David Lipscomb - David Lipscomb

David Lipscomb
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Nato ( 1831/01/21 ) 21 gennaio 1831
Huntland, Tennessee , Stati Uniti
Morto 11 novembre 1917 (1917/11/11) (86 anni)
Conosciuto per Ha fondato la Nashville Bible School, che ora è conosciuta come Lipscomb University
Movimento Movimento di restauro americano

David Lipscomb (21 gennaio 1831-11 novembre 1917) è stato ministro , editore ed educatore dell'American Restoration Movement e uno dei leader di quel movimento, che nel 1906 aveva formalizzato una divisione nella Chiesa di Cristo ( con cui era affiliato Lipscomb) e la Chiesa Cristiana (Discepoli di Cristo) . James A. Harding e David Lipscomb fondarono la Nashville Bible School, ora conosciuta come Lipscomb University in onore di quest'ultima.

Vita privata

Lipscomb è nato a Granville Lipscomb (nato il 13 gennaio 1802, nella contea di Louisa, Virginia , è morta il 16 novembre 1853) e la sua seconda moglie Ann E. Lipscomb (nata il 25 gennaio 1799, nella contea di Louisa, Virginia , è morta il 29 gennaio 1835, in Illinois ) (chiamato "Nancy" in alcune fonti). Granville era stato precedentemente sposato, il 14 dicembre 1825, a Spotsylvania, in Virginia , con l'ex Ellen Guerner.

Granville e suo fratello maggiore William Lipscomb erano attivi nella Bean's Creek Baptist Church, dove furono elencati come impiegati della chiesa dal 1828 al 1831 (Granville Lipscomb) e dal 1844 al 1876 (William C. Lipscomb). I tentativi di convertire la chiesa di Bean's Creek alla teologia del Movimento di Restauro furono scarsamente accolti e la famiglia di Granville Lipscomb fu espulsa nel 1831. David Lipscomb nacque a Huntland, nel Tennessee .

Si dice che la famiglia Lipscomb, originariamente Baptist , si sia convertita al Restoration Movement Christianity a metà degli anni 1820 durante la lettura del periodico Christian Baptist di Alexander Campbell , copie del quale erano state inviate alla famiglia Lipscomb dalla sorella di Ann Elizabeth (nata intorno al 1797 ) e cognato, il medico Lunsford Lindsay (nato intorno al 1793) della contea di Todd, Kentucky , che in seguito avrebbe partecipato alla formazione della Cadiz Christian Church nel 1837.

Si dice che i Lipscomb fossero membri fondatori della chiesa di Old Salem, secondo la biografia di Lipscomb di Earl Irvin West , The Life and Times of David Lipscomb .

La congregazione dell'Antica Salem iniziò nel maggio 1834 con due membri maschi e due femmine. Inoltre, cinque persone di colore appartenevano. A Natale di quell'anno il numero era cresciuto a trentaquattro bianchi e dodici neri.

La famiglia Lipscomb si trasferì in Illinois nel 1834 allo scopo di liberare i propri schiavi . La madre di David, Ann, insieme a tre dei suoi fratelli, morì di febbre nel 1835 mentre erano ancora in Illinois. La successiva convinzione di David che le divisioni razziali nella chiesa siano incompatibili con il cristianesimo fu plasmata da questa esperienza.

Il padre di Lipscomb trasferì il resto della famiglia nel Tennessee nel 1835 o 1836 e sposò la sua terza moglie, Jane L. Breedan (morta l'8 settembre 1885), l'11 aprile o l'11 agosto 1837. Il fratellastro di David, anche lui chiamato Granville, è nata da Jane Breedan Lipscomb. William Lipscomb avrebbe contribuito a fondare la chiesa di Cristo di Neely's Bend nell'aprile del 1872. Granville Lipscomb Jr. sarebbe diventato un leader nella Lebanon Church of Christ fondata nel 1879 nella contea di Weakley, nel Tennessee .

Lipscomb fu sposato con Margaret Zellner il 22 luglio 1862. Da loro nacque un solo figlio. Il piccolo Zellner è morto all'età di 9 mesi di disidratazione durante la dentizione. Tuttavia, hanno allevato diversi bambini in affido. David Lipscomb morì l'11 novembre 1917, all'età di 86 anni. I funerali si tennero nella College Street Church, dove era anziano da molti anni.

Tolbert Fanning e Franklin College

David Lipscomb (1831-1917)

Lipscomb, insieme a suo fratello maggiore William , è stato fortemente influenzato da Nashville, Tennessee , leader della chiesa Tolbert Fanning . Lipscomb fu battezzato da Fanning nel 1845. Entrò nel Franklin College di Fanning nel 1846, diplomandosi nel 1849. Mentre era uno studente alla Franklin, Lipscomb alloggiava con il padre di Edward Ward Carmack .

Fanning era un sostenitore della rigida ortodossia per quanto riguarda le dottrine della Restaurazione , vedendo qualsiasi cosa non specificamente autorizzata dal Nuovo Testamento come un'aggiunta non necessaria e quindi peccaminosa al cristianesimo "primitivo" del I secolo, che il movimento era per definizione dedicato a restaurare.

Gospel Advocate

In questo spirito, nel 1855, Fanning e William Lipscomb iniziarono a pubblicare una rivista volta a diffondere questo punto di vista in tutto il Movimento di Restaurazione, il Gospel Advocate . Dopo la ripresa del servizio di posta, che era stata interrotta dalla guerra civile americana , David Lipscomb fece rivivere The Gospel Advocate nel luglio 1866, con se stesso e Fanning come redattori: Fanning si ritirò facendo di Lipscomb l'unico editore fino a quando non fu raggiunto da PS Fall, John T. Walsh, Jacob Creath Jr., TW Brents e Carroll Kendrick nel 1867.

Sebbene l' Avvocato sia sempre stato conservatore e basato sulla Bibbia, il "tono e la direzione" sono cambiati con il cambiamento degli editori. Quando David Lipscomb era l'editore, l'obiettivo era cercare l'unità seguendo esattamente le Scritture e la posizione editoriale dell'Avvocato era di rifiutare tutto ciò che non è esplicitamente consentito dalle Scritture. Quando Foy E. Wallace era editore, l' avvocato combatteva contro il premillenarismo dispensazionale . L'editore BC Goodpasture ha usato l' Avvocato per opporsi alla visione "non istituzionale" all'interno delle Chiese di Cristo. Nonostante queste differenze nell'attenzione editoriale, in tutta la sua storia l' Avvocato ha costantemente cercato di promuovere il cristianesimo sulla base dei precedenti del Nuovo Testamento .

Opinioni sulla guerra e sul governo

Tutte le guerre e le lotte tra tribù, razze, nazioni, dall'inizio fino ad ora, sono state il risultato dello sforzo dell'uomo per governare se stesso e il mondo, piuttosto che sottomettersi al governo di Dio.

David Lipscomb, Sul governo civile, pag. 14

Lipscomb è stato profondamente colpito dalla guerra civile americana , che lo ha spinto a rivalutare le sue convinzioni riguardo al rapporto tra cristiani e governo . È passato dall'essere un forte sostenitore della democrazia americana a una visione più " mennonita ", non credendo più che i cristiani dovrebbero partecipare alla guerra o partecipare attivamente al governo. La distinzione tra il regno di Dio e il regno del mondo divenne centrale nel suo pensiero. Lipscomb ha espresso queste opinioni durante la guerra nel Gospel Advocate e dopo la guerra in un libro intitolato Civil Government . Poiché si opponeva attivamente alla partecipazione dei cristiani alla guerra, era spesso visto come un traditore degli Stati Confederati d'America e in seguito degli Stati Uniti . Lipscomb credeva che la guerra avesse avuto uno scopo positivo liberando gli schiavi , sebbene avesse sfidato il sostegno della American Christian Missionary Society alla guerra.

Chiunque onora e serve il governo umano e fa affidamento su di esso, per il bene, più di quanto non faccia sul governo divino, adora e serve la creatura più di quanto faccia il Creatore.

David Lipscomb, Sul governo civile p.50

Lo studioso libertario radicale Edward Stringham ha sostenuto che Lipscomb aveva messo in dubbio in modo indipendente ipotesi comuni come queste:

  1. I governi devono fare leggi.
  2. I governi sono creati per il bene pubblico.
  3. La democrazia è per il bene comune.

Stringham descrive inoltre Lipscomb sostenendo come segue:

  1. I governi possono cercare di aumentare il disordine per espandere il loro potere.
  2. Le persone dovrebbero astenersi dal voto, cercando invece il cambiamento attraverso metodi persuasivi e non coercitivi.
  3. La civiltà pacifica non dipende dallo stato.
  4. I governi sono creati a beneficio dei governanti, non del popolo.

Scuola biblica di Nashville

Lipscomb per un periodo fu un prospero agricoltore oltre alle sue attività religiose , un tempo gestiva il suo traghetto attraverso il fiume Cumberland dalla sua fattoria a nord di Nashville fino al lato del fiume su cui si trovava la parte principale della città. Alla fine si è trasferito in una tenuta a sud di Nashville. Oggi, questa tenuta è il campus della Lipscomb University . La casa di tronchi in cui viveva nella sua ex fattoria è stata smantellata e ricostruita adiacente alla sua successiva casa, che viene utilizzata dall'università per alcune occasioni sociali.

Nel 1891, Lipscomb e James A. Harding fondarono la Nashville Bible School, precursore dell'attuale Lipscomb University, che non prese il suo nome fino alla sua morte. Poiché Lipscomb era un prodotto della cultura meridionale predominante del tempo, questa istituzione è stata segregata ed è stata per molti anni esclusivamente per studenti bianchi , rendendo necessaria un'istituzione sorella separata a North Nashville per studenti neri , che non è stata completamente smantellata e fusa con la più grande scuola bianca fino agli anni '60.

Opposizione alle società missionarie e alla musica strumentale

Né Paolo né alcun altro apostolo, né il Signore Gesù, né alcuno dei discepoli per cinquecento anni, usarono strumenti. Anche questo, di fronte al fatto che gli ebrei avevano usato strumenti nei giorni della loro prosperità e che i greci e le nazioni pagane li usavano tutti nella loro adorazione. Furono abbandonati con una tale enfasi che non furono presi fino alla metà del Medioevo, e entrarono come parte dell'ordine della Chiesa Cattolica Romana. Sembra che non ci siano dubbi, ma che l'uso della musica strumentale in connessione con l'adorazione di Dio, sia usato come parte del culto o come accompagnamento di attrazione, non è autorizzato da Dio e viola il divieto ripetuto di aggiungere nulla a , non prendere nulla dai comandamenti del Signore. Non sono stati autorizzati da Dio o santificati con il sangue di suo Figlio.

-  David Lipscomb, Query and Answers

Lipscomb, insieme al suo mentore Tolbert Fanning , si oppose alla neonata American Christian Missionary Society . Non esisteva disaccordo sulla necessità dell'evangelizzazione , ma molti credevano che le società missionarie non fossero autorizzate dalle Scritture e avrebbero compromesso l'autonomia delle congregazioni locali. L'uso di strumenti musicali nel culto era stato discusso in articoli di riviste già nel 1849 e le reazioni iniziali erano generalmente sfavorevoli. Tuttavia, si sa che alcune congregazioni usavano strumenti musicali negli anni 1850 e 1860. Sia l'accettazione degli strumenti che la discussione della questione crebbero dopo la guerra civile americana . Gli oppositori sostenevano che il Nuovo Testamento non forniva alcuna autorizzazione per il loro uso nel culto, mentre i sostenitori sostenevano sulla base dell'opportunità e della libertà cristiana . Affluent , urbani congregazioni avevano più probabilità di adottare strumenti musicali, mentre più povere e rurali congregazioni tendevano a vederli come "un alloggio per le vie del mondo." Sebbene Lipscomb fosse lento a prendere una decisione sulla questione, articolando la sua posizione finale nel 1878, arrivò fermamente a opporsi all'uso di strumenti musicali nel culto . Un biografo descrive Lipscomb come prendendo "una ferma posizione contro l'organizzazione delle società umane per la predicazione del Vangelo, e ha abilmente combattuto per la semplice adorazione senza l'uso di musica strumentale, come insegnato nel Nuovo Testamento."

Una preoccupazione teologica più profonda per Lipscomb fu l'adozione della teologia liberale tedesca da parte di molti tra i discepoli dell'ala del Movimento di Restaurazione. Li percepiva come se prendessero una direzione molto incompatibile con i principi enunciati da Thomas e Alexander Campbell .

Con il progredire del XIX secolo, si sviluppò gradualmente una divisione tra coloro il cui impegno principale era l'unità e coloro il cui impegno principale era il restauro della chiesa primitiva. Coloro il cui obiettivo principale era l'unità assunsero gradualmente " un'agenda esplicitamente ecumenica " e "svanirono la visione restaurazionista". Questo gruppo usava sempre più i termini "Discepoli di Cristo" e "Chiese cristiane" piuttosto che "Chiese di Cristo". Allo stesso tempo, coloro il cui obiettivo principale era il restauro della chiesa primitiva usavano sempre più il termine "Chiese di Cristo" piuttosto che " Discepoli di Cristo ". Lipscomb è stato un moderato tra quelli con opinioni conservatrici, nella misura in cui Austin McGary lo ha descritto come liberale, ed è stato più inclusivo di McGary o Daniel Sommer . Ma nel 1906 Lipscomb rispose al direttore del censimento religioso americano per i conservatori quando fu chiesto loro se i Discepoli di Cristo fossero divisi, nel senso che lo erano. Nel censimento religioso del 1906 una certa confusione pervadeva i dati poiché alcuni che sostenevano le società missionarie e la musica strumentale si riportavano come nelle Chiese di Cristo e alcuni che si opponevano alle innovazioni si consideravano ancora Discepoli di Cristo.

Chiese di Cristo

Niente nella vita mi ha provocato più dolore nel cuore della separazione da coloro con cui ho lavorato e amato finora.

-  David Lipscomb, 1899

Così nel 1906, il censimento religioso degli Stati Uniti ha elencato per la prima volta le Chiese cristiane e le Chiese di Cristo come gruppi separati e distinti. Questo, tuttavia, era semplicemente il riconoscimento di una divisione che era cresciuta da anni, con rapporti pubblicati già nel 1883. La distinzione più evidente tra i due gruppi era il rifiuto degli strumenti musicali nelle Chiese di Cristo. La controversia sugli strumenti musicali iniziò nel 1860 con l'introduzione degli organi in alcune chiese. Più basilari erano le differenze nell'approccio sottostante all'interpretazione biblica. Per le Chiese di Cristo, qualsiasi pratica non presente nei racconti del culto del Nuovo Testamento non era consentita nella chiesa e non potevano trovare alcuna documentazione del Nuovo Testamento sull'uso della musica strumentale nel culto. Per le Chiese cristiane (Discepole di Cristo), potrebbero essere prese in considerazione pratiche non espressamente vietate.

Dopo la divisione, le chiese dei Discepoli usarono "Chiesa Cristiana" come designazione dominante per le congregazioni. L'approccio al lavoro missionario e la presenza o l'assenza di strumenti meccanici erano i problemi più visibili, ma alcuni più profondi e sottostanti erano inestricabili da questi problemi. Il processo che ha portato alla separazione era iniziato prima della guerra civile americana . In sintesi, per un movimento basato sull'unità dei cristiani basato sulla Bibbia, una parte è andata nella direzione dell'unità e l'altra nella direzione del restaurazionismo .

Legacy

Secondo The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement , i "contributi più importanti di Lipscomb sono arrivati ​​attraverso la Nashville Bible School, il Gospel Advocate e altri suoi scritti". La Nashville Bible School è ora Lipscomb University .

Il Gospel Advocate è stato a lungo molto influente nelle Chiese di Cristo ed è stato, per gran parte del ventesimo secolo, il giornale più influente all'interno della confraternita, contribuendo a plasmare le opinioni del consenso. Poiché le Chiese di Cristo non hanno una gerarchia denominazionale, per gran parte della sua storia le opinioni della confraternita sono state fortemente influenzate dai suoi giornali e dai loro editori (sebbene si possa argomentare che sin dagli anni '80 oratori e dirigenti universitari tendevano ad avere più influenza degli editori).

Bibliografia

  • Governo civile: la sua origine, missione e destino e il rapporto del cristiano con esso . 1866-67. Originariamente pubblicato come una serie di articoli nel Gospel Advocate dal 1866 al 1867, poi come una serie di articoli nel Christian Quarterly dal 1888 al 1889, e infine raccolti in forma di libro dalla Gospel Advocate Publishing nel 1889.
    • Ristampato da McQuiddy Printing, Nashville, 1913. Testo elettronico completo in vari formati o testo elettronico HTML completo .
    • Ristampato da Doulos Christou Press, Indianapolis, 2006, come On Civil Government: Its Origin, Mission, and Destiny, and the Christian's Relation to It . ISBN   0-9744796-1-6 ISBN   978-0-9744796-1-3
    • Ristampato da Wipf & Stock, Eugene, 2011, come On Civil Government: Its Origin, Mission, and Destiny, and the Christian's Relation to It . ISBN   1-61097-873-0 ISBN   978-1610978736

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriore lettura

  • Robert E. Hooper, Crying in the Wilderness: A Biography of David Lipscomb (Nashville: David Lipscomb College, 1979)
  • A Sua Eccellenza il Presidente degli Stati Confederati d'America Lettera aperta di David Lipscomb, 13 novembre 1862. Ristampata nell'Appendice dell'edizione di On Civil Government citata sopra, pagine 128-130.

link esterno

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Tolbert Fanning
Editore del Gospel Advocate
1866–1908
Riuscito da
Robert Henry Boll