Diavolo nel cristianesimo -Devil in Christianity

Una rappresentazione di Lucifero di Gustave Doré dal Canto XXXIV della Divina Commedia di Dante Alighieri

Il diavolo nel cristianesimo è la personificazione del male e l'autore del peccato , che si è ribellato a Dio nel tentativo di diventare uguale a Dio stesso. È raffigurato come un angelo caduto , che è stato espulso dal Cielo all'inizio dei tempi, prima che Dio creasse il mondo materiale, ed è in costante opposizione a Dio. Il diavolo è identificato con diverse figure nella Bibbia tra cui il serpente nel Giardino dell'Eden , Lucifero , Satana , il tentatore dei Vangeli , il Leviatano e ildrago nell'Apocalisse . _

I primi studiosi hanno discusso del ruolo del diavolo. Studiosi influenzati dalla cosmologia neoplatonica , come Origene e Pseudo-Dionigi , ritraevano il diavolo come rappresentante della carenza e del vuoto, l'entità più lontana dal divino. Secondo Agostino d'Ippona il regno del diavolo non è il nulla, ma un regno inferiore che si oppone a Dio. La rappresentazione medievale standard del diavolo fu creata da Gregorio Magno . Ha integrato il diavolo, come prima creazione di Dio, nella gerarchia angelica cristiana come il più alto degli angeli ( cherubino o serafino ) che cadde lontano, nelle profondità dell'inferno , e divenne il capo dei demoni .

Fin dal primo periodo della Riforma, il diavolo è stato immaginato come un'entità sempre più potente, con non solo una mancanza di bontà ma anche una volontà consapevole contro Dio, la sua parola e la sua creazione. Allo stesso tempo, alcuni riformisti interpretarono il diavolo come una mera metafora dell'inclinazione dell'uomo al peccato e così sminuirono l'importanza del diavolo. Sebbene il diavolo non abbia svolto per la maggior parte degli studiosi un ruolo significativo nell'era moderna , è diventato di nuovo più importante nel cristianesimo contemporaneo .

In vari momenti della storia, alcune persone come i Catari ei Bogomili , così come teologi come Marcione e Valentino , credettero che il diavolo fosse coinvolto nella creazione del mondo. Oggi questi punti di vista non fanno parte del cristianesimo tradizionale .

Vecchio Testamento

Satana nell'Antico Testamento

L'esame di Giobbe ( c.  1821 ) di William Blake

Il termine ebraico śāṭān ( ebraico : שָּׂטָן ) era originariamente un sostantivo comune che significava "accusatore" o "avversario" che era applicabile sia agli avversari umani che celesti. Il termine deriva da un verbo che significa principalmente "ostacolare, opporsi". In tutta la Bibbia ebraica , si riferisce più frequentemente ai normali avversari umani. Tuttavia, 1 Samuele 29:4; 2 Samuele 19:22; 1 Re 5:4; 1 Re 11:14, 23, 25; Salmi 109:6 e Numeri 22:22, 32 usano lo stesso termine per riferirsi all'angelo del Signore. Questo concetto di un essere celeste come avversario degli umani si è evoluto nel male personificato di "un essere con il libero arbitrio" chiamato Satana 18 volte in Giobbe 1–2 e Zaccaria 3.

Sia l'ebraico che il greco hanno articoli determinativi usati per differenziare tra nomi comuni e propri, ma sono usati in modi opposti: in ebraico, l'articolo designa un nome comune, mentre in greco, l'articolo segnala il nome di una persona (un nome proprio ). Ad esempio, nel libro ebraico di Giobbe, uno degli angeli è indicato come satana, "un avversario", ma nella Settanta greca, che era usata dai primi cristiani, ogni volta che "il Satana" ( Ha-Satan ) appare con un articolo determinativo , si riferisce specificamente all'individuo noto come l'accusatore celeste il cui nome personale è Satana. In alcuni casi non è chiaro quale sia lo scopo.

Henry A. Kelly dice che "quasi tutti i traduttori e interpreti moderni" di 1 Cronache 21:1 (in cui satana ricorre senza l'articolo determinativo) concordano che il versetto contiene "il nome proprio di un essere specifico nominato all'ufficio di avversario". Thomas Farrar scrive che "In tutti e tre i casi, satana fu tradotto nella Settanta come diabolos , e nel caso di Giobbe e Zaccaria, con ho diabolos ( l' accusatore; il calunniatore). In tutti e tre questi passaggi c'è un accordo generale tra studiosi dell'Antico Testamento che il referente della parola satana è un essere angelico".

Nella prima letteratura rabbinica, Satana non è mai indicato come "il Maligno, il Nemico, Belial, Mastema o Beelzebul". Nessuna fonte talmudica descrive Satana come un ribelle contro Dio o come un angelo caduto o predice la sua fine. L'antico testo ebraico descrive Satana come un agente di Dio, una spia, un piccione, un procuratore dell'umanità e persino un boia. Scende sulla terra per saggiare la virtù degli uomini e sviarli, poi sale al Cielo per accusarli.

Nel Libro di Giobbe , Giobbe è un uomo giusto favorito da Dio. Giobbe 1:6–8 descrive i " figli di Dio " ( bənê hā'ĕlōhîm ) che si presentano davanti a Dio.

"Figli di Dio" è una descrizione degli "angeli" come esseri celesti soprannaturali, "ministri di Yahweh, in grado sotto la sua direzione di intervenire negli affari degli uomini, godendo di un'unione con Yahweh più stretta di quella degli uomini. Appaiono in i primi libri dell'Antico Testamento così come nel successivo... Appaiono nella letteratura profetica e sapienziale così come nei libri storici, compaiono nella storia primitiva e nella storia più recente... l'Antico Testamento in qualità di agenti di Dio verso gli uomini, altrimenti appaiono come la corte celeste di Yahweh. Sono inviati agli uomini per comunicare il messaggio di Dio, per distruggere, per salvare, per aiutare, per punire. ...Gli angeli sono in completa sottomissione alla volontà di Dio... Ogni volta che appaiono tra gli uomini, è per eseguire la volontà di Yahweh».

Dio chiede a uno di loro dove è stato. Satana risponde che ha vagato per la terra. Dio chiede: "Hai considerato il mio servitore Giobbe?" Satana pensa che Giobbe ami Dio solo perché è stato benedetto, quindi chiede a Dio di provare la sincerità dell'amore di Giobbe per Dio attraverso la sofferenza, aspettandosi che Giobbe abbandoni la sua fede. Dio acconsente; Satana distrugge la famiglia, la salute, i servi e il gregge di Giobbe, eppure Giobbe si rifiuta di condannare Dio. Alla fine, Dio restituì a Giobbe il doppio di ciò che aveva perso. Questo è uno dei due passaggi dell'Antico Testamento, insieme a Zaccaria 3, dove l'ebraico ha-Satan (l'Avversario) diventa il greco ho diabolos (il calunniatore) nella Settanta greca usata dalla chiesa paleocristiana.

Un satana è coinvolto nel censimento del re Davide e gli insegnamenti cristiani su questo satana variano, proprio come il racconto preesilico di 2 Samuele e il racconto successivo di 1 Cronache presentano prospettive diverse:

E di nuovo l'ira del Signore si accese contro Israele, ed Egli mosse Davide contro di loro, dicendo: 'Va', conta Israele e Giuda.'

—  2 Samuele 24:1

Tuttavia, Satana insorse contro Israele e spinse Davide a contare Israele.

—  1 Cronache 21:1

Secondo alcuni insegnamenti, questo termine si riferisce a un essere umano, che porta il titolo di satana mentre altri sostengono che si riferisca effettivamente a un agente soprannaturale celeste, un angelo. Poiché il satana è mandato dalla volontà di Dio, la sua funzione somiglia meno al diabolico nemico di Dio. Anche se è accettato che questo satana si riferisca a un agente soprannaturale, non è necessariamente implicito che si tratti di Satana. Tuttavia, poiché il ruolo della figura è identico a quello del diavolo, vale a dire. portando Davide al peccato, la maggior parte dei commentatori e dei traduttori concorda sul fatto che il satana di Davide deve essere identificato con Satana e il Diavolo.

La visione di Zaccaria del Sommo Sacerdote Giosuè recentemente scomparso descrive una disputa nella sala del trono celeste tra Satana e l' Angelo del Signore (Zaccaria 3:1–2). La scena descrive Giosuè il Sommo Sacerdote vestito con stracci sporchi, che rappresenta la nazione di Giuda e i suoi peccati, sotto processo con Dio come giudice e Satana in piedi come pubblico ministero . Yahweh rimprovera Satana e ordina che a Giosuè siano dati abiti puri, che rappresentano il perdono di Dio dei peccati di Giuda. Goulder (1998) vede la visione come correlata all'opposizione di Sanballat l'Horonita . Di nuovo, Satana agisce secondo la volontà di Dio. Il testo implica che funzioni sia come accusatore di Dio che come suo carnefice.

Identificato con il Diavolo

John Roddam Spencer Stanhope - Eve Tented, 1877

Alcune parti della Bibbia, che originariamente non si riferiscono a uno spirito malvagio oa Satana, sono state interpretate retroattivamente come riferimenti al diavolo.

Il serpente

Genesi 3 menziona il serpente nel Giardino dell'Eden , che tenta Adamo ed Eva a mangiare il frutto proibito dell'albero della conoscenza del bene e del male , provocando così la loro espulsione dal Giardino . Dio rimprovera il serpente, affermando: "Io porrò inimicizia tra te e la donna, e tra la tua discendenza e la sua; essa ti colpirà il capo e tu gli schiaccerai il calcagno" (Genesi 3:14-15). Sebbene il Libro della Genesi non menzioni mai Satana, i cristiani hanno tradizionalmente interpretato il serpente nel Giardino dell'Eden come il diavolo a causa di Apocalisse 12:9, che descrive il diavolo come "quell'antico serpente chiamato Diavolo, o Satana, colui che inganna il mondo intero; fu gettato in terra con tutti i suoi angeli». Questo capitolo è usato non solo per spiegare la caduta dell'umanità, ma anche per ricordare al lettore l'inimicizia tra Satana e l'umanità. Viene inoltre interpretata come una profezia sulla vittoria di Gesù sul diavolo, con riferimento al figlio di una donna, che colpisce la testa del serpente.

Lucifero

L'idea degli angeli caduti era familiare nel pensiero ebraico precristiano dal Libro degli Osservatori , secondo il quale gli angeli che fecondavano le donne umane furono scacciati dal cielo. Il mito babilonese/ebraico di una stella nascente, come l'incarnazione di un essere celeste che viene gettato giù per il suo tentativo di ascendere ai piani superiori degli dèi, si trova anche nella Bibbia (Isaia 14:12–15) accettato dai primi cristiani e interpretato come un angelo caduto. Ci sono pochissime prove nell'Antico Testamento, e ciò è dubbio, dell'esistenza degli angeli caduti".

Aquila di Sinope deriva la parola hêlêl , il nome ebraico della stella del mattino , dal verbo yalal (lamentarsi). Questa derivazione è stata adottata come nome proprio per un angelo che lamenta la perdita della sua antica bellezza. I padri della chiesa cristiana, ad esempio San Girolamo , nella sua Vulgata , lo tradussero come Lucifero . L'equazione di Lucifero con l'angelo caduto probabilmente si è verificata nel giudaismo palestinese del I secolo. I padri della chiesa hanno portato il portatore di luce caduto Lucifero in connessione con il diavolo sulla base di un detto di Gesù nel Vangelo di Luca (10.18 UE): "Ho visto Satana cadere dal cielo come un fulmine".

Nella sua opera De principiis Proemium e in un'omelia sul libro XII, lo studioso cristiano Origene paragonò la stella del mattino Eosforo-Lucifero con il diavolo. Secondo Origene, Helal-Eosphorus-Lucifer cadde nell'abisso come spirito celeste dopo aver cercato di identificarsi con Dio. Cipriano c.  400 , Girolamo c.  345–420) , Ambrosio c.  340–397 e alcuni altri padri della chiesa sostanzialmente aderirono a questo punto di vista. Consideravano questo rovesciamento terreno di un re pagano di Babilonia come una chiara indicazione del rovesciamento celeste di Satana. Al contrario, i padri della chiesa Geronimo, Cirillo di Alessandria (412–444) ed Eusebio c.  260–340 vedeva nella profezia di Isaia solo la fine mistificante di un re babilonese.

Cherubino nell'Eden

Alcuni studiosi usano il cherubino di Ezechiele nell'Eden per sostenere la dottrina cristiana del diavolo.

Tu eri nell'Eden, il giardino di Dio; ogni pietra preziosa ti adornava: rubino, topazio, smeraldo, crisolito, onice, diaspro, zaffiro, turchese e berillo. In te era opera d'oro di tamburelli e di flauti. Nel giorno in cui sei stato creato sono stati preparati. Tu eri il cherubino unto che copre: e io ti ho posto, perché tu fossi sul monte santo di Dio; hai camminato su e giù in mezzo alle pietre di fuoco. Sei stato perfetto nelle tue vie dal giorno in cui sei stato creato, fino a quando è stata trovata in te l'ingiustizia.

—  Ezechiele 28:13–15

Questa descrizione è usata per stabilire le principali caratteristiche del diavolo: che fu creato buono come angelo di alto rango, che visse nell'Eden e che si trasformò nel male di sua iniziativa. I Padri della Chiesa sostenevano che, quindi, non si deve incolpare Dio per il male, ma piuttosto per l'abuso da parte del diavolo del suo libero arbitrio.

Belial

Nell'Antico Testamento, il termine belial ( ebraico : בְלִיַּעַל ‎, romanizzatobĕli-yaal ), con il significato più ampio di inutilità denota coloro che operano contro Dio o almeno contro l'ordine di Dio. In Deuteronomio 13:14 coloro che tentano le persone ad adorare qualcosa di diverso da Yahweh sono legati al belial . In 1 Samuele 2:12, i figli di Eli sono chiamati belial per non aver riconosciuto Yahweh e aver violato i rituali di sacrificio . Nel Salmo 18:4 e nel Salmo 41:8 , il belial appare nel contesto della morte e della malattia. Nell'Antico Testamento, sia Satana che belial rendono difficile agli uomini vivere in armonia con la volontà di Dio. Belial è quindi un altro modello per la successiva concezione del diavolo. Da un lato, sia Satana che il belial causano difficoltà agli esseri umani, ma mentre il belial si oppone a Dio, rappresenta il caos e la morte e si trova al di fuori del cosmo di Dio , Satana, dall'altro, accusa ciò che si oppone a Dio. Satana punisce ciò che significa belial . A differenza di Satana, belial non è un'entità indipendente, ma un'astrazione .

Testi intertestamentari

Sebbene non facciano parte della Bibbia canonica, gli scritti intertestamentari hanno plasmato la visione del mondo dei primi cristiani e hanno influenzato l'interpretazione dei testi biblici. Fino al terzo secolo, i cristiani facevano ancora riferimento a queste storie per spiegare l'origine del male nel mondo. Di conseguenza, il male è entrato nel mondo da angeli apostati , che bramavano le donne e insegnavano il peccato all'umanità. Il Libro di Enoch e il Libro dei Giubilei sono ancora accettati come canonici dalla Chiesa etiope . Molti Padri della Chiesa accettarono le loro opinioni sugli angeli caduti, sebbene escludessero Satana da questi angeli. Satana invece cadde dopo aver tentato Eva nel Giardino dell'Eden . Satana veniva usato come nome proprio negli scritti ebraici apocrifi come il Libro dei Giubilei 10:11; 23:29; 50:5, il Testamento di Giobbe e L'Assunzione di Mosè che sono contemporanei alla scrittura del Nuovo Testamento.

Libro di Enoch

Il Libro di Enoch , che si stima risalga al 300-200 a.C. circa, al 100 a.C., racconta di un gruppo di angeli chiamati Osservatori . Gli Osservatori si innamorarono delle donne umane e scesero sulla terra per avere rapporti sessuali con loro, dando vita a una progenie gigante . Sulla terra, questi angeli caduti insegnano ulteriormente i segreti del paradiso come la guerra, il fabbro e la stregoneria. Non esiste un leader diabolico specifico, poiché gli angeli caduti agiscono indipendentemente dopo essere scesi sulla terra, ma eminenti tra questi angeli sono Shemyaza e Azazel . Solo Azazel viene rimproverato dal profeta Enoc stesso per aver istruito arti illecite, come affermato in 1 Enoc 13:1. Secondo 1 Enoch 10:6, Dio mandò l'arcangelo Raffaele a incatenare Azazel nel deserto di Dudael come punizione.

Satana, invece, appare come capo di una classe di angeli. Satana non è tra gli angeli caduti, ma piuttosto un aguzzino sia per gli uomini peccatori che per gli angeli peccatori. Gli angeli caduti sono descritti come "aver seguito la via di Satana", il che implica che Satana li ha guidati nelle loro vie peccaminose, ma Satana ei suoi angeli sono chiaramente al servizio di Dio, simili a Satana nel Libro di Giobbe. Satana ei suoi satani minori agiscono come carnefici di Dio: tentano di peccare, accusano i peccatori per i loro misfatti e infine eseguono il giudizio divino come angeli della punizione .

Libro dei Giubilei

Il Libro dei Giubilei identifica anche i Bene Elohim ("figli di Dio") in Genesi 6 con la progenie di angeli caduti, aderendo al mito dell'Osservatore noto dal Libro di Enoch. In tutto il libro, un altro angelo malvagio chiamato Mastema è prominente. Mastema chiede a Dio di risparmiare un decimo dei demoni e di assegnarli sotto il suo dominio in modo che possa dimostrare che l'umanità è peccatrice e indegna. Mastema è la prima figura che unisce il concetto Satana e Belial . A Mastema vengono invece attribuite azioni moralmente discutibili attribuite a Dio nell'Antico Testamento, come i disastri ambientali e la tentazione di Abramo, stabilendo un carattere satanico distante dalla volontà di Dio in contrasto con il primo giudaismo. Tuttavia, il testo implica che Mastema è una creatura di Dio, anche se contravviene alla sua volontà. Alla fine dei tempi, sarà estinto.

Nuovo Testamento

Vangeli

Il diavolo raffigurato ne La tentazione di Cristo , di Ary Scheffer , 1854.

Il diavolo figura in modo molto più prominente nel Nuovo Testamento e nella teologia cristiana che nell'Antico Testamento e nel giudaismo . Lo studioso di religione William Caldwell scrive che "Nell'Antico Testamento abbiamo visto che la figura di Satana è vaga ... Nel raggiungere il Nuovo Testamento siamo colpiti dall'unità, chiarezza e definizione del profilo di Satana". La parola greca del Nuovo Testamento per il diavolo, satanas , che ricorre 38 volte in 36 versi, non è in realtà una parola greca: è traslitterata dall'aramaico, ma in definitiva deriva dall'ebraico. Gli studiosi concordano sul fatto che "Satana" è sempre un nome proprio nel Nuovo Testamento. In Marco 1:13 "ho Satanas" è un nome proprio che identifica un essere particolare con una personalità distinta.

La figura che Marco designa come l'autore della tentazione del deserto di Gesù, chiamata Satana o uno di una miriade di altri nomi, non era una "quantità sconosciuta". Al contrario, al tempo di Marco e nel mondo del pensiero condiviso da Marco e dal suo pubblico, l'identità di Satana e le sue attività caratteristiche erano sia ben definite che ampiamente conosciute.

Sebbene nella teologia cristiana successiva , il diavolo e i suoi compagni angeli caduti siano spesso fusi in una categoria di spiriti demoniaci, il diavolo è un'entità unica in tutto il Nuovo Testamento. Il diavolo non è solo un tentatore, ma forse governa i regni della terra. Nella tentazione di Cristo (Matteo 1:8–9 e Luca 4:6–7), il diavolo offre a Gesù tutti i regni della terra, sottintendendo che gli appartengono. Poiché Gesù non contesta questa offerta, può indicare che gli autori di quei vangeli credevano che ciò fosse vero. Questa interpretazione, tuttavia, non è condivisa da tutti, poiché Ireneo sosteneva che, poiché il diavolo era bugiardo fin dall'inizio, anche qui ha mentito e che tutti i regni infatti appartengono a Dio, riferendosi a Proverbi 21. Questo evento è descritto in tutti e tre i vangeli sinottici (Matteo 4:1–11, Marco 1:12–13 e Luca 4:1–13).

Altri avversari di Gesù sono esseri umani comuni sebbene si suggerisca l'influenza del diavolo. Giovanni 8:40 parla dei farisei come della "progenie del diavolo". Giovanni 13:2 afferma che il diavolo entrò in Giuda Iscariota prima del tradimento di Giuda (Luca 22:3). In tutti e tre i vangeli sinottici (Matteo 9:22–29, Marco 3:22–30 e Luca 11:14–20), i critici di Gesù lo accusano di aver ottenuto il suo potere di scacciare i demoni da Belzebù , il diavolo. In risposta, Gesù dice che una casa divisa contro se stessa cadrà, e che non ci sarebbe motivo per cui il diavolo permettesse di sconfiggere le opere del diavolo con la propria potenza.

Atti ed epistole

L' epistola di Giuda fa riferimento a un episodio in cui l' Arcangelo Michele discuteva con il diavolo sul corpo di Mosè (Giuda 1:9). Secondo la prima epistola di Pietro , "il tuo avversario, come un leone ruggente, va in giro cercando qualcuno da divorare" (1 Pietro 5:8). Gli autori della seconda epistola di Pietro e dell'epistola di Giuda credono che Dio prepari il giudizio per il diavolo e per i suoi compagni angeli caduti, che sono legati nelle tenebre fino alla punizione divina .

Nell'Epistola ai Romani , l'ispiratore del peccato è anche implicato come l'autore della morte. L' epistola agli Ebrei parla del diavolo come di colui che ha il potere della morte ma è sconfitto dalla morte di Gesù (Ebrei 2:14). Nella seconda lettera ai Corinzi , l'apostolo Paolo avverte che Satana è spesso travestito da angelo di luce.

Rivelazione

San Michele che sconfigge Satana (1518) di Raffaello , raffigurante Satana scacciato dal cielo da Michele Arcangelo , come descritto in Apocalisse 12:7–10

Il Libro dell'Apocalisse descrive una battaglia in cielo (Apocalisse 12:7–10) tra un drago/serpente "chiamato diavolo, o Satana" e l' arcangelo Michele che provocò la caduta del drago. Qui, il diavolo è descritto con caratteristiche simili ai mostri del caos primordiale , come il Leviatano nell'Antico Testamento. L'identificazione di questo serpente come Satana supporta l'identificazione del serpente nella Genesi con il diavolo. Tommaso d'Aquino , Ruperto di Deutz e Gregorio Magno (tra gli altri) interpretarono questa battaglia come avvenuta dopo che il diavolo peccò aspirando ad essere indipendente da Dio. Di conseguenza, Satana e gli angeli malvagi vengono scagliati giù dal cielo dagli angeli buoni sotto la guida di Michele.

Prima che Satana fosse scacciato dal cielo, accusava gli esseri umani per i loro peccati (Apocalisse 12:10). Dopo 1000 anni, il diavolo sarebbe risorto, solo per essere sconfitto e gettato nel Lago di Fuoco (Apocalisse 20:10). Un angelo dell'abisso chiamato Abaddon , menzionato in Apocalisse 9:11, è descritto come il suo sovrano ed è spesso considerato l'origine del peccato e uno strumento di punizione. Per questi motivi, Abaddon è anche identificato con il diavolo.

insegnamenti cristiani

Il concetto di angeli caduti è di origine precristiana. Gli angeli caduti compaiono in scritti come il Libro di Enoc , il Libro dei Giubilei e probabilmente in Genesi 6:1–4. La tradizione e la teologia cristiana hanno interpretato il mito di una stella nascente, gettata negli inferi, originariamente raccontata di un re babilonese (Isaia 14:12) come riferito anche a un angelo caduto. Il diavolo è generalmente identificato con Satana, l'accusatore nel Libro di Giobbe . Solo raramente Satana e il diavolo sono raffigurati come entità separate.

Gran parte della tradizione del diavolo non è biblica. Deriva da espansioni cristiane postmedievali sulle scritture influenzate dalla mitologia popolare medievale e pre-medievale. Nel Medioevo ci fu un grande adattamento del materiale biblico, nelle lingue vernacolari, che spesso impiegava forme letterarie aggiuntive come il teatro per trasmettere idee importanti a un pubblico incapace di leggere il latino da solo. A volte ampliavano il testo biblico con aggiunte, sviluppi esplicativi o omissioni. La Bibbia ha silenzi: domande che non affronta. Ad esempio, nella Bibbia, il frutto che mangiarono Adamo ed Eva non è definito; la mela fa parte del folklore. L'Europa medievale era ben attrezzata per spiegare i silenzi della Bibbia. Oltre all'uso della storia mondiale e all'espansione dei libri biblici, veicoli aggiuntivi per l'ornamento dei racconti biblici erano saghe, leggende e fiabe popolari. Questi fornivano visioni elaborate di una creazione dualistica in cui il Diavolo gareggia con Dio e crea sgradevoli imitazioni delle creature di Dio come pidocchi, scimmie e donne. Il diavolo in certi racconti russi doveva farsi strada a bordo dell'Arca per evitare di annegare. La capacità del Diavolo, nei racconti popolari, di apparire in qualsiasi forma animale, di cambiare forma o di diventare invisibili, tutti questi poteri sebbene non menzionati da nessuna parte nella Bibbia stessa, sono stati assegnati al diavolo dall'ecclesiatismo medievale senza dubbio.

Massimo il Confessore ha sostenuto che lo scopo del diavolo è insegnare agli esseri umani come distinguere tra virtù e peccato. Poiché, secondo gli insegnamenti cristiani, il diavolo era stato scacciato dalla presenza celeste (a differenza del Satana ebreo, che funge ancora da angelo accusatore al servizio di Dio), Massimo spiegò come il diavolo potesse ancora parlare con Dio, come raccontato nel Libro di Giobbe, nonostante sia stato bandito. Sostiene che, poiché Dio è onnipresente nel cosmo, Satana era alla presenza di Dio quando pronunciò la sua accusa a Giobbe senza essere nei cieli. Solo dopo il Giorno del Giudizio, quando il resto del cosmo si riunirà con Dio, il diavolo, i suoi demoni e tutti coloro che si aggrappano al male e all'irrealtà si escluderanno eternamente da Dio e soffriranno per questa separazione.

I cristiani hanno inteso il diavolo come personificazione del male, autore di menzogne ​​e promotore del male , e come metafora del male umano. Tuttavia, il diavolo non può andare oltre quanto Dio, o la libertà umana, permette, provocando il problema del male . Gli studiosi cristiani hanno offerto tre teodici principali del perché un Dio buono potrebbe aver bisogno di permettere il male nel mondo. Questi si basano sul libero arbitrio dell'umanità, un Dio che si autolimita e sull'osservazione che la sofferenza ha un valore di "creazione dell'anima". I teologi cristiani non incolpano il male solo del diavolo, poiché questo crea una sorta di dualismo manicheo che, tuttavia, ha ancora il sostegno popolare.

Origene

Origene fu probabilmente il primo autore ad usare Lucifero come nome proprio per il diavolo. Nella sua opera De principiis Proemium e in un'omelia sul libro XII, ha paragonato la stella del mattino Eosforo-Lucifero, probabilmente basata sulla vita di Adamo ed Eva , con il diavolo o Satana. Origene riteneva che Helal-Eosphorus-Lucifer, originariamente scambiato per Phaeton , fosse caduto nell'abisso come spirito celeste dopo aver cercato di identificarsi con Dio. Cipriano (intorno al 400), Ambrosio (intorno al 340–397) e pochi altri padri della chiesa aderirono essenzialmente a questa visione che era stata presa in prestito da un mito ellenistico .

Secondo Origene, Dio creò prima le creature razionali poi il mondo materiale. Le creature razionali sono divise in angeli e umani, entrambi dotati di libero arbitrio, e il mondo materiale è il risultato delle loro scelte. Il mondo, abitato anche dal diavolo e dai suoi angeli, manifesta anche ogni tipo di distruzione e sofferenza. Origene si oppose alla visione valentiniana secondo cui la sofferenza nel mondo è al di là della portata di Dio e il diavolo è un attore indipendente. Pertanto, il diavolo è in grado di perseguire il male solo finché Dio lo consente. Il male non ha realtà ontologica , ma è definito da deficit o mancanza di esistenza, nella cosmologia di Origene. Pertanto, il diavolo è considerato il più lontano dalla presenza di Dio e coloro che aderiscono alla volontà del diavolo seguiranno l'allontanamento del diavolo dalla presenza di Dio.

Origene è stato accusato dai cristiani di insegnare la salvezza per il diavolo. Tuttavia, in difesa di Origene, gli studiosi hanno sostenuto che l' apocatastasi per il diavolo si basa su un'errata interpretazione del suo universalismo . Di conseguenza, non è il diavolo, come principio del male, personificazione della morte e del peccato, ma l'angelo, che li ha introdotti in primo luogo, che sarà restaurato dopo che questo angelo avrà abbandonato la sua volontà malvagia.

Agostino

L'opera di Agostino d'Ippona , Civitas Dei (V secolo), e la sua successiva opera Sul libero arbitrio divennero importanti influenze nella demonologia occidentale nel Medioevo e persino nell'era della Riforma, influenzando notevoli teologi della Riforma come Giovanni Calvino e Martin Lutero . Per Agostino, la ribellione di Satana fu la prima e ultima causa del male; quindi, ha respinto gli insegnamenti precedenti sulla caduta di Satana quando il mondo era già stato creato. Nella sua Civitas Dei descrive due città ( Civitates ) distinte e opposte l'una all'altra come la luce e le tenebre. La città terrena è influenzata dal peccato del diavolo ed è abitata da uomini malvagi e demoni (angeli caduti) che sono guidati dal diavolo. D'altra parte, la città celeste è abitata da uomini giusti e angeli guidati da Dio. Sebbene la sua divisione ontologica in due diversi regni mostri una somiglianza con il dualismo manicheo , Agostino differisce per quanto riguarda l'origine e il potere del male. Sostiene che il male è nato per primo dal libero arbitrio del diavolo e non ha un'esistenza ontologica indipendente. Agostino ha sempre sottolineato la sovranità di Dio sul diavolo che può operare solo all'interno della sua struttura data da Dio.

Agostino ha scritto che gli angeli hanno peccato in circostanze diverse rispetto agli umani, con conseguenze diverse per le loro azioni. I peccati umani sono il risultato di circostanze di cui un individuo può essere o meno responsabile, come il peccato originale. La persona è responsabile delle proprie decisioni, ma non dell'ambiente o delle condizioni in cui le decisioni vengono prese. Gli angeli che divennero demoni erano vissuti in Cielo; il loro ambiente era radicato e circondato dal divino; avrebbero dovuto amare Dio più di se stessi, ma si sono compiaciuti della propria potenza, e si sono amati di più, peccando "spontaneamente". Poiché hanno peccato «di propria iniziativa, senza essere tentati né persuasi da nessun altro, non possono pentirsi ed essere salvati per l'intervento di un altro. Quindi sono eternamente fissi nel loro amor proprio (De lib. arbitro 3.10.29– 31)". Poiché il peccato del diavolo è intrinseco alla sua natura, Agostino sostiene che il diavolo deve essersi trasformato nel male subito dopo la sua creazione. Così il tentativo del diavolo di prendere il trono di Dio non è un assalto alle porte del cielo, ma una svolta al solipsismo in cui il diavolo diventa Dio nel suo mondo.

Inoltre, Agostino rifiuta l'idea che l' invidia possa essere stata il primo peccato (come credevano alcuni primi cristiani , evidente da fonti come la Grotta dei Tesori in cui Satana è caduto perché invidia gli umani e si rifiutava di prostrarsi davanti ad Adamo), poiché l'orgoglio (" amarsi più degli altri e di Dio") deve precedere l'invidia ("odio per la felicità degli altri"). Tali peccati sono descritti come rimozione dalla presenza di Dio. Il peccato del diavolo non attribuisce al male un valore positivo, poiché il male è, secondo la teodicea agostiniana , solo un sottoprodotto della creazione. Gli spiriti sono stati tutti creati nell'amore di Dio, ma il diavolo si stimava di più, abbandonando così la sua posizione per un bene inferiore. Meno chiaro è Agostino sul motivo della scelta del diavolo di abbandonare l'amore di Dio. In alcune opere, ha affermato che è la grazia di Dio che dà agli angeli una comprensione più profonda della natura di Dio e dell'ordine del cosmo. Illuminati dalla grazia data da Dio, divennero incapaci di provare alcun desiderio di peccato. Gli altri angeli, invece, non sono benedetti con la grazia e agiscono peccaminosamente.

Anselmo di Canterbury

Anselmo di Canterbury descrive il motivo della caduta del diavolo nel suo De Casu Diaboli ("Sulla caduta del diavolo"). Rompendo con la diabologia di Agostino, assolse Dio dal predeterminismo e fece peccare il diavolo. Come i teologi precedenti, Anselmo ha spiegato il male come il nulla , o qualcosa che le persone possono semplicemente attribuire a qualcosa per negare la sua esistenza che non ha sostanza in sé. Dio ha dato al diavolo il libero arbitrio, ma non ha fatto peccare il diavolo creando la condizione per abusare di questo dono. Anselmo invoca l'idea della grazia , elargita agli angeli. Secondo Anselmo, la grazia fu offerta anche a Lucifero, ma il diavolo rifiutò volentieri di ricevere il dono di Dio. Anselmo sostiene inoltre che tutte le creature razionali lottano per il bene, poiché è la definizione di bene che deve essere desiderata dalle creature razionali, quindi il desiderio di Lucifero di diventare uguale a Dio è in realtà conforme al piano di Dio. Il diavolo devia dai piani di Dio quando desidera diventare uguale a Dio con i propri sforzi senza fare affidamento sulla grazia di Dio.

Anselmo ha anche svolto un ruolo importante nello spostare la teologia cristiana più lontano dalla teoria del riscatto dell'espiazione , la convinzione che la crocifissione di Gesù fosse un riscatto pagato a Satana, a favore della teoria della soddisfazione . Secondo questo punto di vista, l'umanità ha peccato violando l'armonia cosmica creata da Dio. Per ristabilire questa armonia, l'umanità doveva pagare qualcosa che non doveva a Dio. Ma poiché gli esseri umani non potevano pagarne il prezzo, Dio ha dovuto mandare Gesù, che è sia Dio che umano, a sacrificarsi. Il diavolo non gioca più un ruolo importante in questa teoria dell'espiazione . Nella teologia di Anselmo, il diavolo appare più come un esempio di abuso del libero arbitrio che come un attore significativo nel cosmo. Non è necessario spiegare né la caduta né la salvezza dell'umanità.

Storia

Primo cristianesimo

La nozione di angeli caduti esisteva già in epoca precristiana, ma non aveva una narrazione unificata. In 1 Enoch , Azazel e la sua schiera di angeli vennero sulla terra in forma umana e insegnarono arti proibite che sfociavano nel peccato. Nell'Apocalisse di Abramo , Azazel è descritto con il suo stesso Kavod (Magnificenza), termine usato solitamente per il Divino nella letteratura apocalittica, indicando già il diavolo come antitesi di Dio, con il regno del diavolo in terra e il regno di Dio in cielo . Nella vita di Adamo ed Eva, Satana fu scacciato dal cielo per il suo rifiuto di prostrarsi davanti all'uomo, probabilmente la spiegazione più comune per la caduta di Satana nel cristianesimo proto-ortodosso .

Il cristianesimo, tuttavia, descriveva la caduta degli angeli come un evento precedente alla creazione degli esseri umani. Il diavolo viene considerato un ribelle a Dio, rivendicando per sé la divinità; gli è permesso avere un potere temporaneo sul mondo. Pertanto, nelle rappresentazioni precedenti degli angeli caduti, il misfatto dell'angelo malvagio è diretto verso il basso (all'uomo sulla terra) mentre, con il cristianesimo, il peccato del diavolo è diretto verso l'alto (a Dio). Sebbene il diavolo sia considerato intrinsecamente malvagio, influenti studiosi cristiani, come Agostino e Anselmo di Canterbury, concordano sul fatto che il diavolo fosse stato creato buono ma, a un certo punto, avesse scelto liberamente il male, provocando la sua caduta.

Nel cristianesimo primitivo, alcuni movimenti postularono una distinzione tra il Dio della Legge , creatore del mondo e il Dio di Gesù Cristo. Tali posizioni furono ricoperte da Marcione , Valentino , Basilide e Ofiti , che negarono che la divinità dell'Antico Testamento fosse il vero Dio, sostenendo che le descrizioni della divinità ebraica sono blasfeme per Dio. Furono contrastati da quelli come Ireneo , Tertulliano e Origene che sostenevano che la divinità presentata da Gesù e il Dio degli ebrei sono la stessa cosa e che, a loro volta, accusavano tali movimenti di bestemmiare contro Dio affermando un potere superiore al Creatore. Come risulta evidente da On the First Principles di Origene , coloro che negavano che la divinità dell'Antico Testamento fosse il vero Dio sostenevano che Dio può essere solo buono e non può essere soggetto a emozioni inferiori come la rabbia e la gelosia. Invece, lo accusarono di autodivinizzazione, identificandolo così con Lucifero ( Hêlêl ), l'avversario di Gesù e sovrano del mondo.

Tuttavia, non tutti i movimenti dualistici identificavano il Creatore con il diavolo. Nel valentinismo , il Creatore è semplicemente ignorante, ma non malvagio, che cerca di modellare il mondo nel miglior modo possibile, ma privo del potere appropriato per mantenerne la bontà. Ireneo scrive in Contro le eresie che, secondo il sistema cosmologico valentiniano, Satana era il sovrano di sinistra, ma in realtà era superiore al Creatore, perché sarebbe composto di spirito, mentre il Creatore di materia inferiore.

Bisanzio

Arte musiva bizantina dell'inizio del VI secolo, raffigurante Gesù che separa le pecore dalle capre . L'angelo blu è probabilmente la più antica rappresentazione cristiana di Satana, che raccoglie i peccatori simboleggiati dalle capre. Qui, non è il mostro diabolico come noto nell'iconografia successiva, ma ha una presenza uguale alla corte celeste. Tuttavia, l'identificazione con Satana è controversa.

La comprensione bizantina del diavolo derivava principalmente dai padri della chiesa dei primi cinque secoli. A causa dell'attenzione al monachesimo, al misticismo e alla teologia negativa , che erano più unificanti delle tradizioni occidentali, il diavolo ha svolto solo un ruolo marginale nella teologia bizantina. All'interno di tale cosmologia monistica , il male era considerato una deficienza priva di una reale esistenza ontologica. Così il diavolo divenne l'entità più lontana da Dio, come descritto dallo Pseudo-Dionigi l'Areopagita .

Giovanni Climaco descrisse in dettaglio le trappole del diavolo nel suo trattato monastico La scala del paradiso . La prima trappola del diavolo e dei suoi demoni è impedire alle persone di compiere buone azioni. Nella seconda si fa del bene ma non secondo la volontà di Dio. Nel terzo, si diventa orgogliosi delle proprie buone azioni. Solo riconoscendo che tutto il bene che si può compiere viene da Dio si può evitare l'ultima e più pericolosa trappola.

Giovanni di Damasco , le cui opere hanno influenzato anche le tradizioni scolastiche occidentali, ha fornito una confutazione alla cosmologia dualistica . Contro le religioni dualistiche come il manicheismo, ha sostenuto che, se il diavolo era un principio indipendente da Dio e ci sono due principi, devono essere in completa opposizione. Ma se esistono, secondo Giovanni, entrambi condividono il tratto dell'esistenza, risultando di nuovo in un solo principio (di esistenza). Influenzato da Giovanni Evangelista , ha ulteriormente sottolineato le metafore della luce per il bene e delle tenebre per il male. Come l'oscurità, la privazione del bene porta a diventare inesistenti e più oscuri.

La teologia bizantina non considera redimibile il diavolo. Poiché il diavolo è uno spirito , il diavolo ei suoi angeli non possono cambiare la loro volontà, così come gli esseri umani trasformati in spiriti dopo la morte non sono in grado di cambiare il loro atteggiamento.

Alto Medioevo

Il diavolo a cavallo. Cronaca di Norimberga (1493).

Sebbene gli insegnamenti di Agostino, che rifiutò gli scritti enochiani e associasse il diavolo all'orgoglio invece che all'invidia, siano generalmente considerati le raffigurazioni più fondamentali del diavolo nel cristianesimo medievale, alcuni concetti come considerare il male come mera assenza di bene, erano troppo sottile per essere abbracciato dalla maggior parte dei teologi durante l' Alto Medioevo . Hanno cercato un'immagine più concreta del male per rappresentare la lotta e il dolore spirituali, così il diavolo è diventato più un'entità concreta. Dal 4° al 12° secolo, le idee cristiane si combinarono con le credenze pagane europee , creando un vivido folclore sul diavolo e introducendo nuovi elementi. Sebbene i teologi di solito confondessero demoni, satana e diavolo, la demonologia medievale distingueva in modo abbastanza coerente tra Lucifero, l'angelo caduto fissato all'inferno, e il Satana mobile che esegue la sua volontà.

Gli dei teutonici erano spesso considerati demoni o addirittura il diavolo. Nel Flateyjarbók , Odino è esplicitamente descritto come un'altra forma del diavolo, che i pagani adoravano e al quale sacrificavano. Tutto ciò che è sacro ai pagani o alle divinità straniere era generalmente percepito come sacro per il diavolo e temuto dai cristiani. Molti spiriti della natura pagani come nani ed elfi furono visti come demoni, sebbene rimanesse una differenza tra mostri e demoni. I mostri, considerati esseri umani distorti, probabilmente senz'anima, sono stati creati affinché le persone potessero essere grate a Dio di non soffrire in tale stato; si classificavano al di sopra dei demoni esistenti e rivendicavano ancora un piccolo grado di bellezza e bontà poiché non si erano allontanati da Dio.

Era ampiamente accettato che le persone potessero fare un patto con il diavolo con il quale il diavolo avrebbe tentato di catturare l'anima di un essere umano. Spesso l'uomo dovrebbe rinunciare alla fede in Cristo. Ma il diavolo poteva essere facilmente ingannato dal coraggio e dal buon senso e quindi spesso è rimasto come un personaggio comico di rilievo nelle storie folcloristiche. In molti racconti popolari tedeschi, il diavolo sostituisce il ruolo di un gigante ingannato , noto dai racconti pagani. Ad esempio, il diavolo costruisce un ponte in cambio dell'anima del primo essere che passa, poi le persone lasciano passare prima un cane e il diavolo viene imbrogliato.

Le dottrine di papa Gregorio Magno sul diavolo furono ampiamente accettate durante il periodo medievale e, combinate con il punto di vista di Agostino, divennero il racconto standard del diavolo. Gregorio ha descritto il diavolo come la prima creazione di Dio. Era un cherubino e capo degli angeli (contrariamente allo scrittore bizantino Pseudo-Dionigi , che non collocava il diavolo nella gerarchia angelica). Gregorio e Agostino erano d'accordo con l'idea che il diavolo fosse caduto per sua stessa volontà; tuttavia, Dio deteneva il controllo definitivo sul cosmo. A sostegno della sua argomentazione, Gregorio parafrasa parti dell'Antico Testamento secondo cui Dio manda uno spirito malvagio. Tuttavia, la volontà dei diavoli è davvero ingiusta; Dio semplicemente devia le azioni malvagie verso la giustizia. Per Gregorio il diavolo è quindi anche il tentatore. Il tentatore incita, ma è la volontà umana che acconsente a peccare. Il diavolo è responsabile solo della prima fase del peccato.

Catari e Bogomili

Dio e Lucifero – The Queen Mary Salterio (1310–1320), f.1v – BL Royal MS 2 B VII

La rinascita del dualismo nel XII secolo da parte del catarismo influenzò profondamente le percezioni cristiane sul diavolo. Ciò che si sa dei Catari deriva in gran parte da ciò che è conservato dai critici nella Chiesa Cattolica che poi li distrusse nella Crociata Albigese . Alain de Lille , c.  1195 , accusò i Catari di credere in due dei, uno della luce e uno delle tenebre. Durand de Huesca, rispondendo a un trattato cataro c.  1220 indica che consideravano il mondo fisico come la creazione di Satana. Un ex cataro italiano divenuto domenicano , Sacconi nel 1250 testimoniò all'Inquisizione che i suoi ex correligionari credevano che il diavolo creasse il mondo e tutto ciò che contiene.

Il catarismo probabilmente affonda le sue radici nel bogomilismo , fondato da Teofilo nel X secolo, che a sua volta doveva molte idee ai primi Pauliciani in Armenia e nel Vicino Oriente e ha avuto un forte impatto sulla storia dei Balcani . La loro vera origine risiede probabilmente in sette precedenti come il nestorianesimo , il marcionismo e il borboritismo , che condividono tutte la nozione di un Gesù docetico . Come questi movimenti precedenti, i bogomiliti concordano su un dualismo tra corpo e anima, materia e spirito e una lotta tra il bene e il male. Rifiutando la maggior parte dell'Antico Testamento, si opposero alla Chiesa cattolica stabilita la cui divinità consideravano il diavolo. Tra i catari, c'è stato sia un dualismo assoluto (condiviso con i bogomiliti e il primo gnosticismo cristiano) sia un dualismo mitigato come parte della propria interpretazione.

I dualisti mitigati sono più vicini al cristianesimo, considerando Lucifero come un angelo creato (attraverso l'emanazione, poiché rifiutando l'Antico Testamento, hanno rifiutato la creazione ex nihilo ) da Dio, con Lucifero che cade a causa della sua stessa volontà. D'altra parte, i dualisti assoluti considerano Lucifero come l'eterno principio del male, non parte della creazione di Dio. Lucifero costrinse le anime buone a prendere forma fisica e le imprigionò nel suo regno. Seguendo il dualismo assoluto, né le anime del regno celeste né il diavolo ei suoi demoni hanno il libero arbitrio ma seguono semplicemente la loro natura, rifiutando così la nozione cristiana di peccato.

La Chiesa cattolica ha reagito alla diffusione del dualismo nel Concilio Lateranense IV (1215), affermando che Dio ha creato tutto dal nulla; che il diavolo e i suoi demoni furono creati buoni, ma divennero cattivi di loro propria volontà; che gli uomini hanno ceduto alle tentazioni del diavolo, cadendo così nel peccato; e che, dopo la risurrezione , le persone malvagie soffriranno insieme al diavolo, mentre le persone buone godranno dell'eternità con Cristo. Solo pochi teologi dell'Università di Parigi , nel 1241, hanno proposto l'affermazione contraria, che Dio ha creato il diavolo il male e senza la sua stessa decisione.

Dopo il crollo dell'Impero Ottomano , parti del dualismo bogomiliano sono rimaste nel folklore balcanico riguardante la creazione: prima che Dio creasse il mondo, incontra un'oca nell'oceano eterno. Secondo quanto riferito, il nome dell'Oca è Satanael e afferma di essere un dio. Quando Dio chiede a Satanael chi sia, il diavolo risponde "il dio degli dei". Dio chiede che il diavolo poi si tuffi sul fondo del mare per portare del fango, e da questo fango hanno modellato il mondo. Dio ha creato i suoi angeli e il diavolo ha creato i suoi demoni. Più tardi, il diavolo cerca di aggredire Dio ma viene gettato nell'abisso. Rimane in agguato sulla creazione di Dio e pianifica un altro attacco al paradiso. Questo mito condivide alcune somiglianze con i miti della creazione turca preislamica e con i pensieri bogomiliti.

La Riforma

Rappresentazione del diavolo nel Codex Gigas .
Papa Silvestro II e il diavolo in un'illustrazione, c.  1460 .

Dall'inizio della prima età moderna (intorno al 1400), i cristiani iniziarono a immaginare il diavolo come un'entità sempre più potente, che conduce costantemente le persone alla menzogna. Ebrei , streghe , eretici e persone affette da lebbra erano spesso associati al diavolo. Il Malleus Maleficarum , un'opera popolare e vasta sulla caccia alle streghe, fu scritta nel 1486. ​​I protestanti e la Chiesa cattolica iniziarono ad accusarsi a vicenda di insegnare false dottrine e di cadere inconsapevolmente nelle trappole del diavolo. Sia i cattolici che i protestanti hanno riformato la società cristiana spostando le loro principali preoccupazioni etiche dall'evitare i sette peccati capitali all'osservanza dei Dieci Comandamenti . Così la slealtà verso Dio, che era vista come slealtà verso la chiesa, e l'idolatria divennero i peccati più grandi, rendendo il diavolo sempre più pericoloso. Alcuni movimenti di riforma e primi umanisti spesso rifiutavano il concetto di diavolo personale. Ad esempio, Voltaire ha respinto la credenza nel diavolo come una superstizione .

Il primo pensiero protestante

Il diavolo combattuto da un cristiano usando una spada d'oro, dettaglio del soffitto del chiostro della cattedrale di Norwich

Martin Lutero insegnò che il diavolo era reale, personale e potente. Il male non era un deficit del bene, ma la volontà presuntuosa contro Dio, la sua parola e la sua creazione. Affermò anche la realtà della stregoneria causata dal diavolo. Tuttavia, ha negato la realtà del volo e delle metamorfosi delle streghe , considerate invece come immaginazione. Il diavolo potrebbe anche possedere qualcuno. Riteneva che il posseduto potesse sentire il diavolo in se stesso, come un credente sente lo Spirito Santo nel suo corpo. Nel suo Theatrum Diabolorum , Lutero elenca diverse schiere di diavoli maggiori e minori. I diavoli maggiori inciterebbero a peccati maggiori, come l' incredulità e l' eresia , mentre i diavoli minori a peccati minori come l'avidità e la fornicazione . Tra questi diavoli compare anche Asmodeus noto dal Libro di Tobia . Questi diavoli antropomorfi sono usati come espedienti stilistici per il suo pubblico, sebbene Lutero li consideri come manifestazioni diverse di uno spirito (cioè il diavolo).

Calvino insegnò la visione tradizionale del diavolo come angelo caduto. Calvino ripete la similitudine di sant'Agostino : "L'uomo è come un cavallo, con Dio o il diavolo come cavaliere". Nell'interrogatorio di Serveto che aveva detto che tutta la creazione era parte di Dio, Calvino chiese: "che ne sarà del diavolo?" Serveto ha risposto che "tutte le cose sono parte e porzione di Dio".

I protestanti consideravano gli insegnamenti della Chiesa cattolica minati dall'azione di Satana, poiché erano visti come aver sostituito gli insegnamenti della Bibbia con usanze inventate. A differenza degli eretici e delle streghe, i protestanti vedevano i cattolici come se seguissero Satana inconsciamente. Abbandonando i rituali cerimoniali e l'intercessione sostenuti dalla Chiesa cattolica, i riformatori hanno enfatizzato la resistenza individuale contro le tentazioni del diavolo. Tra gli insegnamenti di Lutero per allontanare il diavolo c'era una raccomandazione di musica poiché "il diavolo non sopporta l'allegria".

Anabattisti e dissidenti

David Joris fu il primo degli anabattisti a suggerire che il diavolo fosse solo un'allegoria ( c.  1540 ); questo punto di vista ha trovato un seguito piccolo ma persistente nei Paesi Bassi. Il diavolo come angelo caduto simboleggiava la caduta di Adamo dalla grazia di Dio e Satana rappresentava un potere nell'uomo.

Thomas Hobbes (1588–1679) usò il diavolo come metafora . Il diavolo, Satana e figure simili menzionate in tutta la Bibbia, nella sua opera Leviatano si riferiscono a uffici o qualità ma non a esseri individuali.

Tuttavia, queste opinioni sono rimaste molto minoritarie in questo momento. Daniel Defoe nel suo The Political History of the Devil (1726) descrive tali punti di vista come una forma di " ateismo pratico ". Defoe ha scritto "coloro che credono che ci sia un Dio, [...] riconoscono il debito di omaggio che l'umanità ha [...] con la natura, e credere che l'esistenza del Diavolo sia un debito simile alla ragione".

Nell'era moderna

Con la crescente influenza del positivismo , dello scientismo e del nichilismo nell'era moderna, sia il concetto di Dio che quello del diavolo sono diventati meno rilevanti per molti. Tuttavia, Gallup ha riferito che "indipendentemente dal credo politico, dall'inclinazione religiosa, dall'istruzione o dalla regione, la maggior parte degli americani crede che esista il diavolo".

Molti teologi cristiani hanno interpretato il diavolo nel suo contesto culturale originario come un simbolo di forze psicologiche. Molti hanno abbandonato il concetto del diavolo come un presupposto non necessario: il diavolo non aggiunge molto alla soluzione del problema del male poiché, indipendentemente dal fatto che gli angeli abbiano peccato o meno davanti agli uomini, resta la domanda su come il male sia entrato nel mondo in primo luogo.

Rudolf Bultmann ha insegnato che i cristiani devono rifiutare la fede in un diavolo letterale come parte della formulazione di una fede autentica nel mondo di oggi.

Al contrario, le opere di scrittori come Jeffrey Burton Russell mantengono la credenza in un essere letterale personale caduto di qualche tipo. Russell sostiene che i teologi che rifiutano un diavolo letterale (come Bultmann) trascurano il fatto che il diavolo è parte integrante del Nuovo Testamento dalle sue origini.

Il teologo cristiano Karl Barth descrive il diavolo né come persona né come una forza meramente psicologica, ma come una natura che si oppone al bene. Include il diavolo nella sua triplice cosmologia: c'è Dio, la creazione di Dio e il nulla . Il nulla non è assenza di esistenza, ma un piano di esistenza in cui Dio ritira la sua potenza creatrice. È raffigurato come il caos che si oppone all'essere reale, distorce la struttura del cosmo e guadagna influenza sull'umanità. In contrasto con il dualismo, Barth ha sostenuto che l'opposizione alla realtà implica la realtà, quindi l'esistenza del diavolo dipende dall'esistenza di Dio e non è un principio indipendente.

Viste contemporanee

Chiesa cattolica

Mentre la Chiesa cattolica non ha prestato molta attenzione al diavolo nel periodo moderno, alcuni insegnamenti cattolici contemporanei hanno iniziato a enfatizzare nuovamente il diavolo.

Papa Paolo VI espresse preoccupazione per l'influenza del diavolo nel 1972, affermando che: "Il fumo di Satana si è fatto strada nel Tempio di Dio attraverso una fessura". Tuttavia, Giovanni Paolo II considerava inevitabile la sconfitta di Satana.

Papa Francesco ha rinnovato l'attenzione sul diavolo all'inizio degli anni 2010, affermando, tra molte altre dichiarazioni, che "Il diavolo è intelligente, conosce più teologia di tutti i teologi messi insieme". Thomas Rosica e la giornalista Cindy Wooden hanno commentato la pervasività del diavolo negli insegnamenti di papa Francesco, ed entrambi affermano che Francesco crede che il diavolo sia reale. Durante un'omelia mattutina nella cappella della Domus Sanctae Marthae , nel 2013, papa Francesco disse:

Il diavolo non è un mito, ma una persona reale. Bisogna reagire al Diavolo, come fece Gesù, che rispose con la parola di Dio. Con il principe di questo mondo non si può dialogare. Il dialogo è necessario tra noi, è necessario per la pace [...] Il dialogo nasce dalla carità, dall'amore. Ma con quel principe non si può dialogare; si può rispondere solo con la parola di Dio che ci difende.

Nel 2019 Arturo Sosa , superiore generale della Compagnia di Gesù , ha affermato che Satana è un simbolo, la personificazione del male, ma non una persona e non una “realtà personale”; quattro mesi dopo, ha detto che il diavolo è reale e il suo potere è una forza malvagia.

Unitari e cristadelfi

Il cristianesimo liberale vede spesso il diavolo metaforicamente e figurativamente . Il diavolo è visto come rappresentante del peccato e della tentazione umani e di qualsiasi sistema umano in opposizione a Dio. I primi Unitari e dissidenti come Nathaniel Lardner , Richard Mead , Hugh Farmer , William Ashdowne e John Simpson e John Epps insegnarono che le guarigioni miracolose della Bibbia erano reali, ma che il diavolo era un'allegoria e i demoni solo il linguaggio medico del giorno. Tali opinioni sono insegnate oggi dai Christadelphian e dalla Chiesa della Beata Speranza . Unitari e cristadelfi che rifiutano la Trinità, l'immortalità dell'anima e la divinità di Cristo, rifiutano anche la fede in un male personificato.

Movimenti carismatici

I movimenti carismatici considerano il diavolo un personaggio personale e reale, rifiutando la reinterpretazione sempre più metaforica e storica del diavolo nel periodo moderno come non biblico e contrario alla vita di Gesù . Le persone che si arrendono al regno del diavolo corrono il pericolo di essere possedute dai suoi demoni .

Per denominazione

cattolicesimo

Il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma che la Chiesa considera il Diavolo come creato come un angelo buono da Dio, e per il libero arbitrio suo e dei suoi compagni angeli caduti , è caduto dalla grazia di Dio. Satana non è un essere infinitamente potente. Sebbene sia un angelo, e quindi puro spirito, è comunque considerato una creatura. Le azioni di Satana sono permesse dalla divina provvidenza . Il cattolicesimo rifiuta l' Apocatastasi , la riconciliazione con Dio suggerita dal Padre della Chiesa Origene.

All'interno della tradizione della Chiesa cattolica esistono numerose preghiere e pratiche contro il Diavolo . Il Padre Nostro include una petizione per essere liberato "dal maligno", ma esistono anche una serie di altre preghiere specifiche.

La Preghiera a San Michele chiede espressamente che i cattolici siano difesi «contro la malvagità e le insidie ​​del Diavolo». Dato che alcuni dei messaggi di Nostra Signora di Fatima sono stati collegati dalla Santa Sede alla "fine dei tempi", alcuni autori cattolici hanno concluso che l'angelo a cui si fa riferimento nei messaggi di Fatima è Michele Arcangelo, che sconfigge il Diavolo nel Guerra in paradiso . Timothy Tindal-Robertson sostiene che la consacrazione della Russia sia stata un passo nell'eventuale sconfitta di Satana da parte dell'Arcangelo Michele.

Il processo di esorcismo è usato all'interno della Chiesa Cattolica contro il Diavolo e la possessione demoniaca . Secondo Il Catechismo della Chiesa Cattolica , "Gesù ha compiuto esorcismi e da lui la Chiesa ha ricevuto il potere e l'ufficio di esorcizzare". Gabriele Amorth , il capo esorcista della diocesi di Roma , ha messo in guardia dall'ignorare Satana, dicendo: "Chi nega Satana nega anche il peccato e non comprende più le azioni di Cristo".

La Chiesa cattolica considera la battaglia contro il diavolo in corso. Durante una visita del 24 maggio 1987 al Santuario di San Michele Arcangelo , Papa Giovanni Paolo II disse:

La battaglia contro il Diavolo, che è il compito principale di San Michele Arcangelo, si combatte ancora oggi, perché il Diavolo è ancora vivo e attivo nel mondo. Il male che ci circonda oggi, i disordini che affliggono la nostra società, l'incoerenza e la frattura dell'uomo, non sono solo il risultato del peccato originale, ma anche il risultato dell'azione pervasiva e oscura di Satana.

Visioni ortodosse orientali

Nell'Ortodossia orientale , il diavolo è parte integrante della cosmologia cristiana. L'esistenza del diavolo è presa sul serio e non è oggetto di discussione. Secondo la tradizione cristiana ortodossa orientale, ci sono tre nemici dell'umanità: la morte, il peccato e Satana. Contrariamente al cristianesimo occidentale, il peccato non è visto come una scelta deliberata ma come una debolezza universale e inevitabile. Il peccato è volgersi da Dio verso se stessi, una forma di egoismo e di ingrati, allontanarsi da Dio verso la morte e il nulla. Lucifero ha inventato il peccato, che ha portato alla morte, e lo ha introdotto prima agli angeli, che sono stati creati prima nel mondo materiale, e poi all'umanità. Lucifero, considerato un ex radioso arcangelo, perse la sua luce dopo la sua caduta e divenne l'oscuro Satana (il nemico).

L'Ortodossia orientale sostiene che Dio non ha creato la morte, ma che è stata forgiata dal diavolo attraverso la devianza dalla via retta (amore per Dio e gratitudine). In un certo senso, era un luogo dove Dio non c'era, perché non poteva morire, eppure era una prigione ineludibile per tutta l'umanità fino al Cristo. Prima della risurrezione di Cristo, si potrebbe dire che l'umanità aveva un motivo per temere il diavolo, poiché era una creatura che poteva separare l'umanità da Dio e fonte di vita, poiché Dio non poteva entrare nell'inferno e l'umanità non poteva sfuggirgli.

Una volta nell'Ade, gli ortodossi sostengono che Cristo, essendo buono e giusto, ha concesso la vita e la risurrezione a tutti coloro che volevano seguirlo. Di conseguenza, il diavolo è stato rovesciato e non è più in grado di trattenere l'umanità. Con la prigione spogliata, il diavolo ha potere solo su chi lo sceglie liberamente e pecca.

Protestanti evangelici

I protestanti evangelici concordano sul fatto che Satana è un essere reale, creato, interamente dedito al male e che il male è tutto ciò che si oppone a Dio o non è voluto da Dio. Gli evangelici sottolineano il potere e il coinvolgimento di Satana nella storia in vari gradi; alcuni ignorano virtualmente Satana e altri si dilettano nelle speculazioni sulla guerra spirituale contro quel potere personale delle tenebre. Secondo Soergel, Martin Lutero ha evitato "un ampio trattamento del posto degli angeli nella gerarchia celeste o nella teologia cristiana". I protestanti moderni continuano in modo simile, poiché non si ritiene né utile né necessario conoscere.

Gesù comanda a Satana di andarsene; 1860 xilografia di Julius Schnorr von Karolsfeld raffigurante la Tentazione di Cristo.

Testimoni di Geova

I Testimoni di Geova credono che Satana fosse originariamente un angelo perfetto che sviluppò sentimenti di presunzione e bramava l'adorazione che apparteneva a Dio. Satana persuase Adamo ed Eva a obbedire a lui piuttosto che a Dio, sollevando la questione, spesso definita "controversia", se le persone, essendo stato concesso il libero arbitrio , avrebbero obbedito a Dio sia sotto la tentazione che sotto la persecuzione. Si dice che la questione sia se Dio può giustamente affermare di essere sovrano dell'universo. Invece di distruggere Satana, Dio decise di mettere alla prova la lealtà del resto dell'umanità e di dimostrare al resto della creazione che Satana era un bugiardo. I Testimoni di Geova credono che Satana sia il principale avversario di Dio e il sovrano invisibile del mondo. Credono che i demoni fossero originariamente angeli che si ribellarono a Dio e si schierarono dalla parte di Satana nella controversia.

I Testimoni di Geova non credono che Satana viva all'Inferno o che gli sia stata affidata la responsabilità di punire i malvagi. Si dice che Satana ei suoi demoni siano stati scacciati dal Cielo sulla Terra nel 1914, segnando l'inizio degli " ultimi giorni ". I testimoni credono che Satana ei suoi demoni influenzino individui, organizzazioni e nazioni e che siano la causa della sofferenza umana. Ad Armaghedon , Satana sarà legato per 1.000 anni, e poi gli sarà data una breve opportunità di sviare l'umanità perfetta prima di essere distrutto.

Santi degli Ultimi Giorni

Nel mormonismo , il diavolo è un essere reale, uno spirito letterale figlio di Dio che una volta aveva l'autorità angelica, ma si ribellò e cadde prima della creazione della Terra in una vita pre- terrena . A quel tempo persuase una terza parte dei figli di spirito di Dio a ribellarsi con lui. Questo era in opposizione al piano di salvezza sostenuto da Geova (Gesù Cristo). Ora il diavolo cerca di persuadere l'umanità a fare il male ( Dottrina e Alleanze 76:24–29 ). L'umanità può superare questo attraverso la fede in Gesù Cristo e l'obbedienza al Vangelo.

I Santi degli Ultimi Giorni considerano tradizionalmente Lucifero come il nome preterreno del diavolo. La teologia mormone insegna che in un concilio celeste , Lucifero si ribellò al piano di Dio Padre e fu successivamente scacciato. La scrittura mormone recita:

E questo abbiamo anche visto, e rendiamo testimonianza, che un angelo di Dio che era in autorità alla presenza di Dio, che si ribellò contro l'Unigenito Figlio che il Padre amava e che era nel seno del Padre, fu cacciato da alla presenza di Dio e del Figlio, e fu chiamato Perdizione, perché i cieli piansero su di lui: era Lucifero, un figlio del mattino. E abbiamo visto, ed ecco, è caduto! è caduto, anche un figlio del mattino! E mentre eravamo ancora nello Spirito, il Signore ci comandò di scrivere la visione; poiché abbiamo visto Satana, l'Antico Serpente, sì il diavolo, che si ribellò a Dio, e cercò di prendere il regno del nostro Dio e del suo Cristo — Perciò egli fa guerra ai santi di Dio e li circonda tutt'intorno ( Dottrina e Alleanze 76:25–29 )

Dopo essere diventato Satana per la sua caduta, Lucifero "va su e giù, avanti e indietro per la terra, cercando di distruggere le anime degli uomini" ( Dottrina e Alleanze 10:27 ). I mormoni ritengono che Isaia 14:12 si riferisca sia al re dei babilonesi che al diavolo.

Controversie teologiche

Gerarchia angelica

Il diavolo potrebbe essere un cherubino o un serafino . Gli scrittori cristiani erano spesso indecisi da quale ordine degli angeli cadesse il diavolo. Mentre il diavolo è identificato con il cherubino in Ezechiele 28:13–15, ciò è in conflitto con l'idea che il diavolo fosse tra gli angeli più alti, che sono, secondo lo Pseudo-Dionigi , i serafini. Tommaso d'Aquino cita Gregorio Magno che affermò che Satana "superò [gli angeli] tutti in gloria". Sostenendo che più alto era un angelo, più era probabile che diventasse colpevole di orgoglio, il diavolo sarebbe stato un serafino. Ma Tommaso d'Aquino riteneva il peccato incompatibile con l'amore ardente caratteristico di un serafino, ma possibile per un cherubino, la cui caratteristica principale è la conoscenza fallibile. Conclude, in linea con Ezechiele, che il diavolo era il più informato degli angeli, un cherubino.

Inferno

"Angeli caduti all'inferno ", dipinto di John Martin

Il cristianesimo è indeciso se il diavolo sia caduto immediatamente all'inferno o se gli sia concessa una tregua fino al Giorno del Giudizio. Diversi autori cristiani, tra cui Dante Alighieri e John Milton , hanno raffigurato il diavolo come residente all'inferno. Ciò è in contrasto con parti della Bibbia che descrivono il diavolo mentre viaggia sulla terra, come Giobbe 1:6–7 e 1 Pietro 5:8, discussi sopra. D'altra parte, 2 Pietro 2:4 parla di angeli peccatori incatenati all'inferno. Almeno secondo Apocalisse 20:10, il diavolo è gettato nel Lago di Fuoco e Zolfo. I teologi non sono d'accordo se il diavolo vaghi per l'aria della terra o sia caduto sottoterra all'inferno, ma entrambi i punti di vista concordano sul fatto che il diavolo sarà all'inferno dopo il Giorno del Giudizio.

Se il diavolo è legato all'inferno, sorge la domanda su come possa ancora apparire alle persone sulla terra. In alcune pubblicazioni, il diavolo manda solo i suoi demoni minori o Satana per eseguire la sua volontà, mentre rimane incatenato all'inferno. Altri affermano che il diavolo è incatenato ma porta con sé le sue catene quando sale sulla superficie della terra. Gregorio Magno ha cercato di risolvere questo conflitto affermando che, indipendentemente da dove abita il diavolo nello spazio, la separazione da Dio stesso è uno stato d'inferno. Beda afferma nel suo Commento all'Epistola di Giacomo (3.6) , non importa dove si muovano il diavolo ei suoi angeli, portano con sé le fiamme tormentose dell'inferno, come una persona con la febbre.

Peccaminosità degli angeli

Alcuni teologi credono che gli angeli non possano peccare perché il peccato porta la morte e gli angeli non possono morire.

Sostenendo l'idea che un angelo possa peccare, Tommaso d'Aquino , nella sua Summa Theologiae Question 63 articolo 1, ha scritto:

Un angelo o qualsiasi altra creatura razionale considerata nella sua stessa natura, può peccare; ea qualunque creatura appartenga non al peccato, tale creatura l'ha come dono della grazia, e non dalla condizione di natura. La ragione di ciò è che il peccato non è altro che una deviazione da quella rettitudine che dovrebbe avere un atto ; sia che si parli di peccato in natura, arte o morale. Solo quell'atto, la cui regola è la virtù stessa dell'agente, non può mai mancare di rettitudine. Se la mano dell'artigiano incidesse la regola stessa, non potrebbe incidere il legno se non giustamente; ma se la correttezza dell'incisione è giudicata da un'altra regola, allora l'incisione può essere giusta o difettosa.

Divide ulteriormente gli ordini angelici, come distinto da Pseudo-Dionigi, in fallibili e infallibili in base al fatto che la Bibbia li menzioni in relazione al demoniaco o meno. Conclude che poiché i serafini (l'ordine più alto) e i troni (il terzo più alto) non sono mai menzionati come diavoli, non sono in grado di peccare. Al contrario, la Bibbia parla di cherubini (il secondo più alto ordine) e di poteri (il sesto più alto) in relazione al diavolo. Conclude che gli attributi rappresentati dagli angeli infallibili, come la carità, possono essere solo buoni, mentre gli attributi rappresentati dai cherubini e dai poteri possono essere sia buoni che cattivi.

Tommaso d'Aquino conclude che gli angeli come creature intellettuali non possono soccombere ai desideri corporei, possono peccare come risultato della loro volontà basata sulla mente. I peccati attribuiti al diavolo includono orgoglio, invidia e persino lussuria, perché Lucifero amava se stesso più di ogni altra cosa. Inizialmente, dopo che gli angeli si resero conto della loro esistenza, decisero a favore o contro la dipendenza da Dio e gli angeli buoni e cattivi furono separati l'uno dall'altro dopo un breve ritardo dopo la loro creazione. Allo stesso modo, scrive Pietro Lombardo nelle sue Sentenze , gli angeli sono stati tutti creati come spiriti buoni, hanno avuto un breve intervallo di libera decisione e alcuni hanno scelto l'amore e sono stati così ricompensati con la grazia da Dio, mentre altri hanno scelto il peccato (orgoglio o invidia) e sono diventati demoni.

Iconografia e letteratura

Un angelo blu, probabilmente la più antica rappresentazione del diavolo
Particolare dell'affresco del Monastero di Rila , in cui i diavoli sono raffigurati come diavoletti con volti e corpi grotteschi.

immagini

La prima rappresentazione del diavolo potrebbe essere un mosaico in San Apollinare Nuovo a Ravenna del VI secolo, a forma di angelo azzurro. Il blu e il viola erano colori comuni per il diavolo nell'alto medioevo, riflettendo il suo corpo composto dall'aria sotto i cieli, considerato costituito da materiale più spesso dell'etereo fuoco dei cieli di cui sono fatti gli angeli buoni e quindi colorato di rosso. La prima apparizione del diavolo come nero anziché blu risale al IX secolo. Solo in seguito il diavolo è stato associato al colore rosso per riflettere il sangue o i fuochi dell'inferno.

Prima dell'XI secolo, il diavolo veniva spesso mostrato nell'arte come un diavoletto umano o nero. Il diavolo umanoide indossava spesso vesti bianche e ali piumate simili a uccelli o appariva come un vecchio con una tunica. I folletti erano raffigurati come minuscole creature deformi. Quando le caratteristiche umanoidi furono combinate con quelle mostruose durante l'XI secolo, la mostruosità del diavoletto si sviluppò gradualmente nel grottesco. Le corna divennero un motivo comune a partire dall'XI secolo. Il diavolo era spesso raffigurato nudo con indosso solo perizomi, a simboleggiare la sessualità e la natura selvaggia.

In particolare nel periodo medievale, il diavolo veniva spesso raffigurato con le corna, i quarti posteriori di capra e con la coda. Fu anche raffigurato mentre portava un forcone , lo strumento usato all'Inferno per tormentare i dannati, che deriva in parte dal tridente di Poseidone . Le immagini simili a capre ricordano l' antica divinità greca Pan . Pan in particolare assomiglia molto al diavolo europeo nel tardo medioevo. Non è noto se questi tratti siano presi direttamente da Pan o se i cristiani abbiano ideato casualmente un'immagine simile a Pan. La rappresentazione del diavolo come creatura simile a un satiro è attestata dall'XI secolo.

L'inferno di Dante

Illustrazioni della Divina Commedia di Dante, oggetto 72 Butlin 812-69 recto Lucifero

La rappresentazione del diavolo nell'Inferno di Dante Alighieri riflette il pensiero neoplatonico paleocristiano. Dante struttura moralmente la sua cosmologia; Dio è al di là del paradiso e il diavolo è in fondo all'inferno sotto terra. Imprigionato nel mezzo della terra, il diavolo diventa il centro del mondo materiale e peccaminoso verso il quale è attratta ogni peccaminosità. In opposizione a Dio, dipinto da Dante come amore e luce, Lucifero è congelato e isolato nell'ultimo cerchio dell'inferno. Quasi immobile, più patetico, sciocco e ripugnante che terrificante, il diavolo rappresenta il male nel senso di mancanza di sostanza. Secondo la tradizione platonica/cristiana, il suo aspetto gigantesco indica una mancanza di potere, poiché la materia pura era considerata la più lontana da Dio e la più vicina al non essere.

Il diavolo è descritto come un enorme demone, le cui natiche sono congelate nel ghiaccio. Ha tre facce, mastica i tre traditori Giuda, Cassio e Bruto. Lucifero stesso è anche accusato di tradimento per essersi rivolto contro il suo Creatore. Sotto ciascuna delle sue facce, Lucifero ha un paio di ali di pipistrello, un altro simbolo dell'oscurità.

John Milton nel Paradiso Perduto

Nel poema epico rinascimentale Paradise Lost di John Milton , Satana è uno dei personaggi principali, forse un antieroe . In linea con la teologia cristiana, Satana si ribellò a Dio e fu successivamente bandito dal cielo insieme ai suoi compagni angeli. Milton rompe con gli autori precedenti che ritraggono Satana come una figura grottesca; invece, diventa un leader persuasivo e carismatico che, anche all'inferno, convince gli altri angeli caduti a stabilire il proprio regno. Non è chiaro se Satana sia un eroe che si rivolta contro un sovrano ingiusto (Dio) o uno sciocco che conduce se stesso e i suoi seguaci alla dannazione nel futile tentativo di diventare uguale a Dio. Milton usa diverse immagini pagane per rappresentare i demoni, e lo stesso Satana somiglia probabilmente all'antico eroe leggendario Enea . Satana è meno il diavolo, come è noto dalla teologia cristiana, che un personaggio moralmente ambivalente con punti di forza e di debolezza, ispirato dal diavolo cristiano.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

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