iniziò a sequestrare proprietà e condurre sfratti. Sebbene contrario all'uso della forza, O'Connell difese i detenuti nella cosiddetta Guerra delle decime . Per tutti gli undici accusati della morte di quattordici poliziotti nell'incidente di Carrickshock , O'Connell ha contribuito a ottenere le assoluzioni. Tuttavia, timoroso di mettere in imbarazzo i suoi alleati Whig, nel 1838 respinse la richiesta dell'inquilino protestante William Sharman Crawford per la completa eliminazione della tassa della Chiesa d'Irlanda . O'Connell ha accettato ilLegge sulla commutazione delle decime. Ciò ha effettivamente esentato dall'accusa la maggior parte dei coltivatori, quelli che detenevano la terra a volontà o di anno in anno, offrendo allo stesso tempo un sollievo a coloro che ne erano ancora responsabili: una riduzione del 25 percento e il condono degli arretrati. D'altra parte, trasferì l'onere per la sua riscossione dal ministro della chiesa al padrone di casa che aveva l'autorità di sfrattare e una libertà ancora incontrollata di appropriarsi di tutte le eccedenze degli inquilini attraverso un aumento dell'affitto.

Campagna per l'abrogazione dell'Unione

Il significato di Abrogazione

La chiamata di O'Connell per un'abrogazione della legge di Unione , e per una restaurazione del Regno d'Irlanda sotto la Costituzione del 1782 , che ha collegato (come aveva fatto con l'emancipazione) ad una moltitudine di lamentele popolari, potrebbe essere stato meno una considerata proposta costituzionale di "un invito a trattare".

L'indipendenza legislativa conquistata dal "Parlamento Patriota" di Grattan nel 1782 aveva lasciato il potere esecutivo nelle mani dell'amministrazione del Castello di Dublino, nominata da Londra. Rifiutando di candidarsi per l'abrogazione, Thomas Moore ( bardo nazionale irlandese ) ha obiettato che con un parlamento cattolico a Dublino, "che sarebbero sicuri di avere fuori e fuori", questo sarebbe un accordo impossibile da sostenere. La separazione dalla Gran Bretagna era la sua "certa conseguenza", così che l'abrogazione era una politica pratica solo se (nello spirito degli United Irishmen) i cattolici fossero di nuovo "uniti dai dissidenti" - i presbiteriani del Nord.

Ma per O'Connell, lo storico RF Foster suggerisce che "il trucco non è mai stato definire cosa significasse o non significasse l'abrogazione". Era una "rivendicazione emotiva", un "ideale", con cui "costringere gli inglesi a offrire qualcosa ".

"Testare" l'Unione

O'Connell ha preparato il terreno per il compromesso " Home Rule " negoziato tra nazionalisti irlandesi e liberali britannici dal 1880. Ha dichiarato che mentre "non avrebbe mai chiesto o lavorato" per qualcosa di meno di un'assemblea legislativa indipendente, avrebbe accettato un "parlamento subordinato" come "una rata". Ma per i predecessori dei Liberali di Gladstone , i Whigs di Lord Melbourne , con i quali O'Connell cercò un accordo negli anni '30 dell'Ottocento, anche una legislatura irlandese devoluta all'interno del Regno Unito era un passo troppo lungo.

Dopo aver assistito Melbourne, attraverso un'intesa informale (il Lichfield House Compact ), a una maggioranza di governo, nel 1835 O'Connell suggerì che poteva essere disposto a rinunciare del tutto al progetto di un parlamento irlandese. Ha dichiarato la sua volontà di "testare" l'Unione:

Il popolo d'Irlanda è pronto a diventare una parte dell'impero, purché lo sia in realtà e non solo nel nome; sono pronti a diventare una specie di britannici occidentali se lo si fa nei benefici e nella giustizia, ma in caso contrario, siamo di nuovo irlandesi.

Sottolineando la clausola di qualificazione - "se non siamo di nuovo irlandesi" - lo storico JC Beckett propone che il cambiamento sia stato inferiore a quello che potrebbe essere apparso. Sotto la pressione di una scelta tra "unione efficace o non unione", O'Connell stava cercando di massimizzare la portata delle riforme a breve termine e provvisorie.

O'Connell non riuscì a bloccare l'applicazione all'Irlanda del nuovo sistema inglese Poor Law of Workhouses , la cui prospettiva, come scoprì de Tocqueville, era ampiamente temuta in Irlanda. In alternativa al sollievo all'aperto , i Workhouses hanno reso più facile per i proprietari terrieri liberare le loro proprietà a favore di più grandi fattorie orientate all'esportazione inglese. Ma per quanto riguarda la condotta generale dell'amministrazione del castello di Dublino sotto i Whigs, Beckett conclude che "O'Connell aveva motivo di essere soddisfatto, e "tanto più che la sua influenza aveva un grande peso nella definizione delle nomine". Le riforme aprirono la polizia e giudiziario a un maggiore reclutamento cattolico, e furono prese misure per ridurre le provocazioni e l'influenza dell'Orange Order pro-Ascendancy .

Nel 1840 il governo municipale fu ricostruito sulla base di un franchising a pagamento. Nel 1841, O'Connell divenne il primo sindaco cattolico romano di Dublino dal regno di Giacomo II . Nel rompere il monopolio protestante dei diritti corporativi, era fiducioso che i consigli comunali sarebbero diventati una "scuola per insegnare la scienza dell'agitazione politica pacifica". Ma la misura era meno liberale della riforma municipale in Inghilterra e lasciava che la maggioranza della popolazione continuasse sotto il sistema del Grand Jury controllato dai proprietari terrieri del governo della contea. In vista di Thomas Francis Meagher , in cambio di smorzare l'agitazione di Repeal, a una "banda corrotta di politici che adulavano O'Connell" veniva concesso un ampio sistema di clientelismo politico. Il popolo irlandese veniva "ricomprato in un fazioso vassallaggio".

Nel 1842 tutti i diciotto membri della "coda" parlamentare di O'Connell a Westminster votarono a favore della petizione cartista che, insieme alle sue radicali richieste democratiche, includeva l'abrogazione. Ma i cartisti in Inghilterra, e in numero molto minore in Irlanda, avrebbero anche accusato O'Connell di essere inaffidabile e opportunista nel suo tentativo di assicurarsi il favore dei Whig.

Il rinnovo della campagna

Nell'aprile 1840, quando divenne chiaro che i Whigs avrebbero perso l'incarico, O'Connell rilanciò la Repeal Association e pubblicò una serie di discorsi che criticavano la politica del governo e attaccavano l'Unione.

Il "popolo", il gran numero di fittavoli, commercianti di piccole città e operai, che O'Connell aveva radunato per la causa dell'Emancipazione , non rispose allo stesso modo alla sua guida sulla proposta più astratta di Abrogazione; nemmeno la nobiltà cattolica o la classe media. Molti sembravano contenti di esplorare le strade aperte per l'emancipazione del progresso. Come corpo, i protestanti rimasero contrari alla restaurazione di un parlamento le cui prerogative un tempo avevano sostenuto. I presbiteriani del nord erano persuasi che l'Unione fosse sia l'occasione per la loro relativa prosperità sia una garanzia della loro libertà.

Nelle elezioni di Westminster del giugno-luglio 1841 , i candidati per l'abrogazione persero un terzo dei loro seggi. In un concorso segnato dal boicottaggio di Guinness come "portiere protestante", il figlio di O'Connell John, un birraio di O'Connell's Ale, non è riuscito a mantenere la sede di Dublino di suo padre.

The "Abrogazione delle elezioni" 1841 (Fonte: 1841 elezioni generali nel Regno Unito - Irlanda )

Partito candidati incontrastato Posti a sedere Cambio posti voti % % modificare
Whig 55 30 42 17.128 35.1
conservatore irlandese 59 27 41 19.664 40.1
abrogazione irlandese 22 12 20 12.537 24,8
Totale 136 69 103 49.329 100

Popolazione dell'Irlanda, censimento del 1841: 8,18 milioni.

In un contesto di crescente disagio economico, O'Connell è stato comunque sostenuto dall'approvazione dell'indipendenza legislativa da parte dell'arcivescovo John McHale . L'opinione di tutte le classi fu anche influenzata dall'ottobre 1842 dal nuovo settimanale di Gavan Duffy, The Nation . Letto in Repeal Reading Rooms e passato di mano in mano, il suo mix di vigorosi editoriali, articoli storici e versi, potrebbe aver raggiunto fino a un quarto di milione di lettori.

Rompendo la base molto ristretta per la politica elettorale (il voto non è stato restituito al libero proprietario di quaranta scellini fino al 1885), O'Connell ha avviato una nuova serie di "riunioni di mostri". Questi sono stati dannosi per il prestigio del governo, non solo in patria, ma all'estero. O'Connell stava diventando una figura di fama internazionale, con un pubblico vasto e simpatico negli Stati Uniti e in Francia. Il governo conservatore di Robert Peel considerò la repressione, ma esitò, non volendo affrontare l' Anti-Corn Law League che stava copiando i metodi di O'Connell in Inghilterra. Assicurando ai suoi sostenitori che la Gran Bretagna dovrà presto arrendersi, O'Connell dichiarò il 1843 "l'anno dell'abrogazione".

Tara e Clontarf 1843

Pugno , agosto. 26, 1843. I contadini irlandesi rendono omaggio al loro "Re" sulla collina di Tara. O'Connell in trono sul diavolo, con il piede sulla Costituzione britannica.

Sulla collina di Tara (per tradizione la sede inaugurale dei Re Supremi d'Irlanda ), nel giorno della festa dell'Assunta , il 15 agosto 1843, O'Connell radunò una folla che, secondo i resoconti ostili del Times , era vicina a una milioni. La carrozza di O'Connell impiegò due ore per procedere attraverso la folla, accompagnata da un arpista che suonava "The Harp that once through Tara's Halls" di Thomas Moore.

O'Connell progettò di chiudere la campagna l'8 ottobre 1843 con una manifestazione ancora più grande a Clontarf, alla periferia di Dublino. Essendo il luogo della famosa vittoria di Brian Boru sui danesi nel 1014, risuonava con la retorica sempre più militante di O'Connell: "il tempo sta arrivando", aveva detto ai suoi sostenitori, quando "potresti avere l'alternativa di vivere come schiavi o morire da uomini liberi”. Beckett suggerisce "O'Connell ha scambiato il carattere del governo", senza mai aspettarsi che "la sua sfida sarebbe stata messa alla prova". Quando fu, quando le truppe occuparono Clontarf, O'Connell si sottomise immediatamente. Ha annullato il raduno e ha inviato messaggeri per respingere la folla in avvicinamento.

O'Connell è stato applaudito dalla Chiesa, dai suoi sostenitori più moderati e dai simpatizzanti inglesi. Ma molti dei membri del movimento che erano stati licenziati dalla sua retorica di sfida erano delusi. La sua perdita di prestigio avrebbe potuto essere maggiore se il governo, a sua volta, non avesse esagerato. Hanno condannato O'Connell e suo figlio John a dodici mesi per cospirazione.

Quando fu rilasciato dopo tre mesi, le accuse furono annullate in appello alla Camera dei Lord , O'Connell fu fatto sfilare in trionfo attraverso Dublino su un trono dorato. Ma, avvicinandosi ai settant'anni, O'Connell non ha mai completamente recuperato la sua precedente statura o sicurezza. Dopo essersi privato della sua arma più potente, l'incontro con i mostri, e con la sua salute cagionevole, O'Connell non aveva alcun piano e i ranghi della Repeal Association iniziarono a dividersi.

La rottura con Young Ireland

La controversia sui Queen's Colleges

Nel 1845 il castello di Dublino propose di educare cattolici e protestanti insieme in un sistema di istruzione superiore non confessionale. In anticipo rispetto ad alcuni vescovi cattolici (l'arcivescovo Daniel Murray di Dublino ha favorito la proposta), O'Connell ha condannato i "collegi senza Dio". (Guidati dall'arcivescovo McHale, i vescovi emisero una condanna formale dei college proposti come pericolosi per la fede e la morale nel 1850). Il principio in gioco, di quella che in Irlanda era intesa come "educazione mista", potrebbe essere già andato perso. Quando nel 1830 il governo aveva proposto di educare cattolici e protestanti insieme a livello primario, erano stati i presbiteriani (guidati dalla nemesi settentrionale di O'Connell, l'evangelista Henry Cooke ) a sentire il pericolo. Si sono rifiutati di cooperare nelle Scuole Nazionali a meno che non avessero la maggioranza per assicurarsi che non ci sarebbe stata "mutilazione delle scritture". Ma la veemenza dell'opposizione di O'Connell ai college era motivo di sgomento tra coloro che O'Connell aveva cominciato a chiamare Young Irelanders - un riferimento alla Young Italy anticlericale e insurrezionale di Giuseppe Mazzini .

Quando l' editore della Nation (e promotore della stampa irlandese) Thomas Davis , un protestante, obiettò che "le ragioni per un'istruzione separata sono ragioni per [una] vita separata". O'Connell si dichiarò contento di prendere posizione "per la vecchia Irlanda" e accusò Davis di suggerire che fosse un "crimine essere cattolico".

Whigs e la carestia

Raggruppati attorno a The Nation , che aveva proposto come suo "primo grande oggetto" una "nazionalità" che avrebbe abbracciato con la stessa facilità "lo straniero che è alle nostre porte" come "l'irlandese di cento generazioni", i dissidenti sospettavano che nell'opporsi al Colleges Bill O'Connell stava anche giocando alla politica di Westminster. O'Connell si oppose al disegno di legge del college per infliggere una sconfitta al ministero Peel e accelerare il ritorno in carica dei Whig.

Lo sgomento dei giovani irlandesi aumentò solo quando alla fine di giugno 1846 O'Connell sembrò riuscire in questo progetto. Il nuovo ministero di Lord John Russell dispiegò le nuove dottrine del laissez-faire (" economia politica ") dei Whigs per smantellare gli sforzi limitati del precedente governo per affrontare l'angoscia dell'emergente e catastrofica carestia irlandese .

Nel febbraio 1847 O'Connell si presentò per l'ultima volta davanti alla Camera dei Comuni a Londra e implorò per il suo paese: "Lei è nelle tue mani, in tuo potere. Se non la salvi, non può salvarsi. Un quarto della sua popolazione morirà a meno che il Parlamento non venga in loro soccorso". Come "soccorso temporaneo per le persone indigenti", il governo ha aperto mense per i poveri. Furono chiusi pochi mesi dopo, nell'agosto dello stesso anno. Agli affamati fu ordinato di abbandonare la terra e di rivolgersi agli ospizi.

Le risoluzioni di pace

Dopo la morte di Thomas Davis nel 1845, Gavan Duffy offrì il posto di vicedirettore di The Nation a John Mitchel. Mitchel ha portato un tono più militante. Quando il conservatore Standard osservò che le nuove ferrovie irlandesi potevano essere utilizzate per trasportare truppe per frenare rapidamente i disordini agrari, Mitchel rispose combattivo che i binari ferroviari potevano essere trasformati in picche e che i treni potevano essere facilmente tesi un'imboscata. O'Connell ha pubblicamente preso le distanze da The Nation , nominando Duffy come editore per l'accusa che seguì. Quando i tribunali lo hanno assolto, O'Connell ha insistito sulla questione.

Nel 1847 l'Associazione Abrogante presentò risoluzioni dichiarando che in nessun caso una nazione era giustificata nell'affermare le proprie libertà con la forza delle armi. I Giovani irlandesi non avevano sostenuto la forza fisica, ma in risposta alle "Risoluzioni di pace" Meagher sosteneva che se l'abrogazione non poteva essere portata avanti con la persuasione morale e mezzi pacifici, il ricorso alle armi non sarebbe stato meno onorevole. Il figlio di O'Connell, John, forzò la decisione: la risoluzione fu portata avanti con la minaccia degli stessi O'Connell di lasciare l'Associazione.

Meagher, Davis e altri importanti dissidenti, tra cui Gavan Duffy ; Jane Wilde ; Margherita Callan ; William Smith O'Brien ; e John Blake Dillon , si ritirarono e si costituirono come Confederazione irlandese .

Nelle circostanze disperate della carestia e di fronte alle misure di legge marziale che alcuni parlamentari dell'Associazione Repeal avevano approvato a Westminster , Meagher e alcuni confederati hanno preso quella che aveva descritto come la strada "onorevole". La loro ascesa rurale si sciolse dopo una singola scaramuccia, la battaglia di Ballingarry .

Alcuni degli "Uomini del 1848" portarono avanti l'impegno alla forza fisica nella Fratellanza Repubblicana Irlandese (IRB) - Fenianesimo . Altri hanno seguito Gavan Duffy, l'unico giovane irlandese principale ad evitare l'esilio, concentrandosi su ciò che credevano fosse una base per un movimento nazionale non settario: i diritti degli inquilini.

In quella che Duffy ha salutato come una " Lega del Nord e del Sud " nel 1852, le società di protezione degli inquilini hanno aiutato a restituire 50 parlamentari. L'apparente trionfo su "O'Connelism", tuttavia, fu di breve durata. Nel sud l'arcivescovo Cullen ha approvato che i parlamentari cattolici infrangano il loro impegno di opposizione indipendente e accettino le posizioni del governo. Nel nord William Sharman Crawford e altri candidati della Lega hanno avuto i loro incontri interrotti da "uomini randellati" di Orange .

L'opposizione alla schiavitù negli Stati Uniti

Frederick Douglass, 1840s

O'Connell ha difeso i diritti e le libertà delle persone in tutto il mondo, compresi quelli degli ebrei in Europa, dei contadini in India, dei Maori in Nuova Zelanda e degli aborigeni in Australia. Fu, tuttavia, il suo inflessibile abolizionismo , e in particolare la sua opposizione alla schiavitù negli Stati Uniti, a dimostrare impegni che trascendevano gli interessi cattolici e nazionali in Irlanda.

Per la sua campagna di abrogazione, O'Connell ha fatto molto affidamento sul denaro degli Stati Uniti, ma ha insistito sul fatto che nessuno doveva essere accettato da coloro che erano impegnati nella schiavitù. Nel 1829 aveva detto a una grande riunione abolizionista a Londra che "di tutti gli uomini viventi, un cittadino americano, che è proprietario di schiavi, è il più spregevole". Nello stesso anno dell'Emancipazione, rivolgendosi alla Cork Anti-Slavery Society, dichiarò che, per quanto desiderasse andare in America, purché fosse "offuscato dalla schiavitù", non si sarebbe mai "inquinato" il piede "calpestando le sue sponde».

Nel 1838, in un appello per una nuova crociata contro "la vile unione" negli Stati Uniti "del repubblicanesimo e della schiavitù", O'Connell denunciò l'ipocrisia di George Washington e caratterizzò l'ambasciatore americano, il virginiano Andrew Stevenson , come un " allevatore di schiavi”. Quando Stevenson sfidò invano O'Connell a duello, negli Stati Uniti si fece scalpore. Sul pavimento della Camera dei Rappresentanti l'ex presidente degli Stati Uniti, John Quincy Adams, ha denunciato una "cospirazione contro la vita di Daniel O'Connell".

Sia in Irlanda che in America il furore ha esasperato i sostenitori. I giovani irlandesi hanno contestatoGavan Duffy credeva che non fosse il momento giusto per "interferenze gratuite negli affari americani". Questa era una visione comune. Gli attacchi alla schiavitù negli Stati Uniti sono stati considerati "provocazione sfrenata e intollerabile". Nel 1845 John Blake Dillon riferì a Thomas Davis "tutti erano indignati per l'ingerenza di O'Connell negli affari": "Tali discorsi" erano "estremamente disgustosi per gli americani e per ogni uomo d'onore e spirito". Unendosi al critico britannico di O'Connell Thomas Carlyle , John Mitchel ha portato questo dissenso un ulteriore passo avanti: con disgusto di Duffy, Mitchel ha applaudito positivamente la schiavitù dei neri. Negli Stati Uniti il vescovo John Hughes di New York ha esortato gli americani irlandesi a non firmare la petizione abolizionista di O'Connell ("An Address of the People of Ireland to loro connazionali e connazionali in America") per non infiammare ulteriormente il sentimento nativista anti-irlandese .

O'Connell era del tutto imperterrito: le folle riunite per ascoltarlo su Repeal venivano regolarmente trattate con escursioni sui mali del traffico umano e della schiavitù. Quando nel 1845, Frederick Douglass , in tournée per le isole britanniche dopo la pubblicazione del suo Life of an American Slave , partecipò a un incontro senza preavviso nella Conciliation Hall di Dublino, sentì O'Connell spiegare a un pubblico eccitato:

Sono stato assalito per aver attaccato l'istituzione americana, come viene chiamata, la schiavitù dei negri. Non mi vergogno di quell'attacco. Non mi ritraggo da esso. Sono l'avvocato della libertà civile e religiosa, in tutto il mondo, e ovunque esista la tirannia, sono il nemico del tiranno; ovunque si manifesti l'oppressione, io sono il nemico dell'oppressore; ovunque la schiavitù alzi la testa, io sono il nemico del sistema, o dell'istituzione, chiamatela come volete.

Sono l'amico della libertà in ogni clima, classe e colore. La mia simpatia per l'angoscia non è confinata negli stretti confini della mia isola verde. No, si estende in ogni angolo della terra. Il mio cuore cammina all'estero, e dovunque i miserabili devono essere soccorsi, o lo schiavo deve essere liberato, lì il mio spirito è a casa, e mi diletto a dimorare.

L'abolizionista nero, Charles Lenox Remond disse che fu solo sentendo O'Connell parlare a Londra (la prima Convenzione internazionale contro la schiavitù, 1840) che si rese conto di cosa significasse veramente essere un abolizionista: "ogni fibra del mio cuore si contrasse [quando Ho] ascoltato i violenti rimproveri dell'impavido O'Connell". Negli Stati Uniti William Lloyd Garrison pubblicò una selezione dei discorsi anti-schiavitù di O'Connell, nessun uomo aveva "parlato così fortemente contro i guidatori di anime di questa terra come O'Connell". Fu come abolizionista che O'Connell fu onorato dal suo autore preferito, Charles Dickens . In Martin Chuzzlewit , O'Connell è il "certo uomo pubblico", rivelato come un abolizionista, che gli amici altrimenti entusiasti dell'Irlanda (i "Figli della libertà") negli Stati Uniti decidono che avrebbero "pistola, accoltellato, in qualche modo ucciso".

Morte e commemorazione

Dopo la sua ultima apparizione in parlamento, e descrivendosi "oppresso dal dolore", il suo "potere fisico se ne andò", O'Connell viaggiò in pellegrinaggio a Roma. Morì, all'età di 71 anni, nel maggio 1847 a Genova, in Italia, per un indebolimento del cervello ( Encefalomalacia ). In accordo con le sue ultime volontà, il cuore di O'Connell fu sepolto a Roma (a Sant'Agata dei Goti , allora cappella dell'Irish College), e il resto del suo corpo nel cimitero di Glasnevin a Dublino, sotto una torre rotonda. I suoi figli sono sepolti nella sua cripta .

Mancanza di un successore

Nel guidare l'accusa contro i Young Irelanders all'interno della Repeal Association, John O'Connell aveva gareggiato per la successione. Ma Gavan Duffy registra che la morte del Liberatore non ha lasciato nessuno con "riconosciuto peso di carattere, o solidità di giudizio" per condurre il movimento diminuito oltre la carestia: tale, egli suggerisce, era la "pena inevitabile dello statista o del leader che preferisce cortigiani e lacchè a consiglieri e pari”.

John O'Connell si oppose alla Tenant Right League di Duffy , e alla fine accettò, nel 1853, una posizione sinecura come " Clerk of the Crown and Hanaper " al Dublin Castle .

Polemiche di reputazione

O'Connell si considerava un campione dell'emancipazione ebraica. Criticò pubblicamente il trattamento riservato da Papa Gregorio XVI agli ebrei nello Stato Pontificio . Ma nel 1835 O'Connell suscitò un'accusa di calunnia antiebraica. Colpito dalle notizie secondo cui Benjamin Disraeli lo aveva definito un "traditore e incendiario", sul pavimento della Camera dei Comuni O'Connell si riferì al futuro leader conservatore nei seguenti termini:

Il suo nome indica che è di origine ebraica. Non lo uso come termine di rimprovero; ci sono molti ebrei più rispettabili. Ma ci sono, come in ogni altro popolo, alcuni dei gradi più bassi e più disgustosi di turpitudine morale; e di quelli che considero il signor Disraeli il peggiore. Ha proprio le qualità del ladro impenitente sulla Croce... Perdono ora il signor Disraeli, e come discendente diretto del brigante blasfemo, che terminò la sua carriera accanto al Fondatore della Fede Cristiana, lascio il signore al godimento della sua famigerata distinzione e degli onori di famiglia.

Disraeli rispose: "Sì, sono ebreo, e mentre gli antenati del giusto onorevole gentiluomo erano selvaggi brutali in un'isola sconosciuta, i miei erano sacerdoti nel tempio di Salomone". Ha anche chiesto "soddisfazione". Come era noto che O'Connell aveva rinunciato a duellare dopo la morte di D'Esterre, la sfida andò a suo figlio duellante, e collega deputato, Morgan O'Connell . Morgan, tuttavia, ha declinato la responsabilità per le controverse osservazioni di suo padre.

Un articolo apparso su The Times il giorno di Natale del 1845 creò uno scandalo internazionale accusando O'Connell di essere uno dei peggiori proprietari terrieri d'Irlanda. I suoi inquilini sono stati descritti come "vivere in assoluta povertà e abbandono". La stampa irlandese, tuttavia, si è affrettata a notare che si trattava di una descrizione delle condizioni di carestia e ha liquidato il rapporto come un attacco motivato politicamente.

Elogi e interpretazione

Monumento O'Connell su O'Connell Street a Dublino

Definendo O'Connell una "incarnazione di un popolo", Honoré de Balzac notò che per vent'anni il suo nome aveva riempito la stampa europea come nessun uomo dai tempi di Napoleone. Gladstone, un eventuale convertito all'Irish Home Rule, lo descrisse come "il più grande leader popolare che il mondo abbia mai visto". Frederick Douglass disse di O'Connell che la sua voce era "abbastanza da calmare la passione più violenta, anche se si stava già manifestando in una folla. C'è una dolce persuasione in essa, al di là di ogni voce che io abbia mai sentito. Il suo potere su un il pubblico è perfetto".

L' oratorio di O'Connell è una qualità a cui James Joyce (un lontano parente) rende omaggio nell'Ulisse : "un popolo", scrisse, "protetto nella sua voce". Altre figure letterarie irlandesi della generazione dell'indipendenza furono critiche. Per WB Yeats ha trovato O'Connell "troppo compromesso e compromettente" e la sua retorica "vantativa". Seán Ó Faoláin simpatizzava con i Giovani irlandesi, ma ammetteva che se la nazione O'Connell aiutava a evocare e "definire" era cattolica e senza il nord protestante era perché O'Connell era "il più grande di tutti i realisti irlandesi".

L'uomo che ha condotto il sud allo stato, tuttavia, è stato schiacciante. Michael Collins ha visto O'Connell come "un seguace e non un leader del popolo". Spinto dallo "zelo del popolo, suscitato per il momento alla coscienza nazionale dall'insegnamento di Davis, parlò di libertà nazionale, ma non fece nulla per conquistarla". L'obiettivo di O'Connell non era mai andato al di sopra di stabilire il popolo irlandese come "una comunità cattolica libera".

L'interpretazione predominante di O'Connell nell'ultima generazione potrebbe essere quella di un cattolico liberale, come descritto nella biografia di Oliver MacDonagh del 1988. Ciò si basa sul punto di vista dello storico Michael Tierney che propone O'Connell come un "precursore" di una democrazia cristiana europea . Il suo più recente biografo Patrick Geoghegan ha O'Connell forgiare "una nuova nazione irlandese nel fuoco del proprio idealismo, intolleranza e determinazione", e diventando per un popolo "spezzato, umiliato e sconfitto" il suo "capo".

memoriali

Serie di francobolli commemorativi di O'Connell, 1929

Dopo la creazione dell'Irish Free State nel 1922, Sackville Street, la principale arteria di Dublino, fu ribattezzata in suo onore. La sua statua (opera di John Henry Foley ) si erge a un'estremità della strada, la figura di Charles Stewart Parnell all'altra.

Le strade di O'Connell esistono anche ad Athlone , Clonmel , Dungarvan , Ennis , Kilkee , Limerick , Sligo e Waterford . Un ponte Daniel O'Connell, aperto nel 1880, attraversa il fiume Manuherikia a Ophir in Nuova Zelanda .

Una serie di francobolli irlandesi raffiguranti O'Connell furono emessi nel 1929 per commemorare il centenario dell'emancipazione cattolica .

C'è una statua di O'Connell fuori dalla Cattedrale di San Patrizio a Melbourne, in Australia. Derrynane House , la casa di O'Connell a Kerry, è stata trasformata in un museo in onore del Liberatore.

Riferimenti

Ulteriori letture

link esterno

Mezzi relativi a Daniel O'Connell su Wikimedia Commons

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