Dasein -Dasein
Dasein ( pronuncia tedesca: [ˈdaːzaɪn] ) (a volte scritto come Da-sein) è unaparola tedesca che significa "essere lì" o "presenza" (tedesco: da "là"; sein "essere"), ed è spesso tradotto in inglese con la parola "esistenza". È un concetto fondamentale nella filosofia esistenziale di Martin Heidegger . Heidegger usa l'espressione Dasein per riferirsi all'esperienza dell'essere che è propria dell'essere umano. Quindi è una forma di essere che è consapevole e deve affrontare questioni come la personalità , la mortalità e il dilemma o il paradosso di vivere in relazione con altri umani pur essendo in definitiva solo con se stessi.
La reinterpretazione di Heidegger
In tedesco, da sein è il termine volgare per "esistenza", come in "Sono soddisfatto della mia esistenza" ( Ich bin mit meinem Dasein zufrieden ). Il termine è stato utilizzato da diversi filosofi prima di Heidegger, in particolare Georg Wilhelm Friedrich Hegel , con il significato di "essere determinato" ( bestimmtes Sein ), L'unione dell'essere e del nulla ( Qualità ). Deriva da da-sein , che letteralmente significa "esserci"/"esserci"—sebbene Heidegger fosse fermamente convinto che si trattasse di una traduzione inappropriata di Dasein . Il Dasein per Heidegger può essere un modo di essere coinvolti e di prendersi cura del mondo immediato in cui si vive, pur rimanendo sempre consapevoli dell'elemento contingente di quel coinvolgimento, della priorità del mondo rispetto a se stessi e della natura in evoluzione di il sé stesso.
L'opposto di questo sé autentico è il Dasein quotidiano e non autentico , la perdita del proprio significato, destino e durata della vita individuali, a favore di un'immersione (escapista) nel mondo quotidiano pubblico, il mondo anonimo e identico del Loro e del Loro.
In armonia con la critica del soggetto di Nietzsche , come qualcosa di definibile in termini di coscienza, Heidegger ha distinto il Dasein dalla coscienza quotidiana per sottolineare l'importanza critica che "Essere" ha per la nostra comprensione e interpretazione del mondo, e così via.
"Questa entità che ciascuno di noi è se stesso... la indicheremo con il termine "Dasein"" (Heidegger, trad. 1927/1962, p.27).
"[Il Dasein è] quell'entità che nel suo Essere ha questo stesso Essere come questione…" (Heidegger, trad. 1927/1962, p.68).
Heidegger ha cercato di utilizzare il concetto di Dasein per scoprire la natura primordiale dell'" Essere " ( Sein ), concordando con Nietzsche e Dilthey che il Dasein è sempre un essere impegnato nel mondo: né un soggetto, né il solo mondo oggettivo, ma la coerenza di Essere-nel-mondo . Questa base ontologica dell'opera di Heidegger si oppone così all'"agente astratto" cartesiano a favore dell'impegno pratico con il proprio ambiente. Il Dasein è rivelato dalla proiezione e dall'impegno con un mondo personale, un processo senza fine di coinvolgimento con il mondo come mediato attraverso i progetti del sé.
Heidegger riteneva che il linguaggio, la curiosità quotidiana, i sistemi logici e le credenze comuni oscurassero da sé la natura del Dasein . Scelta autentica significa allontanarsi dal mondo collettivo di Loro, per affrontare il Dasein , la propria individualità, la propria limitata durata della vita, il proprio essere. Heidegger intendeva quindi che il concetto di Dasein fornisse un trampolino di lancio nella domanda su cosa significhi essere: avere il proprio essere, la propria morte, la propria verità.
Heidegger vedeva anche la questione del Dasein come estendentesi oltre i regni svelati dalla scienza positiva o nella storia della metafisica . “La ricerca scientifica non è l'unico modo d'Essere che questo ente può avere, né quello più vicino. Inoltre, lo stesso Dasein ha un carattere distintivo speciale rispetto ad altre entità; [...] si distingue onticamente per il fatto che, nel suo stesso Essere, quell'Essere è per esso una questione.” Essere e Tempo ha sottolineato la differenza ontologica tra gli enti e l'essere degli enti: "L'essere è sempre l'essere di un ente". Stabilire questa differenza è il motivo generale che attraversa Essere e Tempo .
Alcuni studiosi non sono però d'accordo con questa interpretazione, sostenendo che per Heidegger Dasein denotava una consapevolezza strutturata o uno "stile di vita" istituzionale. Altri suggeriscono che la prima insistenza di Heidegger sulla priorità ontologica del Dasein fosse attenuata nei suoi scritti del dopoguerra.
Origine e ispirazione
Alcuni hanno sostenuto l'origine del Dasein nella filosofia cinese e nella filosofia giapponese : secondo Tomonobu Imamichi , il concetto di Dasein di Heidegger è stato ispirato, sebbene Heidegger sia rimasto in silenzio su questo, dal concetto di das-in-der-Welt-sein di Okakura Kakuzo . (essere-nel-mondo, mondanità) espresso nel Libro del Tè per descrivere la filosofia taoista di Zhuangzi , che il maestro di Imamichi aveva offerto a Heidegger nel 1919, dopo aver seguito con lui le lezioni l'anno prima. Concetti paralleli si trovano anche nella filosofia indiana e nella tradizione dei nativi americani .
Dasein ed Existenz . di Karl Jaspers
Per Karl Jaspers , il termine Dasein significava l'esistenza nel suo senso più minimale, il regno dell'oggettività e della scienza, in opposizione a quello che Jaspers chiamava " Existenz ", il regno dell'essere autentico . A causa dell'uso drasticamente diverso del termine Dasein tra i due filosofi, c'è spesso una certa confusione negli studenti che iniziano con Heidegger o Jaspers e successivamente studiano l'altro.
In Philosophy (3 voll, 1932), Jaspers ha dato la sua visione della storia della filosofia e ha introdotto i suoi temi principali. A partire dalla scienza moderna e dall'empirismo, Jaspers sottolinea che quando mettiamo in discussione la realtà, affrontiamo confini che un metodo empirico (o scientifico) semplicemente non può trascendere. A questo punto, l'individuo si trova di fronte a una scelta: sprofondare nella disperazione e nella rassegnazione, o fare un salto di fede verso ciò che Jaspers chiama "Trascendenza". Nel fare questo salto, gli individui si confrontano con la propria libertà illimitata, che Jaspers chiama Existenz , e possono finalmente sperimentare l'esistenza autentica.
Altre applicazioni
Eero Tarasti considerava il Dasein molto importante nella Semiotica Esistenziale . Per Tarasti il termine Dasein ha assunto un significato “più ampio”, ha cessato di significare la condizione dell'essere gettato nel mondo, per indicare invece una “fase esistenziale” con le caratteristiche storico - sociali da cui emergono ampiamente i segni.
Da questo punto di vista, la trascendenza è il desiderio di superare l'accettazione realista del mondo così com'è e di andare verso una realtà politica, etica e pianificata della soggettività nei rapporti semiotici con il mondo.
Jacques Lacan si rivolse negli anni '50 al Dasein di Heidegger per la sua caratterizzazione dello psicoanalista come essere per la morte ( être-pour-la-mort ). Allo stesso modo, vedeva l'analizzando come alla ricerca del discorso autentico, in contrapposizione al “soggetto che perde il suo significato nelle oggettivazioni del discorso…[che] gli darà i mezzi per dimenticare la propria esistenza e la propria morte”.
Alfred Schütz ha distinto tra esperienza sociale diretta e indiretta, sottolineando che in quest'ultima “Il mio orientamento non è verso l'esistenza ( Dasein ) di un individuo concreto Tu. Non è verso alcuna esperienza soggettiva che ora si costituisce in tutta la sua unicità nella mente di un altro”.
Critica
Theodor W. Adorno ha criticato il concetto di Dasein di Heidegger come un ritiro idealistico dalla realtà storica.
Richard Rorty riteneva che con Dasein , Heidegger stesse creando un mito conservatore dell'essere, complice degli elementi romantici del nazismo .
Secondo Julian Wolfreys, "non esiste una relazione diretta 'faccia'-a'faccia' per Heidegger; nonostante la sua inestimabile critica dell'ontologia, riduce ancora la relazione tra Dasein e Dasein come mediata dalla domanda e problematica dell'essere".