Diritto divino dei re - Divine right of kings

Enrico VIII si dichiarò Capo Supremo della Chiesa d'Inghilterra e inaugurò la dottrina del diritto divino dei re.

Nel cristianesimo europeo , il diritto divino dei re , il diritto divino o il mandato di Dio è una dottrina politica e religiosa della legittimità politica di una monarchia . Deriva da una specifica struttura metafisica in cui un monarca è, prima della nascita, preordinato ad ereditare la corona. Secondo questa teoria della legittimità politica, i sudditi della corona hanno attivamente (e non solo passivamente) affidato a Dio la selezione metafisica dell'anima del re – che abiterà il corpo e li governerà. Nasce così il “diritto divino” come atto metafisico di umiltà e/o sottomissione verso Dio . Il diritto divino è stato un elemento chiave della legittimazione di molte monarchie assolute .

Significativamente, la dottrina afferma che un monarca non è responsabile nei confronti di alcuna autorità terrena (come un parlamento ) perché il suo diritto a governare deriva dall'autorità divina. Quindi, il monarca non è soggetto alla volontà del popolo, dell'aristocrazia , o di qualsiasi altro stato del regno . Ne consegue che solo l'autorità divina può giudicare un monarca e che ogni tentativo di deporre, detronizzare o limitare i suoi poteri è contrario alla volontà di Dio e può costituire un atto sacrilego. È spesso espresso nella frase dalla grazia di Dio , che è stata storicamente attaccata ai titoli di alcuni monarchi regnanti. Si noti, tuttavia, che tale responsabilità solo nei confronti di Dio non rende di per sé il monarca un re sacro .

Storicamente, molte nozioni di diritti sono state autoritarie e gerarchiche , con persone diverse a cui sono stati concessi diritti diversi e alcune con più diritti di altre. Ad esempio, il diritto di un padre a ricevere rispetto da suo figlio non indicava un diritto per il figlio a ricevere un compenso da tale rispetto. Analogamente, il diritto divino dei re, che consentiva il potere assoluto sui sudditi, prevedeva pochi diritti per i sudditi stessi.

Al contrario, le concezioni dei diritti sviluppate durante l' età dell'Illuminismo – ad esempio durante le rivoluzioni americana e francese – hanno spesso enfatizzato la libertà e l' uguaglianza come tra i più importanti dei diritti.

Concezioni europee precristiane

Zoroastrismo (mondo iraniano)

Ahura Mazda dà la regalità divina ad Ardashir.

Khvarenah ( Avestan : xᵛarənah , Persiano : lontano ) è un concetto iraniano e zoroastriano , che letteralmente significa gloria , sul diritto divino dei re. Dal punto di vista iraniano, i re non regnerebbero mai, a meno che Khvarenah non sia con loro, e non cadranno mai a meno che Khvarenah non li lasci. Ad esempio, secondo il Kar-namag di Ardashir , quando Ardashir I di Persia e Artabanus V di Partia combatterono per il trono dell'Iran, sulla strada Artabanus e il suo contingente vengono sorpassati da un enorme ariete, che sta seguendo anche Ardashir. I consiglieri religiosi di Artabanus gli spiegano che l'ariete è la manifestazione del khwarrah degli antichi re iraniani, che sta lasciando Artabanus per unirsi ad Ardashir.

Nella prima cultura mesopotamica, i re erano spesso considerati divinità dopo la loro morte. Shulgi di Ur fu tra i primi sovrani mesopotamici a dichiararsi divino. Questo fu il diretto precursore del concetto europeo del diritto divino dei re, così come della deificazione nelle religioni egizia e romana.

Roma

Il culto imperiale dell'antica Roma identificava gli imperatori romani e alcuni membri delle loro famiglie con l'autorità "sanzionata divinamente" ( auctoritas ) dello Stato romano . L'offerta ufficiale di culto a un imperatore vivente riconosceva il suo ufficio e governo come divinamente approvato e costituzionale: il suo principato doveva quindi dimostrare pio rispetto per le divinità e i costumi repubblicani tradizionali . Molti dei riti, delle pratiche e delle distinzioni di status che caratterizzavano il culto agli imperatori si perpetuarono nella teologia e nella politica dell'Impero cristianizzato.

concezioni cristiane

Durante il primo e il medioevo

Al di fuori del cristianesimo, i re erano spesso visti come governanti con il sostegno di poteri celesti o forse anche come esseri divini stessi. Tuttavia, la nozione cristiana di un diritto divino dei re viene fatta risalire a una storia trovata in 1 Samuele , dove il profeta Samuele unge Saul e poi Davide come mashiach ("unto"), re di Israele. L'unzione è tale che il monarca è diventato inviolabile in modo che anche quando Saul ha cercato di uccidere Davide, Davide non avrebbe alzato la mano contro di lui perché "era l'unto del Signore".

Sebbene il successivo impero romano avesse sviluppato il concetto europeo di reggente divino nella tarda antichità, Adomnano di Iona fornisce uno dei primi esempi scritti di un concetto medievale occidentale di re che governano con diritto divino. Ha scritto dell'assassinio del re irlandese Diarmait mac Cerbaill e ha affermato che la punizione divina è caduta sul suo assassino per l'atto di violare il monarca. Adomnan registrò anche una storia su San Colombano presumibilmente visitato da un angelo che portava un libro di vetro, che gli disse di ordinare Aedan mac Gabrain come re di Dal Riata . Columba inizialmente rifiutò, e l'angelo rispose frustandolo e chiedendogli di compiere l'ordinazione perché Dio l'aveva comandata. Lo stesso angelo visitò Columba per tre notti successive. Columba alla fine accettò e Aedan venne a ricevere l'ordinazione. All'ordinazione, Columba disse ad Aedan che finché avesse obbedito alle leggi di Dio, nessuno dei suoi nemici avrebbe prevalso contro di lui, ma nel momento in cui li avesse infranti, questa protezione sarebbe finita, e la stessa frusta con cui era stato colpito Columba sarebbe stata rivolta contro il re. Gli scritti di Adomnan molto probabilmente hanno influenzato altri scrittori irlandesi, che a loro volta hanno influenzato anche le idee continentali. Anche l' incoronazione di Pipino il Breve potrebbe derivare dalla stessa influenza. L' impero bizantino può essere visto come il capostipite di questo concetto (che iniziò con Costantino I ). Questo a sua volta ispirò la dinastia carolingia e gli imperatori del Sacro Romano Impero , il cui impatto duraturo sull'Europa occidentale e centrale ispirò ulteriormente tutte le successive idee occidentali di regalità.

Nel Medioevo , l'idea che Dio avesse concesso il potere terreno al monarca, così come aveva dato autorità e potere spirituale alla chiesa, specialmente al Papa, era già un concetto ben noto molto prima che gli scrittori successivi coniassero il termine " diritto divino dei re" e lo impiegò come teoria nelle scienze politiche. Ad esempio, Riccardo I d'Inghilterra dichiarò al suo processo durante la dieta di Spira nel 1193: " Sono nato in un rango che non riconosce superiore se non Dio, al quale solo sono responsabile delle mie azioni ", e fu Riccardo che per primo usava il motto " Dieu et mon droit " ("Dio e il mio diritto") che è ancora il motto del Monarca del Regno Unito .

Con l'ascesa degli stati-nazione e la Riforma protestante alla fine del XVI secolo, la teoria del diritto divino giustificò l'autorità assoluta del re in materia sia politica che spirituale. Enrico VIII d'Inghilterra si dichiarò Capo Supremo della Chiesa d'Inghilterra ed esercitò il potere del trono più di tutti i suoi predecessori. Come teoria politica, fu ulteriormente sviluppata da Giacomo VI di Scozia (1567-1625), e venne alla ribalta in Inghilterra sotto il suo regno come Giacomo I d'Inghilterra (1603-1625). Anche Luigi XIV di Francia (1643-1715) promosse fortemente la teoria.

Testi scozzesi di Giacomo VI di Scozia

I libri di testo scozzesi del diritto divino dei re furono scritti nel 1597–1598 da Giacomo VI di Scozia nonostante la Scozia non avesse mai creduto alla teoria e dove il monarca era considerato il "primo tra pari" alla pari del suo popolo. Il suo Basilikon Doron , un manuale sui poteri di un re, fu scritto per edificare il figlio di quattro anni Enrico Federico che un re "riconosce se stesso ordinato per il suo popolo, avendo ricevuto dal dio un fardello di governo, di cui deve essere numerabile". Basò le sue teorie in parte sulla sua comprensione della Bibbia, come notato dalla seguente citazione da un discorso al parlamento pronunciato nel 1610 come Giacomo I d'Inghilterra:

Lo stato di monarchia è la cosa più suprema sulla terra, perché i re non sono solo luogotenenti di Dio sulla terra e siedono sul trono di Dio, ma anche da Dio stesso, sono chiamati dei. Ci sono tre principali [paragoni] che illustrano lo stato della monarchia: uno tratto dalla parola di Dio e gli altri due dai motivi della politica e della filosofia. Nelle Scritture, i re sono chiamati dei, e quindi il loro potere dopo un certo rapporto rispetto al potere divino. I re sono anche paragonati ai padri di famiglia; perché un re è vero parens patriae [genitore del paese], il padre politico del suo popolo. E infine, i re sono paragonati al capo di questo microcosmo del corpo dell'uomo.

Il riferimento di Giacomo ai "luoghi di Dio" è apparentemente un riferimento al testo di Romani 13 dove Paolo si riferisce ai "ministri di Dio".

(1) Ogni anima sia soggetta ai poteri superiori. Perché non c'è potenza se non di Dio: le potenze che sono sono ordinate da Dio. (2) Chiunque, quindi, resiste al potere, resiste all'ordine di Dio; e coloro che resistono riceveranno a se stessi la dannazione. (3) Poiché i governanti non sono un terrore per le opere buone, ma per le cattive. Non avrai dunque paura del potere? fa ciò che è buono, e ne avrai lode: (4) poiché egli è per te ministro di Dio per il bene. Ma se fai ciò che è male, abbi paura; poiché non porta la spada invano: poiché è il ministro di Dio, un vendicatore per eseguire l'ira su colui che fa il male. (5) Perciò dovete essere soggetti, non solo per ira ma anche per amore di coscienza. (6) Per questo motivo pagate anche voi tributi: poiché essi sono ministri di Dio, attenti continuamente a questa stessa cosa. (7) Rendete dunque a tutti i loro debiti: tributo a chi è dovuto il tributo; costume a chi costume; paura a chi teme; onore a chi onore.

concezioni occidentali

Luigi XIV di Francia raffigurato come il Re Sole.

La concezione dell'ordinazione portava con sé paralleli in gran parte non detti con il sacerdozio anglicano e cattolico , ma la metafora prevalente nel manuale di James era quella della relazione di un padre con i suoi figli. "Così come nessuna cattiva condotta da parte di un padre può liberare i suoi figli dall'obbedienza al quinto comandamento ", James aveva anche stampato la sua Defense of the Right of Kings di fronte alle teorie inglesi dei diritti popolari e clericali inalienabili. Il diritto divino dei re, o teoria della regalità del diritto divino, è una dottrina politica e religiosa di legittimità reale e politica. Afferma che un monarca non è soggetto a nessuna autorità terrena, derivando il suo diritto di governare direttamente dalla volontà di Dio. Il re non è quindi soggetto alla volontà del suo popolo, dell'aristocrazia, o di qualsiasi altro stato del regno, inclusa (secondo alcuni, specialmente nei paesi protestanti) la chiesa. Una forma più debole o più moderata di questa teoria politica sostiene, tuttavia, che il re è soggetto alla chiesa e al papa, sebbene del tutto irreprensibile in altri modi; ma secondo questa dottrina nella sua forma forte, solo Dio può giudicare un re ingiusto. La dottrina implica che ogni tentativo di deporre il re o di restringere i suoi poteri è contrario alla volontà di Dio e può costituire un atto sacrilego.

Un passaggio delle scritture a sostegno dell'idea del diritto divino dei re è stato utilizzato da Martin Lutero , quando esortava le autorità secolari a reprimere la ribellione dei contadini del 1525 in Germania nel suo " Contro gli assassini, orde di contadini ladri" , basando la sua tesi su San Pietro. Lettera di Paolo ai Romani.

È legato alle antiche filosofie cattoliche riguardanti la monarchia, in cui il monarca è il vicegerente di Dio sulla terra e quindi non soggetto a nessun potere inferiore. Tuttavia, nella giurisprudenza cattolica romana, il monarca è sempre soggetto al diritto naturale e divino , che sono considerati superiori al monarca. Alla possibilità di un declino morale della monarchia, che sovverte il diritto naturale, e che degeneri in una tirannia oppressiva del benessere generale, si rispondeva teologicamente al concetto cattolico di tirannicidio extra-legale , idealmente ratificato dal papa. Fino all'Unità d'Italia , la Santa Sede , da quando il Cristianesimo divenne religione di Stato romana , affermò su questo terreno il suo primato sui principi secolari; tuttavia questo esercizio del potere non è mai, nemmeno al suo apice, equivaleva alla teocrazia , anche nelle giurisdizioni in cui il Vescovo di Roma era l'autorità temporale.

Antichristus , una xilografia di Lucas Cranach il Vecchio , del papa che usa il potere temporale per concedere autorità a un sovrano che contribuisce generosamente alla Chiesa cattolica

Giustificazione cattolica per i diritti divini

Il pensiero cattolico giustificava la sottomissione alla monarchia facendo riferimento a quanto segue:

  1. L'Antico Testamento, in cui Dio scelse dei re per regnare su Israele, a cominciare da Saul che fu poi rigettato da Dio in favore di Davide , la cui dinastia continuò (almeno nel regno meridionale ) fino alla cattività babilonese .
  2. Il Nuovo Testamento, in cui il primo papa, San Pietro, comanda a tutti i cristiani di onorare l'imperatore romano, anche se a quel tempo era ancora un imperatore pagano. San Paolo era d'accordo con San Pietro che i sudditi dovrebbero essere obbedienti ai poteri costituiti perché sono nominati da Dio, come scrisse nella sua Lettera ai Romani. Allo stesso modo, Gesù Cristo proclama nel Vangelo di Matteo che si dovrebbe "rendere a Cesare ciò che è di Cesare"; cioè dapprima, letteralmente, il pagamento delle tasse come vincolante per chi usa la moneta imperiale . Gesù disse a Ponzio Pilato che la sua autorità come governatore romano della Giudea veniva dal cielo secondo Giovanni 19:10-11.
  3. L'approvazione da parte dei papi e della chiesa della linea degli imperatori a partire dagli imperatori Costantino e Teodosio , in seguito gli imperatori romani d'Oriente, e infine l'imperatore romano d'Occidente, Carlo Magno e i suoi successori, gli imperatori cattolici del Sacro Romano Impero .

Ai nobili e al clero ugonotti francesi, dopo aver rifiutato il papa e la Chiesa cattolica, restava solo il potere supremo del re che, insegnavano, non poteva essere contestato o giudicato da nessuno. Poiché non c'era più il potere contrappeso del papato e poiché la Chiesa d'Inghilterra era una creatura dello stato ed era divenuta ad esso sottomessa, ciò significava che non c'era nulla che regolasse i poteri del re, ed egli divenne un potere assoluto . In teoria, la legge divina , naturale , consuetudinaria e costituzionale dominava ancora il re, ma, in assenza di un potere spirituale superiore, era difficile vedere come potevano essere applicate poiché il re non poteva essere giudicato da nessuno dei suoi tribunali. .

Alcuni dei simboli all'interno della incoronazione cerimonia di monarchi britannici, in cui vengono unti con oli santi dalla arcivescovo di Canterbury , in tal modo ordinare loro di monarchia, perpetua le antiche idee monarchiche cattolica romana e cerimoniale (anche se pochi protestanti si rendono conto questo, la cerimonia è quasi interamente basato su quello dell'Incoronazione del Sacro Romano Imperatore). Tuttavia, nel Regno Unito, il simbolismo finisce lì poiché la vera autorità di governo del monarca fu quasi estinta dalla rivoluzione Whig del 1688-1689 (vedi Glorious Revolution ). Il re o la regina del Regno Unito è uno degli ultimi monarchi ancora ad essere incoronato nel tradizionale cerimoniale cristiano, che nella maggior parte degli altri paesi è stato sostituito da un'inaugurazione o da un'altra dichiarazione.

Carlo I d'Inghilterra , con mano divina muovendo la sua corona

Il concetto di diritto divino incorpora, ma esagera, l'antico concetto cristiano di "diritti reali dati da Dio", che insegnano che "il diritto di governare è unto da Dio", sebbene questa idea si trovi in ​​molte altre culture, tra cui ariano e tradizioni egiziane . Nelle religioni pagane, il re era spesso visto come una specie di dio e quindi era un despota incontestabile. L'antica tradizione cattolica romana ha superato questa idea con la dottrina delle "Due Spade" e ha così ottenuto, per la prima volta, una costituzione equilibrata per gli stati. L'avvento del protestantesimo ha visto una sorta di ritorno all'idea di un semplice despota incontestabile.

Tommaso d'Aquino condonò il tirannicidio extra-legale nelle peggiori circostanze:

Quando non c'è ricorso a un superiore dal quale si possa giudicare un invasore, allora colui che uccide un tiranno per liberare la sua patria è lodato e riceve una ricompensa.

—  Commento al Magister Sententiarum

D'altra parte, Tommaso d'Aquino proibì il rovesciamento di qualsiasi re moralmente, cristianamente e spiritualmente legittimo da parte dei suoi sudditi. L'unico potere umano capace di deporre il re era il papa. Il ragionamento era che se un suddito può rovesciare il suo superiore per qualche cattiva legge, chi doveva essere il giudice se la legge era cattiva? Se il soggetto poteva giudicare in tal modo il proprio superiore, allora ogni legittima autorità superiore poteva essere legittimamente rovesciata dal giudizio arbitrario di un inferiore, e quindi tutta la legge era costantemente minacciata. Verso la fine del Medioevo, molti filosofi, come Nicola da Cusa e Francisco Suarez , avanzarono teorie simili. La Chiesa era l'ultimo garante che i re cristiani avrebbero seguito le leggi e le tradizioni costituzionali dei loro antenati e le leggi di Dio e della giustizia. Allo stesso modo, il concetto cinese di Mandato del Cielo richiedeva che l'imperatore svolgesse adeguatamente i rituali appropriati e consultasse i suoi ministri; tuttavia, questo concetto rendeva estremamente difficile annullare qualsiasi atto compiuto da un antenato.

Il prelato francese Jacques-Bénigne Bossuet ha fatto una dichiarazione classica della dottrina del diritto divino in un sermone predicato davanti al re Luigi XIV:

Les rois règnent par moi, dit la Sagesse éternelle: 'Per me reges regnant'; et de là nous devons conclure non seulement que les droits de la royauté sont établis par ses lois, mais que le choix des personnes est un effet de sa Providence.

I re regnano per Me, dice la Sapienza Eterna: 'Per me reges regnant' [in latino]; e da ciò dobbiamo concludere non solo che i diritti della regalità sono stabiliti dalle sue leggi, ma anche che la scelta delle persone [per occupare il trono] è un effetto della sua provvidenza.

Diritto divino e protestantesimo

Prima della Riforma l'unto re era, nel suo regno , vicario di Dio accreditato per scopi secolari (vedi la Lotta per le investiture ); dopo la Riforma lui (o lei se regina regnante ) lo divenne negli stati protestanti anche per scopi religiosi.

In Inghilterra non è senza significato che i paramenti sacerdotali, generalmente scartati dal clero – dalmatica, camice e stola – continuassero ad essere tra le insegne del sovrano (vedi Incoronazione del monarca britannico ). Inoltre, questo carattere sacrosanto acquisì non in virtù del suo "sacro", ma per diritto ereditario; l'incoronazione, l'unzione e la vestizione non erano che il simbolo esteriore e visibile di una grazia divina aderente al sovrano in virtù del suo titolo. Anche i monarchi cattolici romani, come Luigi XIV , non avrebbero mai ammesso che la loro incoronazione da parte dell'arcivescovo costituisse una parte del loro titolo a regnare; non era altro che la consacrazione del loro titolo.

In Inghilterra la dottrina del diritto divino dei re è stata sviluppata fino alle sue più estreme conclusioni logiche durante le controversie politiche del XVII secolo; il suo esponente più famoso fu Sir Robert Filmer . Fu la questione principale ad essere decisa dalla guerra civile inglese , i realisti sostenendo che "tutti i re, principi e governatori cristiani" derivano la loro autorità direttamente da Dio, i parlamentari che questa autorità è il risultato di un contratto, reale o implicito, tra sovrano e popolo.

In un caso il potere del re sarebbe illimitato, secondo il famoso detto di Luigi XIV: "L' état, c'est moi!" , o limitato solo dal proprio atto libero; nell'altro le sue azioni sarebbero state governate dal consiglio e dal consenso del popolo, al quale sarebbe stato in ultima istanza responsabile. La vittoria di quest'ultimo principio è stato proclamato a tutto il mondo per l'esecuzione di Carlo I . La dottrina del diritto divino, infatti, per qualche tempo trasse nutrimento dal sangue del "martire" regale; era il principio guida della Chiesa Anglicana della Restaurazione ; ma subì un duro colpo quando Giacomo II d'Inghilterra rese impossibile al clero obbedire sia alla propria coscienza che al proprio re. La Gloriosa Rivoluzione del 1688 ne pose fine come grande forza politica. Ciò ha portato allo sviluppo costituzionale della Corona in Gran Bretagna, come ritenuto dalla discendenza modificata e modificabile dall'azione parlamentare.

Opposizione al diritto divino dei re

Nel XVI secolo, sia i pensatori politici cattolici che protestanti iniziarono a mettere in discussione l'idea del "diritto divino" di un monarca.

Lo storico cattolico spagnolo Juan de Mariana avanzò l'argomento nel suo libro De rege et regisstitutione (1598) che poiché la società era formata da un "patto" tra tutti i suoi membri, "non c'è dubbio che essi possano chiamare un re per rendere conto". Mariana ha quindi sfidato le teorie del diritto divino affermando che in determinate circostanze il tirannicidio poteva essere giustificato. Anche il cardinale Robert Bellarmine "non credeva che l'istituto della monarchia avesse alcuna sanzione divina" e condivideva la convinzione di Mariana che c'erano momenti in cui i cattolici potevano legittimamente rimuovere un monarca.

Tra i gruppi di esuli protestanti inglesi in fuga dalla regina Maria I , emersero alcune delle prime pubblicazioni antimonarchiche. "Svezzato dal realismo acritico dalle azioni della regina Mary... Il pensiero politico di uomini come Ponet , Knox , Goodman e Hales".

Nel 1553, Maria I, cattolica romana, succedette al suo fratellastro protestante, Edoardo VI , al trono inglese. Mary iniziò a cercare di restaurare il cattolicesimo romano assicurandosi che: le leggi religiose di Edward fossero abolite nello Statute of Repeal Act (1553); furono abrogate le leggi religiose protestanti approvate al tempo di Enrico VIII ; e la Rinascita degli Atti di Eresia fu approvata nel 1554. Le persecuzioni mariane iniziarono poco dopo. Nel gennaio 1555, il primo di quasi 300 protestanti fu bruciato sul rogo sotto "Bloody Mary". Quando Thomas Wyatt il Giovane istigò quella che divenne nota come la ribellione di Wyatt , John Ponet , l'ecclesiastico di grado più alto tra gli esuli, avrebbe partecipato alla rivolta. Fuggì a Strasburgo dopo la sconfitta della Ribellione e, l'anno successivo, pubblicò A Shorte Treatise of Politike Power , in cui avanzava una teoria di opposizione giustificata ai governanti secolari.

Il trattato di Ponet arriva per primo in una nuova ondata di scritti antimonarchici... Non è mai stato valutato nella sua vera importanza, poiché precede di diversi anni gli scritti ugonotti espressi più brillantemente ma meno radicali che di solito sono stati presi per rappresentare il tirannicidio -teorie della Riforma .

—  AG Dickens

L'opuscolo di Ponet è stato ripubblicato alla vigilia del re Carlo I s' esecuzione .

Secondo il presidente degli Stati Uniti John Adams , l'opera di Ponet conteneva "tutti i principi essenziali della libertà, che furono poi dilatati da Sidney e Locke ", inclusa l'idea di un governo a tre rami.

Nel corso del tempo, l'opposizione al diritto divino dei re proveniva da una serie di fonti, tra cui il poeta John Milton nel suo opuscolo The Tenure of Kings and Magistrates e Thomas Paine nel suo opuscolo Common Sense . Probabilmente le due dichiarazioni più famose di un diritto alla rivoluzione contro la tirannia in lingua inglese sono il saggio di John Locke concernente The True Original, Extent, and End of Civil-Government e la formulazione di Thomas Jefferson nella dichiarazione di indipendenza degli Stati Uniti che " tutti gli uomini sono creati uguali ”.

Concetti correlati in altre religioni

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Ulteriori letture

link esterno