Disputa di Tortosa - Disputation of Tortosa

Disputa tra studiosi ebrei e cristiani. Johann von Armssheim, 1483. Xilografia

La Disputa di Tortosa fu una delle famose controversie ordinate tra cristiani ed ebrei del Medioevo , tenutasi negli anni 1413-1414 nella città di Tortosa , Catalogna , Corona d'Aragona (parte della moderna Spagna). Secondo l' Enciclopedia ebraica non è stato un dibattito libero e autentico , ma è stato un tentativo dei cristiani di forzare la conversione degli ebrei .

Tra i partecipanti dalla parte ebraica c'erano Profiat Duran e Yosef Albo così come altri studiosi rabbinici come Moshe ben Abbas e Astruc ha-Levi . Ognuno era un rappresentante di una comunità diversa. Vincent Ferrer , successivamente canonizzato, fu un importante partecipante dal lato cristiano. A seguito delle controversie, nel maggio 1415, una bolla papale proibì lo studio del Talmud e inflisse ogni tipo di degrado agli ebrei.

sfondo

L'iniziatore della disputa e rappresentante per i cristiani fu il medico personale dell'antipapa , il convertito ebreo cristiano Gerónimo de Santa Fe . Dopo la sua conversione al cristianesimo, ha presentato all'Antipapa Benedetto XIII una composizione contenente argomenti da contestare con i suoi ex correligionari. L'anziano antipapa, che si rallegrava del dibattito religioso, colse al volo l'opportunità di portare gli ebrei a una disputa. Il re Ferdinando I di Aragona non si oppose alla sua strada e nel 1413 furono inviate lettere di invito alle varie comunità ebraiche. I tentativi degli ebrei di liberarsi di questo non ebbero successo.

I rappresentanti ebrei erano in notevole svantaggio: dove Nahmanides alla Disputa di Barcellona e ai rappresentanti ebrei alla Disputa di Parigi era stata concessa l'immunità, "ogni tentativo ebreo di rispondere alle accuse cristiane è stato accolto con la minaccia dell'accusa di eresia ". La disputa non è stata una discussione libera tra due parti, ma ha preso la forma di un attacco di propaganda da parte dei cristiani contro gli ebrei, compreso l'uso di pressioni psicologiche sotto forma di intimidazioni e minacce.

Atti

Inizi

All'inizio della disputa, il 7 febbraio 1413, Geronimo presentò i punti principali del dibattito e il divieto incombente agli ebrei di creare difficoltà al cristianesimo nel suo corso. Secondo le sue parole, poiché la fede ebraica è vicina alla fede cristiana e poiché il Papa considera gli ebrei "agnelli smarriti", è ansioso di restituirli al Bene più di quanto non sia desideroso di farlo con i credenti nell'Islam . L'oratore principale tra i saggi ebrei veniva scelto a turno ogni giorno. Erano sottoposti a grande stress e, a volte, quando tornavano alla residenza loro assegnata, scoppiavano discussioni sulle risposte che avevano fornito. All'avversario veniva sempre concessa l'ultima parola.

Geronimo ha sottolineato i passaggi midrashici secondo i quali il Messia era già venuto. Questi includono il passaggio che identifica il compleanno del Messia come il giorno della distruzione del Secondo Tempio e l'affermazione nel Talmud che il mondo durerà 6000 anni, di cui gli ultimi duemila sarebbero l' Era Messianica . Ha anche usato il midrash della Pesikta che dice che il Messia soffrirà.

Gli ebrei risposero tramite un commento al midrashim che si basava sia sul significato superficiale ( peshat ) che sul significato comparativo ( drash ) per rimuovere il pungiglione messianico. Hanno anche ripetuto l'affermazione di Nahmanides nella sua stessa disputa che non è obbligato a credere in Aggadah , il che ha portato Geronimo a raffigurarli come eretici dalla loro stessa religione. Gli ebrei hanno anche sottolineato che, in ogni caso, la fede nel Messia non è il cardine del giudaismo. Questo punto doveva apparire in una forma esplicita ed espansa nel Sefer ha-Ikkarim ("Libro dei Principi Fondamentali"), che Yosef Albo scrisse a seguito della disputa.

Geronimo ha utilizzato anche il midrashim pubblicato da Ramón Martí nel suo libro Pugio Fidei . Gli ebrei affermarono che si trattava di falsi fraudolenti e chiesero che il manoscritto ebraico originale in cui compaiono i midrashim fosse presentato loro, ma la richiesta non fu accolta. La questione se i midrashim offerti da Martí fossero effettivamente falsi è stata controversa tra gli studiosi.

Dopo due settimane di discussione, il capo dell'Ordine domenicano ha riassunto dicendo che la vittoria dei cristiani è chiara e che è stato dimostrato con certezza dai midrashim degli stessi ebrei che il Messia è già arrivato. C'erano quindi due possibilità: o i rappresentanti ebrei non avevano tutta la loro parola o che erano senza risposta. Il Papa ha riassunto e ha detto che poiché gli ebrei cambiano le loro parole da un momento all'altro, sarebbe meglio tenere la disputa per iscritto. Così la disputa è continuata attraverso la lettura di promemoria scritti durante i mesi di marzo e aprile.

Gli ebrei hanno chiesto un dibattito libero, ma è stato detto loro che non sono a un dibattito ma a un raduno per indottrinamento e inculcazione. Quando hanno detto che un insegnante dovrebbe considerare i desideri dello studente, è stato detto loro che non c'era interesse a indottrinarli, solo le masse ebraiche. Come modo per sottovalutare se stessi, i saggi dissero che gli errori e gli errori potevano capitare loro, ma la Legge di Mosè è per sempre.

Geronimo ha insistito nell'usare ripetutamente i midrashim del Pugnale della Fede e ad astenersi quando gli è stato chiesto di mostrare il manoscritto in cui compaiono.

Seconda fase

Da maggio in poi la discussione si è concentrata sulle cose che il Messia dovrebbe compiere. Gli ebrei affermarono che avrebbe portato la nazione d'Israele fuori dalla diaspora e ricostruito il Tempio a Gerusalemme - cose che Gesù non fece. I punti principali degli ebrei erano: la diaspora esiste ancora, anche il cristianesimo non si è diffuso ovunque, le nazioni si combattono, non c'è pace nel mondo e le persone continuano a peccare . In ogni caso, la redenzione di Israele deve essere la redenzione degli ebrei, e questo certamente non è avvenuto. I gentili non possono essere chiamati "Israele" (contrariamente alla posizione della Chiesa ).

I cristiani con forza sostenuto che nella loro midrashim si può vedere che la redenzione operata dal Messia è spirituale, che è, è l'espiazione per l'uomo e l'estricazione delle anime da Inferno . Gli ebrei risposero che per la redenzione delle anime non c'è bisogno di un messia: gli osservatori delle mitzvot in ogni generazione raggiungono la salvezza nell'aldilà senza un messia.

Un argomento discusso nella disputa è la futura abolizione dei sacrifici . Geronimo affermò, usando tra le altre fonti il ​​famoso pronunciamento di Maimonide , che i sacrifici sono un sostituto psicologico del paganesimo e che i sacrifici alla fine saranno aboliti. Gli ebrei sostenevano che i sacrifici persisteranno nell'era messianica e che oltre alle spiegazioni razionali per loro ci sono anche quelli mistici.

I capi religiosi ebrei respinsero ferocemente l'affermazione che il loro rifiuto di accettare la religione di Gesù è la ragione dell'allungamento dell'esilio, perché se avessero accettato la religione islamica e si fossero rivolti a nazioni come gli ottomani , sarebbero stati liberati anche loro. dalla schiavitù.

Terza fase

Tra agosto e novembre ci fu una pausa nelle discussioni e una nuova serie di riunioni si aprì in realtà solo l'8 gennaio 1414. Solo tre dei leader ebrei accettarono di continuare. Il rabbino Yosef Albo ha chiesto di tornare a casa, ma alla fine è rimasto in città.

Gli ebrei dichiararono che i cristiani stavano facendo un uso strano dei midrashim. Anche con il loro ragionamento, secondo il quale i midrashim indicano che il Messia è già venuto, certamente non indicano che egli venne al tempo di Gesù. In tal caso, come possono essere usati per dimostrare la veridicità del cristianesimo?

I cristiani hanno risposto che in realtà non sono obbligati a credere nei midrashim, ma gli ebrei, che credono in loro, devono concludere da loro che il Messia era già nato. Gli ebrei spiegarono di nuovo perché pensavano che non ci fosse logica in questa affermazione.

Mentre le discussioni sulla dottrina del Messia continuavano, Astruc HaLevi ha sottolineato che la parola "messia" nei suoi significati ebraici e cristiani è completamente diversa. Quindi, ha detto, non c'è differenza di opinioni tra ebrei e cristiani sulla questione della sua venuta, piuttosto il dibattito è su cosa sia veramente un messia. In seguito, ha annullato il significato del dibattito. Un fallimento nel dibattito non può provare il fallimento della fede, ma solo l'incapacità dell'arguer. I capi religiosi ebrei sono lontani dalle loro case e per questo stanno perdendo le loro proprietà e le loro famiglie subiscono danni. La loro situazione è così degradata che non è necessaria una grande saggezza per discuterne in queste condizioni.

Geronimo ha risposto che i loro comportamenti spaventati e spaventati in se stessi dimostrano che la loro fede non è vera, perché sulla vera fede è detto nella Bibbia : "Parlerò anche delle tue testimonianze davanti ai re, e non mi vergognerò" (Sal. 119: 46). La disputa sulla fede è necessaria e i leader ebrei devono rendere conto della Torah, che insegnano.

Zerachia HaLevi ha poi sottolineato che la fede nel Messia è un principio di fede in base al quale il midrashim deve essere interpretato. Così ha respinto il tentativo di produrre argomenti contro il principio del Messia dal midrash, perché l'interpretazione deve usare il principio di fede per chiarire il midrash, non il contrario.

In aprile, Geronimo ha riassunto la disputa secondo la sua comprensione, e così si è concluso lo scambio sulla questione del Messia.

Dibattito sul Talmud

La discussione si spostò su un nuovo argomento, attorno al quale ruotava la precedente Disputa di Parigi del 1240: "gli errori, le eresie, le contaminazioni e le bestemmie contro la religione cristiana" trovate nel Talmud . A questo punto, gli ebrei apparentemente hanno deciso che è meglio per loro tacere e hanno detto che sebbene fossero convinti che i saggi del Talmud avrebbero saputo difendere le loro parole, non sanno come farlo. Yosef Albo e Zerachia HaLevi non hanno partecipato a questa comunicazione e hanno accettato di rispondere, ma le loro risposte non sono note.

Geronimo ha chiesto di bruciare il Talmud. Ha usato la disputa sulle opere di Maimonide , che si è conclusa con l'incendio dei suoi libri, per giustificare il bruciare un libro anche se solo una piccola parte di esso è eretico.

Sembra che la maggior parte dei leader religiosi ebrei sia giunta alla conclusione che una continuazione della disputa avrebbe richiesto un costo elevato e che il danno arrecato in loro assenza alle loro comunità e famiglie era intollerabile, quindi decisero di porvi fine a tutti i costi. Non si sa cosa dissero nel resto quelli tra loro che decisero di continuare, e nel dicembre 1414 la disputa fu formalmente conclusa.

Risultati

Benedetto rivendicò la vittoria e diede istruzioni in base alle quali tutti i libri del Talmud sarebbero stati consegnati ai suoi funzionari per la censura . Le conversioni obbligatorie degli ebrei continuarono, sebbene non ricevessero incoraggiamento ufficiale. Tuttavia, gli ebrei costretti a diventare cristiani potevano, se lo desideravano, tornare alla propria religione. Vincent Ferrer attraversò le comunità e costrinse gli ebrei ad ascoltare i suoi sermoni, poi nel 1416 portò la sua campagna a nord, in Francia; quell'anno un nuovo re, Alfonso V , salì al trono in Aragona, e successivamente annullò tutta la legislazione antiebraica dell'epoca Ferrer, proteggendo fermamente gli ebrei e i conversos dall'inizio del suo regno e respingendo tutti gli attacchi contro di loro.

La maggior parte dei danni causati a seguito della disputa riguardava il morale. Gli ebrei aragonesi subirono un duro colpo e molti dei suoi dignitari e ricchi si convertirono. La sensazione era che gli ebrei avessero avuto la peggio nel confronto con Geronimo. Dopo il fatto, Isaac Abrabanel ha criticato la debolezza degli argomenti portati avanti dai leader religiosi ebrei, ma sembra che sotto la loro costrizione, la loro capacità di avere successo fosse più limitata.

Guarda anche

Ulteriore lettura

  • Ben Yehudim le-Notsrim: Yehudim ṿe-Notsrim be-Maʻarav Eropah ʻad reshit ha-ʻet ha-ḥadashah , Tel-Aviv: ha-Universiṭah ha-petuḥah, c1993-1998. Vol. 3 e 5. ISBN   965-06-0068-X e ISBN   965-06-0394-8
  • Bobichon, Philippe, Yosef Albo, Sefer ha-'Iqqarim [«Livre des Principes»], III, 25: Un chapitre de la controverse judéo-chétienne dans l'Espagne du XVe siècle (texte hébreu traduction, commentaires) , Madrid, CSIC , 2015 in linea
  • Lasker, Daniel J., Polemiche filosofiche ebraiche contro il cristianesimo nel Medioevo , New York 1977 ISBN   1-904113-51-6
  • Maccoby, Hyam., Judaism on Trial: Jewish-Christian Disputations in the Middle Ages , Littman Library of Jewish Civilization, 1993. ISBN   1-874774-16-1
  • Rauschenbach, Sina, "Joseph Albo, der Messias und die Disputation von Tortosa". In: Forme medievali di argomentazione: disputa e dibattito . Hrsg. Georgiana Donavin, Carol Poster e Richard Utz. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2002. pp. 53-66.

Riferimenti