Davor Dsalto - Davor Džalto

Davor Džalto
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Džalto nel 2005
Nato ( 1980-05-17 )17 maggio 1980 (41 anni)
Alma mater
Scuola
Consulente di dottorato Angeli Janhsen
Interessi principali
Idee notevoli
L'anarchismo come filosofia politica ortodossa

Davor Džalto (in serbo cirillico : Давор Џалто ; nato il 17 maggio 1980) è un artista , storico dell'arte , teologo e filosofo di origine jugoslava.

Biografia

Džalto è nato a Travnik , in Bosnia ed Erzegovina . Si è diplomato alla Scuola d'Arte di Niš , Serbia . A 18 anni ha pubblicato il suo primo libro – Sulla scrittura come fenomeno artistico, storico, sociale e culturale .

La sua carriera accademica è iniziata a Belgrado, dove ha conseguito un Master in Storia dell'Arte presso la Facoltà di Filosofia dell'Università di Belgrado . Si laurea con una tesi in storia dell'arte, come miglior studente della Facoltà. Nel 2004 ha iniziato a scrivere la sua tesi di dottorato presso l' Università di Friburgo , in Germania , sotto la guida del Prof. Dr. Angeli Janhsen. Džalto ha difeso con successo la sua tesi nel 2006, diventando il più giovane dottore in filosofia in discipline umanistiche in Germania e nel sud-est Europa.

Dal 2007 è professore universitario di storia e teoria dell'arte e di teologia cristiana ortodossa e studi religiosi . Ha insegnato in varie università in Europa e negli Stati Uniti, tra cui l' Università di Praga , l'Università dell'Indiana , la Fordham University di New York e l'Università di Stoccolma.

Opera

Il suo lavoro accademico si concentra sull'esplorazione della libertà umana e della creatività, come concetti metafisici, politici ed estetici.

Ha pubblicato nei campi della filosofia politica, degli studi culturali, della storia e della teoria dell'arte e della teologia, in inglese, serbo e tedesco.

È stato membro fondatore e direttore artistico del Flexible Art Network , che ha esplorato le relazioni tra opere d'arte, artisti e pubblico; il presidente dell'Istituto per lo studio della cultura e del cristianesimo ; e il vicepresidente del Centro Culturale Cristiano , promuovendo il dialogo interreligioso ed ecumenico.

È stato vicepresidente del Centro Culturale Cristiano, di cui ha coordinato le attività con p. Radovan Bigovic; e presidente dell'Istituto per lo studio della cultura e del cristianesimo.

È stato commentatore e collaboratore di media regionali e internazionali liberali e di sinistra. su politica, religione, libertà e cultura civiche e accademiche.

Lavora nei media della pittura, della stampa, delle installazioni e degli interventi nello spazio e delle performance. Le sue opere sono state presentate in numerose mostre.

Impatto

Nei media e nella comunità accademica è stato descritto come "il più importante pensatore ortodosso oggi", "uno dei più importanti pensatori oggi nel mondo ortodosso" e "uno dei più importanti pensatori ortodossi nel mondo odierno. "

Ha contribuito alla teoria della creatività esplorando le capacità creative umane (in particolare sulla esempio di arte) come espressione della identità personale dell'essere umano, avendo un esistenziali importanza. Fu il primo a formulare un argomento teologico (da una prospettiva cristiana ortodossa ) basato sulla sua analisi dell'arte moderna e contemporanea (in particolare il lavoro di Marcel Duchamp , Richard Long , Joseph Kosuth e Andy Warhol ). In questo modo ha contribuito alla revisione del postmodernismo , attualizzando la questione della possibilità e del significato della libertà e della creazione ontologica (umana).

Ha continuato a sviluppare ulteriormente i concetti teologici di John Zizioulas e le affermazioni filosofiche fornite da Nikolai Berdyaev , implementandole nell'analisi della società contemporanea. Esamina anche il concetto di " simulacro " in relazione alla persona umana e alla sua capacità di creare. Basandosi sull'Aesthetik der Absenz , formulata nei circoli artistici di lingua tedesca, riconobbe e spiegò il fenomeno dell'"assenza di corpo" nell'arte del Novecento.

Ha contribuito alla teologia politica cristiana e, in particolare, cristiana ortodossa con la sua comprensione dell'anarchismo come filosofia politica che si concentra sull'affermazione della libertà umana contro qualsiasi istituzione o esercizio di potere. Ciò modella il suo approccio all'"anarchismo cristiano ortodosso", che propone come l'unica filosofia politica coerente con l' antropologia e l' ontologia cristiana ortodossa . Il suo approccio alla teologia politica è esemplificato al meglio nel suo libro Anarchy and the Kingdom of God: From Escatologia alla teologia politica ortodossa e ritorno , che è stato descritto come "forse il miglior libro sull'anarchismo cristiano dai tempi di Jacques Ellul" e "un ricco contributo alla la fiorente letteratura sulla teologia politica e una prospettiva particolarmente gradita nel campo della teologia politica ortodossa".

È stato coinvolto in iniziative ecumeniche e di costruzione della pace durante la sua affiliazione con l' ufficio Pax Christi di Belgrado e come parte del Centro Culturale Cristiano. Ha partecipato a numerose conferenze regionali e internazionali e iniziative di costruzione della pace che hanno contribuito alla promozione della pace, della riconciliazione e del dialogo ecumenico.

Nel 2007, il suo nome è apparso in una lista delle 100 persone dell'Europa sudorientale più influenti al mondo, stilata dal quotidiano Blic .

Critica

Le posizioni di Džalto sulle questioni politiche contemporanee e recenti nei Balcani sono state criticate dai media e dalla letteratura popolare. I commentatori di Al-Jazeera lo hanno caratterizzato come fornire "guida ideologica" a Noam Chomsky, per la posizione di Chomsky su una serie di questioni politiche relative ai Balcani, criticandolo per aver presumibilmente minimizzato il ruolo negativo dei serbi nei conflitti di guerra degli anni '90.

È stato anche criticato da circoli conservatori e pro-nazionali in Serbia per avere, presumibilmente, posizioni e attività anti-serbe e anti-(ortodosse) della Chiesa. Le sue presunte connessioni con circoli anti-ortodossi e anti-serbi in Occidente sono state elaborate da Slobodan Stojicevic nei suoi libri e apparizioni sui media.

È stato anche attaccato da intellettuali conservatori e dai media per il suo lavoro sul contributo alla parità di genere nei Balcani, liquidato come il tentativo di "cambiare la coscienza dell'intera popolazione serba".

Opera d'arte

  • Marcatura verbale e visiva dello spazio – Installazione performativa (2000)
  • Funerali d'autore – Video-performance (2002)
  • Creazione... – Video (2003)
  • L' Armata Rossa – Video (2003)
  • Icone nella Foresta Nera – Azione (2004)
  • Meditazione con icone e caffè serbo nel giardino giapponese (a Friburgo ) – Performance (2005)
  • Corpo assente dell'artista – Azioni (2006)
  • Il corpo dell'artista – Fotografie (2006)
  • Una e tre piramidi – Installazione, Belgrado (2007)
  • 10/30 – Mostra d'arte retrospettiva, Belgrado (2010)
  • Di fronte ai nuovi volti delle icone – Mostra personale, Greifswald (2011)

Articoli selezionati

  • Chi è un autore (artista)? (2003)
  • Totalitarismo e totalitarismi sulla via serba verso l' Unione europea (2004)
  • Significato e significato del processo di integrazione globale (2004)
  • Sul significato dell'arte ecclesiastica (2004)
  • Volto umano tra maschera e persona (2005)
  • Sul terribile peccato del nazionalismo (2006)
  • Una ricerca comparata della questione spaziale sugli esempi della composizione " Lamento " di Nerezi e " Lamento " di Giotto dalla Cappella dell'Arena (2006)
  • Techne vs. Creatio: il conflitto interiore dell'arte (2010)
  • La (In)Stabilità della Memoria (2012)
  • La bellezza distruggerà il mondo (2012)
  • Religione, politica e oltre: il caso Pussy Riot (2013)
  • Ikonen neu:gefasst oder über das Menschsein in unserer heutigen Medienkultur (2014)
  • Arte: una breve storia dell'assenza (dal concepimento e nascita, vita e morte, alla morte vivente dell'arte) (2015)
  • Alterità, simbolismo e modernismo in Serbia: Leon Koen (2015)
  • La ricerca della realtà che non è (ancora) avvenuta (2016)
  • Monismo, Dualismo, Pluralismo? Dalla cosmologia ortodossa alla teologia politica (2016)
  • Icone – Tra immagini e parole. Tra immagini e parole. Modi di rappresentazione o modi di essere? (2016)
  • La sfida del "posteriore" e del pluralismo (2016)
  • Teologia politica cristiana ortodossa: una prospettiva anarchica" in Teologie politiche nel cristianesimo ortodosso (2017)
  • Cristianesimo e arte contemporanea: un'alleanza (in)naturale? (2017)
  • Icone: la comprensione ortodossa delle immagini e l'influenza sull'arte occidentale (2019)
  • Il volto estetico del sacro (2019)
  • Ortodossia Christentum und zeitgenössische Kunst (2019)
  • Libertà e nulla, tra teodicea e antropodicea: Lacan e prospettive (non )ortodosse (2019)

libri

  • Sugli scritti come fenomeno artistico, storico, culturale e sociale , Niš: Đorđe Krstić School of Art (1998)
  • Il ruolo dell'artista nell'arte autoreferenziale , Berlino: Dissertation.de (2007)
  • La testimonianza delle icone ( Svedočanstvo ikona /in serbo/, Ikonen legen Zeugnis ab /in tedesco/), Belgrado – Tainach: Christian Cultural Center, Sodalitas (2008)
  • Decem concepti et termini , Belgrado: Facoltà di Cultura e Media (2009)
  • Plus Ultra: Saggi in cultura, comunicazione e fede , Belgrado: Otacnik (2011)
  • Res Publica , Belgrado-Požarevac: Diocesi di Braničevo-Dipartimento dell'Educazione e della Cultura (2013)
  • L'opera d'arte umana: una valutazione teologica della creatività e della morte dell'artista , New York: SVS Press (2014)
  • Religione e realismo , New Castle u. Tyne: gli studiosi di Cambridge (2016)
  • Arte come tautologia , Belgrado: Clio (2016)
  • In Medias Res , Belgrado: Admiral Books (2017)
  • Jugoslavia: pace, guerra e dissoluzione (con Noam Chomsky ), New York: PMP (2018)

Riferimenti

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