Domingo Bañez - Domingo Báñez

Domingo Báñez (anche Dominico Bannes Mondragonensis ) (29 febbraio 1528 a Valladolid – 22 ottobre 1604 a Medina del Campo ) è stato un domenicano e teologo scolastico spagnolo . La qualificazione Mondragonensis a volte attaccata al suo nome sembra riferirsi al luogo di nascita di suo padre, Juan Báñez, a Mondragon a Guipúzcoa .

Vita

Istruzione e insegnamento

Báñez nacque a Medina del Campo , nella provincia di Valladolid .

A quindici anni iniziò a studiare filosofia all'Università di Salamanca . Tre anni dopo vestì l'abito domenicano presso il Convento di Santo Stefano, Salamanca , e fece la sua professione il 3 maggio 1547. Durante un anno di revisione delle arti liberali e più tardi, ebbe come compagno di studi il distinto Bartolomé Medina . Sotto professori come Melchior Cano (1548-1551), Diego de Chaves (1551) e Pedro Sotomayor (1550-1551) studiò teologia, ponendo le basi dell'erudizione e acquisendo l'acume che in seguito lo rese eminente come teologo e esponente e difensore della dottrina tomista . Báñez iniziò quindi a insegnare e sotto Domingo Soto , come priore e reggente, ricoprì varie cattedre per dieci anni. Fu fatto maestro degli studenti, spiegando la Summa ai fratelli più giovani per cinque anni, e tra l'altro prendendo il posto, con notevole successo, dei professori che erano malati, o che per altri motivi erano assenti dalle loro cattedre all'università. Nei consueti, a volte competitivi, esami prima dell'avanzamento si dice facilmente che abbia portato a termine tutti gli onori. Báñez insegnò all'Università domenicana di Avila dal 1561 al 1566. Verso il 1567 fu assegnato a una cattedra di teologia ad Alcalá , l'antica Complutum. Sembra che fosse di nuovo a Salamanca nel 1572 e nel 1573, ma durante i quattro anni scolastici 1573-77 fu reggente del Collegio domenicano di San Gregorio al Valladolid , casa di studi superiori dove si preparavano i migliori studenti della provincia castigliana una carriera scolastica. Eletto priore di Toro , si recò invece a Salamanca per concorrere alla cattedra di Durandus , lasciata vacante dalla promozione di Medina alla cattedra principale. Ha occupato questa posizione dal 1577 al 1580. Dopo la morte di Medina (30 dicembre 1580) è apparso di nuovo come concorrente per la prima cattedra dell'università. Il risultato fu un trionfo accademico per Báñez e fu debitamente installato nella sua nuova posizione tra le acclamazioni di professori e studenti. Lì lavorò per quasi vent'anni. Il suo nome acquisì un'autorità straordinaria e le principali scuole della Spagna ortodossa lo chiamavano il proeclarissimum jubar - "la luce più brillante" - del loro paese.

Polemiche sul libero arbitrio

Báñez nel fiore degli anni fu direttore e confessore di S. Teresa .

La grande controversia, alle cui origini è associato in modo preminente il suo nome, risale a una disputa pubblica tenutasi all'inizio del 1582. Francisco Zumel , dell'Ordine della Misericordia , era moderatore. Prudenzio Montemayor , un gesuita , sosteneva che Cristo non sarebbe morto liberamente, e di conseguenza avrebbe sofferto la morte senza merito, se il Padre gli avesse dato il comando di morire. Báñez ha chiesto quali sarebbero state le conseguenze se il Padre avesse comandato non solo sulla sostanza dell'atto della morte, ma anche sulle sue circostanze. Prudenzio rispose che in quel caso non rimaneva né libertà né merito. Luis de León , un agostiniano , si schierò con Prudenzio e subito la discussione fu ripresa dai maestri presenti e portata ai soggetti affini della predestinazione e della giustificazione. Seguirono altre dispute formali e si manifestò un forte sentimento. Juan de Santa e Cruz , un Jeronimo , si sentì costretto a deferire la questione all'Inquisizione spagnola (5 febbraio), e alla sua deposizione allegò sedici proposizioni che coprivano le dottrine controverse. Leon dichiarò di aver difeso le tesi solo per motivi di discussione. Il suo pensiero principale era di impedire loro di essere qualificati come eretici. Nonostante queste e ulteriori ammissioni, gli fu proibito di insegnare, pubblicamente o privatamente, le sedici proposizioni come riviste e proscritte.

Nel 1588, Luis Molina , gesuita, fece uscire, a Lisbona , la sua Concordia liberi arbitrii cum gratiædonis , recante la censura, o sanzione, di un domenicano, Bartolomeu Ferreiro , e dedicata all'inquisitore generale del Portogallo, cardinale Alberto d'Austria ; ma fu suscitato un sentimento contro la sua comparsa in Ispagna per il fatto che essa favoriva alcune delle proposizioni interdette. Il cardinale, informato di ciò, ne interruppe la vendita e chiese a Báñez e probabilmente ad altri di esaminarlo. Tre mesi dopo, Báñez ha espresso la sua opinione che sei delle 11 proposte proibite sono apparse nella Concordia .

A Molina fu chiesto di difendersi, e le sue risposte alle obiezioni e ad alcune altre osservazioni furono aggiunte in appendice, con la quale, sancita nuovamente (25 e 30 agosto 1589), l'opera fu lasciata circolare. Fu considerato uno studio epocale e molti Padri della Compagnia di Gesù si schierarono in sua difesa. Da Valladolid, dove nel 1594 le scuole dei Gesuiti e dei Domenicani tennero alterne dispute pubbliche a favore e contro il suo insegnamento sulla grazia, la contesa si estese a tutta la Spagna. Si richiese di nuovo l'intervento dell'Inquisizione, e per l'autorità di questo alto Tribunale si richiedeva ai contendenti di presentare le loro rispettive posizioni e pretese, e si consultarono parecchie Università, Prelati e Teologi circa i meriti della contesa. La questione fu tuttavia deferita dal nunzio pontificio a Roma, il 15 agosto 1594, e ogni controversia doveva cessare fino a quando non fosse stata presa una decisione. Nel frattempo, per compensare il suo domenicano e altri critici, Molina ha portato contro accuse contro Báñez e Zumel. Quest'ultimo presentò la sua difesa in tre parti, tutte pienamente approvate da Báñez, 7 luglio 1595. La posizione domenicana fu esposta più o meno nello stesso periodo da Báñez e sette dei suoi fratelli, ognuno dei quali presentò una risposta separata alle accuse. Ma il presidente dell'Inquisizione volle che questi otto libri fossero ridotti a uno, e Báñez, insieme a Pedro Herrera e Didacus Alvarez fu incaricato di fare il lavoro. Circa quattro mesi dopo Alvarez presentò il loro prodotto congiunto con il titolo "Apologetica fratrum prædicatorum in provinciâ Hispaniæ sacræ theologiæ professorum, adversus novas quasdam assertiones cujusdam doctoris Ludovici Molinæ nuncupati", pubblicato a Madrid, il 20 novembre 1595. [...] Quasi due anni in seguito, il 28 ottobre 1597, Báñez riprese il caso in una nuova sintesi e chiese al papa di consentire alle scuole domenicane di riprendere il loro insegnamento sulle questioni controverse. Questo era il Libellus supplex Clementi VIII oblatus pro impetrandâ immunitate a lege silentii utrique litigantium parti impositâ , pubblicato a Salamanca. Una risposta al "Libellus" fu data in una lettera del cardinale Madruzzi , 25 febbraio 1598, scritta a nome del papa, al nunzio in Spagna:

Informa i Padri dell'Ordine dei Predicatori che Sua Santità, moderando il divieto che è stato fatto, concede loro la facoltà di insegnare e discutere liberamente, come hanno fatto in passato, la materia de auxiliis divinae gratia, et eorum efficaciâ, conforme alla dottrina di san Tommaso; e similmente i Padri della Compagnia, affinché anch'essi insegnino e discutono lo stesso argomento, attenendosi però sempre alla sana dottrina cattolica.

Questa dichiarazione ha praticamente posto fine a qualunque partecipazione personale Báñez avesse avuto nella famosa controversia.

Lavori

È stato sostenuto che Báñez sia stato almeno virtualmente il fondatore dell'attuale tomismo, specialmente nella misura in cui include le teorie della premozione fisica , l' efficacia intrinseca della grazia e la predestinazione indipendentemente dal merito previsto. A qualsiasi lettore di Bañez è evidente che avrebbe incontrato una tale dichiarazione con una strenua smentita. La fedeltà a san Tommaso era la sua caratteristica più forte. [...] Egli individua per speciale animazione le opinioni in cui i suoi professori e collaboratori dissentono anche leggermente dalle opinioni del Dottore Angelico.

Lo zelo di Báñez per l'integrità dell'insegnamento tomistico non poteva tollerare novità dottrinali, in particolare se rivendicava la sanzione del nome di San Tommaso. Nella voluminosa letteratura del De Auxiliis e relative controversie, i principi cardine del tomismo sono attribuiti dai suoi oppositori a un'origine varia: Gerhard Schneeman , il Rev. Padre De Regnon , SJ e il Rev. Padre Gaudier, SJ sono probabilmente i più importanti scrittori moderni che designano i tomisti come bannesiani. Ma contro di loro appare una formidabile lista di gesuiti di fama che erano o tomisti stessi o autorità per altre opinioni. Suárez , ad esempio, attribuisce a Medina i primi accenni di premozione fisica e altrove ammette che lo stesso San Tommaso una volta lo insegnò. Toleto e Pererio considerarono tomista il Catechismo del Concilio di Trento , che fu opera (1566) di tre teologi domenicani. Il Rev. Victor Frins SJ, dà come sua opinione che mentre Medina e Pedro Soto (1551) insegnavano la predeterminazione fisica, l'ideatore della teoria era Francis Victoria , OP (d. 1546). Anche i domenicani Ferrariensis (1576), Gaetano (1507) e Giovanni Capreolus ( m . 1436) sono accreditati tomisti nella stima di autorità come i gesuiti Martin Becanus e Azorius e i teologi di Coimbra . Molina, stranamente, cita la dottrina di un "certo discepolo di san Tommaso" - presumibilmente Báñez - come diverso solo a parole dall'insegnamento di Duns Scoto , invece di concordare con quello di Tommaso d'Aquino. Queste impressionanti divergenze di opinione, di cui sono state citate solo alcune, sembrerebbero indicare che il tentativo di generare il sistema tomista su Báñez sia fallito.

Lo sviluppo della terminologia tomista nella scuola domenicana fu dovuto principalmente alle esigenze non solo della presa di posizione contro Molina e delle proposte proibite già menzionate, ma della più importante difesa contro gli attacchi e le aberrazioni dei Riformatori. La "predeterminazione" e la "predefinizione" di Báñez e dei suoi contemporanei, che includevano altri oltre ai domenicani, sottolineavano, da parte della conoscenza e della provvidenza di Dio, la priorità e l'indipendenza dei futuri atti liberi, che, nelle teorie catarino-molinistiche , sembrava loro meno chiaramente ricadere sotto l'azione causale di Dio. Questi termini, tuttavia, sono usati dallo stesso San Tommaso. Le parole "premozione fisica" volevano escludere, in primo luogo, un impulso meramente morale e, in secondo luogo, un concorso della causalità divina e del libero arbitrio, senza la subordinazione di quest'ultimo alla Causa Prima. Che tali termini, lungi dal fare violenza agli insegnamenti del loro grande capo, siano la loro vera espressione, è stato, naturalmente, un dogma invariato della scuola tomista. Uno dei presidenti della Congregatio de Auxiliis , il cardinale Madruzzi, parlando di Báñez a questo proposito, disse: «Il suo insegnamento sembra essere dedotto dai principi di san Tommaso e derivare interamente dalla dottrina di san Tommaso, sebbene differisca un po' nel suo modo di parlare».

Riferimenti

link esterno

• Volz, John. Domingo Banez . L'Enciclopedia Cattolica. vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907. 17 dicembre 2014.

 Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Domingo Banez ". Enciclopedia cattolica . New York: Robert Appleton Company.