Diversità nella teologia paleocristiana - Diversity in early Christian theology

Costantino brucia i libri ariani , illustrazione da un compendio di diritto canonico , c. 825

Tradizionalmente nel cristianesimo , l' ortodossia e l' eresia sono state viste in relazione all'"ortodossia" come un autentico lignaggio della tradizione. Altre forme di cristianesimo erano viste come correnti di pensiero devianti e quindi " eterodosse ", o eretiche. Questo punto di vista è stata contestata dalla pubblicazione di Walter Bauer 's Rechtgläubigkeit und im Ketzerei ältesten Christentum ( 'ortodossia ed eresia nella Prima data cristianesimo') nel 1934. Bauer ha cercato di ripensare primo cristianesimo storicamente, indipendente dalle vedute della chiesa attuale. Dichiarò che la chiesa del II secolo era molto varia e comprendeva molti gruppi "eretici" che avevano pari pretese sulla tradizione apostolica . Bauer ha interpretato la lotta tra ortodossi ed eterodossi come la Chiesa di Roma "mainstream" che lotta per raggiungere il dominio. Ha presentato Edessa e l' Egitto come luoghi in cui l'"ortodossia" di Roma ha avuto poca influenza durante il II secolo. Secondo lui, il pensiero teologico dell'"Oriente" (in questo caso l' Impero Romano d'Oriente ) all'epoca sarebbe stato successivamente etichettato come "eresia". La risposta degli studiosi moderni è stata mista. Alcuni studiosi supportano chiaramente le conclusioni di Bauer e altri esprimono preoccupazione per il suo "attacco [di] fonti ortodosse con zelo inquisitorio e sfruttando in misura quasi assurda l' argomento del silenzio ". Tuttavia, gli studiosi moderni hanno criticato e aggiornato il modello di Bauer.

divisioni

Una delle discussioni tra gli studiosi del primo cristianesimo nel secolo scorso è fino a che punto sia appropriato parlare di " ortodossia " ed " eresia ". La critica più alta ha drasticamente alterato la precedente percezione che l'eresia fosse un'eccezione molto rara all'ortodossia. Bauer è stato particolarmente influente nella riconsiderazione del modello storico. Durante gli anni '70, man mano che l'opera di Bauer trovava un pubblico più ampio, si assistette a una crescente attenzione sull'effetto delle circostanze sociali, politiche ed economiche sulla formazione del primo cristianesimo. Un allontanamento dal presumere la correttezza o il dominio dell'ortodossia è visto come comprensibile, alla luce degli approcci moderni. Tuttavia, alcuni ritengono che, invece di un approccio uniforme e neutrale all'analisi storica, alle sette eterodosse venga data un'assunzione di superiorità rispetto al movimento ortodosso (o proto-ortodosso ). Il dibattito attuale è vigoroso e ampio. Sebbene sia difficile riassumere tutte le opinioni correnti, si possono fare affermazioni generali, ricordando che tali ampi tratti avranno eccezioni in casi specifici.

Adozionismo

Una prima forma di Adozionismo, la dottrina secondo cui Gesù divenne figlio di Dio per adozione , sosteneva che Gesù fosse nato solo umano e che fosse diventato divino per adozione al suo battesimo , essendo stato scelto a causa della sua devozione senza peccato alla volontà di Dio . I primi rappresentanti di questa visione furono gli Ebioniti . Hanno capito Gesù come Messia e Figlio di Dio in termini di unzione al suo battesimo. Mentre i 27 libri che sono diventati il canone del Nuovo Testamento presentano Gesù come pienamente umano, gli adozionisti (che potrebbero aver usato vangeli non canonici ) hanno inoltre escluso qualsiasi origine miracolosa per lui , vedendolo semplicemente come il figlio di Giuseppe e Maria, nato da loro nel modo normale.

Alcuni studiosi considerano un vangelo non canonico usato dagli Ebioniti , ora perduto ad eccezione di frammenti citati nel Panarion di Epifanio di Salamina , come il primo ad essere scritto, e credono che la teologia adozionista possa precedere il Nuovo Testamento. Altri, al contrario, ritengono che quest'opera "presupponga chiaramente i Vangeli canonici". Il racconto di questo vangelo del battesimo di Gesù , come citato da Epifanio, dice che la voce dal cielo ha dichiarato: "Oggi ti ho generato", una frase che fa eco a Salmo 2:7 , e alcuni vedono questa frase come un sostegno alla dottrina che essa fu al suo battesimo ("questo giorno") che Gesù divenne il figlio (adottato) di Dio. Queste parole del Salmo 2 sono usate due volte anche nella canonica Lettera agli Ebrei , che presenta invece Gesù come il Figlio «per mezzo del quale (Dio) ha fatto l'universo».

La visione adozionista fu in seguito sviluppata dagli aderenti alla forma di monarchianismo che è rappresentata da Teodoto di Bisanzio e Paolo di Samosata .

L'adozionismo era chiaramente in conflitto con l'affermazione, come nel Vangelo di Giovanni (vedi Alogi per coloro che hanno rifiutato il Vangelo di Giovanni), che Gesù è il Verbo eterno , ed è stata dichiarata eresia da Papa Vittore I alla fine del II secolo . Fu formalmente respinta dal Primo Concilio di Nicea (325), che scrisse la dottrina ortodossa della consustanzialità del Padre e del Figlio (la co-eminenza dello Spirito Santo, e quindi della Trinità, non si verificò fino al IV sec. Ecumenico [Concilio di Calcedonia] nel 451) e identificò Gesù come eternamente generato.

arianesimo

Arianesimo, dichiarato dal Concilio di Nicea essere un'eresia , ha negato la piena divinità di Gesù Cristo, ed è così chiamato dopo il suo leader Ario . È stata definita l'eresia più impegnativa nella storia della Chiesa.

Ario, nato probabilmente in Libia tra c. 260 e 280, fu ordinato sacerdote ad Alessandria nel 312-313. Sotto il vescovo Alessandro (313-326), probabilmente intorno al 319, si fece avanti come campione dell'insegnamento subordinazionista sulla persona di Cristo.

Ario sembra aver ritenuto che il " Figlio di Dio " non fosse eterno ma creato dal Padre come strumento per creare il mondo e quindi non Dio per natura, diverso dalle altre creature in quanto unica creazione diretta di Dio. La controversia si diffuse rapidamente, con Ario che cercava il sostegno di altri discepoli del suo maestro Luciano di Antiochia , in particolare Eusebio di Nicomedia , mentre un sinodo locale sotto Alessandro scomunicò Ario. A causa dell'agitazione suscitata dalla disputa, l'imperatore Costantino I mandò Osio di Córdoba ad Alessandria per tentare un accordo; ma la missione fallì. Di conseguenza, nel 325, Costantino convocò il Primo Concilio di Nicea , che, in gran parte per influenza di Atanasio di Alessandria , allora diacono ma destinato a essere il successore di Alessandro, definì la coeternità e la coeguaglianza del Padre e del Figlio , usando il termine ormai famoso " homoousios " per esprimere l'unicità del loro essere, mentre Ario e alcuni vescovi che lo sostenevano, tra cui Eusebio, furono banditi.

Questo concilio segna la fine del periodo paleocristiano e l'inizio del periodo dei primi sette Concili Ecumenici .

docetismo

Il docetismo (dal greco δοκέω dokeō , "sembrare") è la credenza che il corpo fisico di Gesù fosse un'illusione, così come la sua crocifissione ; cioè Gesù sembrava solo avere un corpo fisico e morire fisicamente, ma in realtà era incorporeo, puro spirito, e quindi non poteva morire fisicamente. Questa credenza tratta la frase "il Verbo si fece carne" ( Giovanni 1:14 ) come meramente figurativa. La teologia docetica era una caratteristica preminente della gnostica dualistica .

ebioniti

Gli Ebioniti ("poveri") erano una setta di cristiani ebrei che fiorì nei primi secoli del cristianesimo, soprattutto a est del Giordano . Sottolineavano il carattere vincolante della Legge mosaica e credevano che Gesù fosse il figlio umano di Maria. Sembra che fossero asceti, e si dice che abbiano rifiutato le epistole di Paolo e che abbiano usato un solo Vangelo .

Gnosticismo

Diverse sette religiose distinte, alcune delle quali cristiane, aderivano a una serie di credenze che in seguito sarebbero state chiamate gnostiche . Si dice che una di queste sette, quella dei Simoniani , sia stata fondata da Simon Magus , il Samaritano menzionato negli Atti 8:9-24 del I secolo e che figura in modo prominente in diversi resoconti apocrifi ed eresiologici di scrittori paleocristiani, che lo considerava la fonte di tutte le eresie.

Lo gnostico cristiano di maggior successo fu il sacerdote Valentino (c. 100 - c. 160), che fondò una chiesa gnostica a Roma e sviluppò un'elaborata cosmologia. Gli gnostici consideravano il mondo materiale come una prigione creata da uno spirito caduto o malvagio, il dio del mondo materiale (chiamato demiurgo ). Gli gnostici identificavano il Dio della Bibbia ebraica come questo demiurgo. Si diceva che la conoscenza segreta (gnosi) liberasse la propria anima per tornare al vero Dio nel regno della luce. Valentino e altri gnostici cristiani identificarono Gesù come il Salvatore, uno spirito inviato dal vero Dio nel mondo materiale per liberare le anime intrappolate lì.

Mentre sembrano esserci elementi gnostici in alcuni scritti dei primi cristiani, Ireneo e altri condannarono lo gnosticismo come un'eresia, rifiutando la sua cosmologia dualistica e la denigrazione del mondo materiale e del creatore di quel mondo. Gli gnostici pensavano che il Dio dell'Antico Testamento non fosse il vero Dio. Era considerato il demiurgo e caduto, come insegnato da Valentino (c. 100 - c. 160), o malvagio, come insegnato dai Sethiani e dagli Ofiti .

Il Vangelo di Giovanni , secondo Stephen L Harris , include entrambi elementi gnostici e confuta le credenze gnostiche, presentando un universo dualistico di luce e oscurità, spirito e materia, bene e male, proprio come i racconti gnostici, ma invece di sfuggire al mondo materiale , Gesù fa da ponte tra il mondo spirituale e quello fisico. Raymond E. Brown ha scritto che anche se gli gnostici interpretavano Giovanni per sostenere le loro dottrine, l'autore non intendeva questo. Le epistole giovannea furono scritte (dall'autore del Vangelo o da qualcuno della sua cerchia) per argomentare contro le dottrine gnostiche.

Il Vangelo di Tommaso , si afferma spesso, ha alcuni elementi gnostici ma manca della piena cosmologia gnostica. Tuttavia, anche la descrizione di questi elementi come "gnostici" si basa principalmente sul presupposto che il testo nel suo insieme sia un vangelo "gnostico", e questa idea stessa si basa su poco altro che sul fatto che è stata trovata insieme a testi a Nag Hammadi . La scena in Giovanni in cui " Tommaso dubita " accerta che Gesù risorto è fisico confuta l'idea gnostica che Gesù sia tornato alla forma spirituale dopo la morte. Il vangelo scritto attinge a una precedente tradizione orale associata a Tommaso. Alcuni studiosi sostengono che il Vangelo di Giovanni avrebbe dovuto opporsi alle credenze di quella comunità.

Alcuni credono che il cristianesimo gnostico sia stato uno sviluppo successivo, intorno alla metà o alla fine del II secolo, all'epoca di Valentino. Lo gnosticismo era a sua volta composto da molti gruppi più piccoli, alcuni dei quali non rivendicavano alcun collegamento con Gesù Cristo. Nello gnosticismo mandeo , i mandei sostengono che Gesù fosse un mšiha kdaba o " falso messia " che pervertì gli insegnamenti affidatigli da Giovanni Battista. La parola k(a)daba , invece, deriva da due radici in mandaico: la prima radice, che significa "mentire", è quella tradizionalmente attribuita a Gesù; il secondo, che significa "scrivere", potrebbe fornire un secondo significato, quello di "libro"; quindi alcuni mandei, mossi forse da uno spirito ecumenico, sostengono che Gesù non fosse un "Messia bugiardo" ma un "Messia libro", il "libro" in questione presumibilmente essendo i Vangeli cristiani. Tuttavia, questa sembra essere un'etimologia popolare senza supporto nei testi mandei. Una visione moderna ha sostenuto che il marcionismo è erroneamente considerato tra gli gnostici e rappresenta in realtà una quarta interpretazione del significato di Gesù. Gli gnostici si scambiavano liberamente concetti e testi. Si ritiene probabile che Valentinius sia stato influenzato da concetti precedenti come Sophia o da Simon Magus , tanto quanto ha influenzato gli altri.

marcionismo

Nel 144 la Chiesa di Roma espulse Marcione di Sinope . Quindi istituì una propria organizzazione ecclesiastica separata, in seguito chiamata marcionismo. Come gli gnostici, promosse il dualismo . A differenza degli gnostici, tuttavia, fondava le sue credenze non su una conoscenza segreta (gnosi) ma sull'enorme differenza tra quella che vedeva come la divinità "malvagia" dell'Antico Testamento e il Dio dell'amore del Nuovo Testamento , su cui esponeva nella sua Antitesi . Di conseguenza, i marcionisti erano veementemente antigiudaisti nelle loro convinzioni. Hanno rifiutato il Vangelo ebraico-cristiano secondo gli Ebrei (vedi anche Vangeli ebraico-cristiani ) e tutti gli altri Vangeli con la sola eccezione del Vangelo di Marcione , che sembra essere una versione redatta del Vangelo di Luca .

Dalle prospettive di Tertulliano ed Epifanio sembrava che Marcione rifiutasse i vangeli non lucani; tuttavia, al tempo di Marcione, può essere che l'unico vangelo del Ponto con cui aveva familiarità fosse il vangelo di Luca. Sebbene sia stato suggerito da alcuni che il vangelo di Marcione abbia preceduto il Luca canonico, la visione accademica dominante è che il Vangelo di Marcione fosse una redazione del Luca canonico per conformarsi alla posizione antiebraica di Marcione.

Marcione sosteneva che il cristianesimo dovrebbe essere basato esclusivamente sull'amore cristiano . È arrivato al punto di dire che la missione di Gesù era quella di rovesciare il Demiurgo - il Dio volubile, crudele, dispotico dell'Antico Testamento - e sostituirlo con il Dio Supremo dell'Amore che Gesù è venuto a rivelare. Marcione fu etichettato come gnostico da Ireneo . Ireneo ha etichettato Marcione questo perché Marcione esprimeva questa credenza gnostica fondamentale, che il Dio creatore degli ebrei e dell'Antico Testamento fosse il demiurgo . Questa posizione, disse, era sostenuta dalle dieci epistole di Paolo che anche Marcione accettò. La sua scrittura ha avuto un profondo effetto sullo sviluppo del cristianesimo e del canone .

montanismo

Verso il 156, Montanus lanciò un ministero di profezia, criticando i cristiani come sempre più mondani e i vescovi come sempre più autocratici. Viaggiando nella sua nativa Anatolia , lui e due donne predicarono un ritorno alla semplicità cristiana primitiva, alla profezia, al celibato e all'ascetismo. Tertulliano, "diventato puritano con l'età", abbracciò il montanismo come un'applicazione più completa dell'insegnamento di Cristo. I seguaci di Montano lo veneravano come il Paraclito che Cristo aveva promesso, e condusse la sua setta in un campo per incontrare la Nuova Gerusalemme . La sua setta si diffuse in tutto l' Impero Romano , sopravvisse alle persecuzioni e gustava il martirio. La Chiesa li bandì come eresia e nel VI secolo Giustiniano ordinò l'estinzione della setta.

L'estasi della setta, il parlare in lingue e altri dettagli sono simili a quelli che si trovano nel moderno pentecostalismo .

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

Walter Bauer, Orthodoxy and Heresy in Early Christianity , Philadelphia: Fortress, 1971, (edizione originale tedesca: 1934).
Berardo, Wayne Daniel. Quando i cristiani erano ebrei (cioè ora) . Pubblicazioni Cowley (2006). ISBN 1-56101-280-7 .
Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander. I romani: dal villaggio all'impero . Oxford University Press (2004). ISBN 0-19-511875-8 .
Dauphin, C. "De l'Église de la circoncision à l'Église de la gentilité – sur une nouvelle voie hors de l'impasse". Studium Biblicum Franciscanum. Liber Annuus XLIII (1993).
James DG Dunn, Unity and Diversity in the New Testament: An Inquiry into the Character of Early Christianity , Londra, SCM Press, 1990.
Dunn, James DG . Ebrei e cristiani: la separazione delle strade , dal 70 al 135 d.C.. Pp 33-34. Wm. B. Eerdmans Publishing (1999). ISBN 0-8028-4498-7 .
Edwards, Mark (2009). Cattolicesimo ed eresia nella Chiesa primitiva . Ashgate. ISBN 9780754662914.
Ehrman, Bart D. Citazione errata di Gesù: la storia di chi ha cambiato la Bibbia e perché . Harper Collins (2005). ISBN 0-06-073817-0 .
Esler, Philip F. Il mondo paleocristiano . Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1 .
Harris, Stephen L. Comprendere la Bibbia . Mayfield (1985). ISBN 0-87484-696-X .
Hartog, Paul A., ed., Ortodossia ed eresia nei primi contesti cristiani: riconsiderare la tesi di Bauer , Eugene, OR: Wipf & Stock (2015). ISBN 9781610975049
Caccia, Emily Jane. Il cristianesimo nel secondo secolo: il caso di Taziano . Routledge (2003). ISBN 0-415-30405-9 .
Keck, Leander E. Paul e le sue lettere . Fortezza Press (1988). ISBN 0-8006-2340-1 .
Pelikan, Jaroslav Jan. La tradizione cristiana: l'emergere della tradizione cattolica (100-600) . Pressa dell'Università di Chicago (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
Pritz, Ray A., Cristianesimo ebraico nazareno dalla fine del periodo del Nuovo Testamento fino alla sua scomparsa nel IV secolo . Magnes Press - EJ Brill, Gerusalemme - Leida (1988).
Richardson, Cirillo Carlo. Padri paleocristiani . Westminster John Knox Press (1953). ISBN 0-664-22747-3 .
Stark, Rodney . L'ascesa del cristianesimo . Harper Collins Pbk. Ed edizione 1997. ISBN 0-06-067701-5
Stambaugh, John E. & Balch, David L. Il Nuovo Testamento nel suo ambiente sociale . John Knox Press (1986). ISBN 0-664-25012-2 .
Tabor, James D. "Ancient Judaism: Nazareni and Ebionites" , The Jewish Roman World of Jesus . Dipartimento di Studi Religiosi dell'Università della Carolina del Nord a Charlotte (1998).
Taylor, Joan E. Cristiani e luoghi santi: il mito delle origini ebraico-cristiane . Oxford University Press (1993). ISBN 0-19-814785-6 .
Thiede, Carsten Peter. I Rotoli del Mar Morto e le origini ebraiche del cristianesimo . Palgrabe Macmillan (2003). ISBN 1-4039-6143-3 .
Turner, HEW , Il modello della verità cristiana: uno studio sulle relazioni tra ortodossia ed eresia nella Chiesa primitiva , Londra, Mowbray (1954). Ristampa: Eugene, OR, Wipf & Stock (2004). ISBN 9781592449828
Valantasi, Riccardo. La creazione del sé: ascetismo antico e moderno . James Clarke & Co (2008) ISBN 978-0-227-17281-0 . [1]
Bianco, L. Michael. Da Gesù al cristianesimo . Harper Collins (2004). ISBN 0-06-052655-6 .
Wright, NT Il Nuovo Testamento e il popolo di Dio . Pressa della fortezza (1992). ISBN 0-8006-2681-8 .
Wylen, Stephen M. Gli ebrei al tempo di Gesù: un'introduzione . Stampa Paulista (1995). ISBN 0-8091-3610-4 .

Languages

In other projects