Demitizzazione - Demythologization

La demitologizzazione come approccio ermeneutico ai testi religiosi cerca di separare le affermazioni cosmologiche e storiche dagli insegnamenti filosofici, etici e teologici. Rudolf Bultmann (1884-1976) ha introdotto il termine demitologizzazione (in tedesco: Entmythologisierung ) in questo contesto, ma il concetto ha precedenti precedenti.

L'approccio ermeneutico di Spinoza alla Scrittura

Baruch Spinoza

Nel suo Trattato teologico-politico del 1677 , Spinoza sostiene che qualsiasi evento nella Scrittura che è incompatibile con le leggi naturali deve essere interpretato come testimonianza inaffidabile o come rappresentazione metaforica o allegorica di un insegnamento morale. Poiché le masse sono "totalmente ignoranti del funzionamento della natura", sono inclini a interpretare qualsiasi evento naturale che non possono spiegare come un miracolo, e questo "modo ridicolo di esprimere l'ignoranza" trova spesso la sua strada nella Scrittura. La Scrittura non mira a narrare le cose nei termini delle loro cause naturali, ma piuttosto a stimolare l'"immaginazione popolare" per "impressionare con devozione le menti delle masse".

Perciò parla in modo impreciso di Dio e degli eventi, visto che il suo scopo non è convincere la ragione, ma attrarre e afferrare l'immaginazione. Se la Bibbia dovesse descrivere la distruzione di un impero nello stile degli storici politici, le masse rimarrebbero impassibili.

Per interpretare correttamente le scritture dobbiamo comprendere le opinioni ei giudizi degli antichi e imparare le comuni "frasi e metafore ebraiche". Altrimenti saremo inclini a "confondere gli eventi reali con quelli simbolici e immaginari".

Molte cose sono narrate nella Scrittura come reali, e si credeva che fossero reali, che in realtà erano solo simboliche e immaginarie.

La religione di Kant nei limiti della sola ragione

Immanuel Kant

1793 Religion Within the Limits of Reason Alone di Immanuel Kant sostiene che il Nuovo Testamento insegna una strategia ermeneutica in cui "non l'erudizione scritturale, ma la pura religione della ragione deve essere l'interprete della legge".

[Gesù] afferma che non l'osservanza dei doveri esteriori civili o statutari della chiesa, ma solo la pura disposizione morale del cuore può rendere l'uomo gradito a Dio (Mt 5,20-48); … che l'offesa fatta al prossimo può essere riparata solo mediante la soddisfazione resa al prossimo stesso, non mediante atti di culto divino (Mt 5,24). Così, dice, intende rendere piena giustizia alla legge giudaica (Mt 5,17); donde è ovvio che non l'erudizione scritturale, ma la pura religione della ragione deve essere l'interprete della legge, poiché presa secondo la lettera, essa ammetteva l'esatto contrario di tutto ciò.

Kant capì che i farisei avevano interpretato l' Antico Testamento come una religione statutaria, e afferma che il Nuovo Testamento intende sostituire la religione statutaria con una "religione morale", che combina tutti i doveri in un'unica regola universale, "Ama il prossimo tuo come te stesso". ."

Qualunque cosa, al di là di una buona condotta di vita, l'uomo immagini di poter fare per essere gradito a Dio è pura illusione religiosa.

Tali delusioni, sostiene Kant, devono essere abbandonate per soddisfare la richiesta del Nuovo Testamento di una religione razionale.

Il Nuovo Testamento e la mitologia di Bultmann

Rudolf Bultmann

Il teologo tedesco Rudolf Bultmann nel suo Nuovo Testamento e mitologia del 1941 sostiene che non è più plausibile pretendere che i cristiani accettino la "mitica immagine del mondo" del Nuovo Testamento .

Non possiamo usare luci elettriche e radio e, in caso di malattia, avvalerci dei moderni mezzi medici e clinici e allo stesso tempo credere nel mondo dello spirito e delle meraviglie del Nuovo Testamento.

Interpretare la mitologia del Nuovo Testamento in termini cosmologici, come descrizione dell'universo, non è plausibile. Questa interpretazione deve essere sostituita da un'interpretazione antropologica che "rivela la verità del kerygma come kerygma per coloro che non pensano mitologicamente".

Può l'annuncio cristiano oggi pretendere che uomini e donne riconoscano come vera la mitica immagine del mondo? Farlo sarebbe sia inutile che impossibile. Sarebbe inutile perché non c'è nulla di specificamente cristiano nella mitica immagine del mondo, che è semplicemente l'immagine del mondo di un tempo ormai passato che non è stato ancora formato dal pensiero scientifico. Sarebbe impossibile perché nessuno può appropriarsi di un'immagine del mondo per pura determinazione, poiché è già data con la propria situazione storica.

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Riferimenti

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