Ordine Domenicano -Dominican Order

Ordine dei Predicatori
Ordo Praedicatorum (latino)
Abbreviazione OPERAZIONE
Formazione
  • 1206 per le donne
  • 1215 per uomo
  • 22 dicembre 1216 per diritto pontificio ( 22 dicembre 1216 )
Fondatore Domenico di Caleruega
Fondato a
Sede centrale Convento Santa Sabina , Piazza Pietro d'Illiria 1, Roma, Italia
Adesione
5.545 membri (include 4.147 sacerdoti) a partire dal 2020
Maestro dell'Ordine
Fr. Gérard Timoner III , OP
Santi Patroni
Organizzazione dei genitori
Chiesa cattolica
Sito web op.org _
San Domenico (1170–1221), raffigurato nella Pala di Perugia del Beato Angelico . Galleria Nazionale dell'Umbria , Perugia .
Una figura raffigurante il termine "domini canes" (lat. " segugi del signore ") dall'Inquisizione nel XIII secolo, su un angolo di un ex monastero domenicano (prima della Riforma), Old University, Marburg , Germania

L' Ordine dei Predicatori ( latino : Ordo Praedicatorum ) abbreviato OP , noto anche come Domenicani è un ordine mendicante cattolico di diritto pontificio per uomini fondato a Tolosa , in Francia, dal sacerdote , santo e mistico spagnolo Domenico di Caleruega . Fu approvato da papa Onorio III tramite la bolla papale Religiosam vitam il 22 dicembre 1216. I membri dell'ordine, indicati come domenicani , generalmente portano le lettere OP dopo i loro nomi, che stanno per Ordinis Praedicatorum , che significa Ordine dei predicatori . L'appartenenza all'ordine comprende frati , suore , suore attive e domenicani laici o secolari (precedentemente noti come terziari ). Più di recente si è registrato un crescente numero di associate delle suore religiose che non sono imparentate con le terziarie.

Fondato per predicare il Vangelo e contrastare l' eresia , l'attività didattica dell'ordine e la sua organizzazione scolastica ponevano i Predicatori all'avanguardia della vita intellettuale del Medioevo . L'ordine è famoso per la sua tradizione intellettuale, avendo prodotto molti eminenti teologi e filosofi. Nell'anno 2018 i frati domenicani erano 5.747, di cui 4.299 sacerdoti. L'Ordine Domenicano è guidato dal Maestro dell'Ordine che, dal 2022, è Gerard Timoner III . Maria Maddalena e Caterina da Siena sono le Compatrone dell'Ordine.

Fondazione

San Domenico sulla copertina del catechismo Doctrina Christiana in spagnolo e tagalog con una stella a otto punte (simbolo della Beata Vergine Maria ) sopra la sua testa. Copertina xilografica. Stampato a Manila nel 1593

L'Ordine Domenicano è nato nel Medioevo in un'epoca in cui non era più previsto che gli uomini di Dio restassero dietro le mura di un chiostro. Viaggiavano invece tra la gente, prendendo come esempio gli apostoli della Chiesa primitiva. Da questo ideale emersero due ordini di frati mendicanti: uno, i Frati Minori, era guidato da Francesco d'Assisi ; l'altro, i Frati Predicatori, di Domenico di Guzman . Come il suo contemporaneo Francesco, Domenico vide la necessità di un nuovo tipo di organizzazione, e la rapida crescita dei domenicani e dei francescani durante il loro primo secolo di esistenza conferma che gli ordini dei frati mendicanti soddisfacevano un'esigenza. Little 1983 sostiene che i domenicani e altri ordini mendicanti furono un adattamento all'ascesa dell'economia del profitto nell'Europa medievale.

Domenico cercò di stabilire un nuovo tipo di ordine, che avrebbe portato la dedizione e l'educazione sistematica degli ordini monastici più antichi come i benedettini a sostenere i problemi religiosi della fiorente popolazione delle città, ma con maggiore flessibilità organizzativa rispetto agli ordini monastici o il clero secolare. L'Ordine dei Predicatori è stato fondato in risposta a un bisogno allora percepito di una predicazione informata. Il nuovo ordine di Domenico doveva essere addestrato a predicare nelle lingue vernacolari .

Domenico ha ispirato i suoi seguaci con lealtà all'apprendimento e alla virtù, un profondo riconoscimento del potere spirituale della privazione mondana e dello stato religioso e una struttura governativa altamente sviluppata. Allo stesso tempo, Domenico ha ispirato i membri del suo ordine a sviluppare una spiritualità "mista". Erano entrambi attivi nella predicazione e contemplativi nello studio, nella preghiera e nella meditazione. I fratelli dell'Ordine domenicano erano urbani e dotti, oltre che contemplativi e mistici nella loro spiritualità. Mentre questi tratti colpivano le donne dell'ordine, le monache assorbivano soprattutto queste ultime caratteristiche e le facevano proprie. In Inghilterra, le suore domenicane mescolarono questi elementi con le caratteristiche distintive della spiritualità domenicana inglese e crearono una spiritualità e una personalità collettiva che le distingueva.

Domenico di Caleruega

San Domenico (1170–1221), ritratto di El Greco , 1600 circa

Da adolescente aveva un amore particolare per la teologia e le Scritture divennero il fondamento della sua spiritualità. Durante i suoi studi a Palencia , in Spagna, ha vissuto una terribile carestia, che ha spinto Dominic a vendere tutti i suoi amati libri e altre attrezzature per aiutare i suoi vicini. Fu nominato canonico e ordinato sacerdote nel monastero di Santa María de La Vid. Terminati gli studi, il vescovo Martin Bazan e il priore Diego de Acebo lo nominarono al capitolo della cattedrale di Osma .

Predicare ai Catari

Nel 1203, Dominic de Guzmán si unì a Diego de Acebo , vescovo di Osma , in missione diplomatica in Danimarca per la monarchia di Spagna, per organizzare il matrimonio tra il figlio del re Alfonso VIII di Castiglia e una nipote del re Valdemar II di Danimarca . A quel tempo il sud della Francia era la roccaforte del movimento cataro . I Catari (noti anche come Albigesi, a causa della loro roccaforte ad Albi , in Francia) erano una setta neognostica eretica . Credevano che la materia fosse cattiva e solo lo spirito fosse buono; questa fu una sfida fondamentale alla nozione dell'incarnazione , centrale nella teologia cattolica . La crociata albigese (1209-1229) fu una campagna militare di 20 anni avviata da papa Innocenzo III per eliminare il catarismo in Linguadoca , nel sud della Francia .

Dominic ha visto la necessità di una risposta che tentasse di riportare i membri del movimento albigese al pensiero cristiano tradizionale. Domenico si ispirò a uno zelo riformatore dopo aver incontrato i cristiani albigesi a Tolosa . Diego ha immediatamente visto una delle ragioni principali per la diffusione del movimento non ortodosso: i rappresentanti della Santa Chiesa hanno agito e si sono mossi con una quantità offensiva di sfarzo e cerimonie. Al contrario, i catari generalmente conducevano stili di vita ascetici . Per questi motivi Diego suggerì che i legati pontifici iniziassero a vivere una vita apostolica riformata. I legati accettarono di cambiare se fossero riusciti a trovare un leader forte.

Il priore raccolse la sfida, e lui e Domenico si dedicarono alla conversione dei Catari. Nonostante questa particolare missione, Domenico incontrò un successo limitato convertendo i catari per persuasione, "perché sebbene nei suoi dieci anni di predicazione si fosse fatto un gran numero di convertiti, bisogna dire che i risultati non furono quelli sperati".

Convento domenicano fondato

Domenico divenne il padre spirituale di diverse donne albigesi che aveva riconciliato alla fede, e nel 1206 le stabilì in un convento a Prouille , vicino a Tolosa . Questo convento sarebbe diventato la fondazione delle suore domenicane, rendendo così le suore domenicane più anziane dei frati domenicani. Diego sanzionò la costruzione di un monastero per le ragazze i cui genitori le avevano affidate alle cure degli Albigesi perché le loro famiglie erano troppo povere per soddisfare i loro bisogni primari. Il monastero di Prouille sarebbe poi diventato il quartier generale di Domenico per il suo impegno missionario. Dopo due anni sul campo di missione, Diego morì durante il viaggio di ritorno in Spagna.

Storia

Domenico fondò l'Ordine Domenicano nel 1215 in un'epoca in cui non era più previsto che gli uomini di Dio restassero dietro le mura di un chiostro. Domenico stabilì una comunità religiosa a Tolosa nel 1214, da governare secondo la regola di Sant'Agostino e gli statuti per regolare la vita dei frati, compresa la Costituzione Primitiva. I documenti di fondazione stabiliscono che l'ordine fu fondato per due scopi: la predicazione e la salvezza delle anime.

Henri-Dominique Lacordaire ha notato che gli statuti avevano somiglianze con le costituzioni dei premonstratensi , indicando che Domenico aveva tratto ispirazione dalla riforma di Prémontré.

Medioevo

La stanza di Domenico alla Maison Seilhan, a Tolosa , è considerata il luogo dove nacque l'Ordine.

Domenico stabilì una comunità religiosa a Tolosa nel 1214, da governare secondo la regola di Sant'Agostino e gli statuti per regolare la vita dei frati, compresa la Costituzione Primitiva.

Nel luglio 1215, con l'approvazione del vescovo Foulques di Tolosa , Domenico ordinò ai suoi seguaci una vita istituzionale. Il suo scopo era rivoluzionario nel ministero pastorale della Chiesa cattolica. Questi sacerdoti erano organizzati e ben formati negli studi religiosi. Dominic aveva bisogno di una struttura, una regola, per organizzare questi componenti. La Regola di Sant'Agostino era una scelta ovvia per l'Ordine domenicano, secondo il successore di Domenico Giordano di Sassonia, nel Libellus de principiis , perché si prestava alla "salvezza delle anime mediante la predicazione". Con questa scelta, però, i frati domenicani si designarono non monaci, ma canonici regolari . Potevano praticare il ministero e la vita comune pur vivendo nella povertà individuale.

L'educazione di Domenico a Palencia gli diede la conoscenza di cui aveva bisogno per sconfiggere i manichei . Con la carità, l'altro concetto che più definisce l'opera e la spiritualità dell'ordine, lo studio divenne il metodo più utilizzato dai domenicani per operare per difendere la Chiesa dai pericoli che la perseguitavano, e anche per ampliare la sua autorità su aree più vaste del mondo conosciuto. Nel pensiero di Domenico, era impossibile per gli uomini predicare ciò che non capivano o non potevano capire. Quando i fratelli lasciarono Prouille, quindi, per iniziare il loro lavoro apostolico, Domenico inviò Matteo di Parigi a fondare una scuola vicino all'Università di Parigi. Questa è stata la prima di molte scuole domenicane istituite dai fratelli, alcune vicino a grandi università in tutta Europa. Le donne dell'ordine istituirono anche scuole per i figli della nobiltà locale.

L'Ordine dei Predicatori fu approvato nel dicembre 1216 e nel gennaio 1217 da papa Onorio III nelle bolle papali Religiosam vitam e Nos attendentes . Il 21 gennaio 1217 Onorio emanò la bolla Gratiarum omnium riconoscendo i seguaci di Domenico come un ordine dedito allo studio e universalmente autorizzato a predicare, potere precedentemente riservato all'autorizzazione episcopale locale.

Il 15 agosto 1217 Domenico inviò sette dei suoi seguaci nel grande centro universitario di Parigi per istituire un priorato incentrato sullo studio e sulla predicazione. Il Convento di San Giacomo, alla fine sarebbe diventato il primo studium generale dell'ordine . Domenico stabilirà fondazioni simili in altre città universitarie dell'epoca, Bologna nel 1218, Palencia e Montpellier nel 1220 e Oxford poco prima della sua morte nel 1221.

Epitafio domenicano di Berthold de Wyrbna del 1316 sulla torre della chiesa parrocchiale di Szprotawa
Doctor Angelicus, Thomas Aquinas (1225–1274), considerato dalla Chiesa cattolica il suo più grande teologo, è cinto dagli angeli con una mistica cintura di purezza dopo la sua prova di castità .
Allegoria della Vergine Patrona dei Domenicani di Miguel Cabrera .

Nel 1219 papa Onorio III invitò Domenico e i suoi compagni a stabilirsi presso l'antica basilica romana di Santa Sabina , cosa che fecero all'inizio del 1220. Prima di allora i frati avevano solo una residenza temporanea a Roma presso il convento di San Sisto Vecchio che Onorio III aveva donato a Domenico intorno al 1218 con l'intenzione di farne un convento per una riforma di suore a Roma sotto la guida di Domenico. Nel maggio 1220 a Bologna il primo Capitolo Generale dell'ordine ordinò che ogni nuovo priorato dell'ordine mantenesse il proprio studium conventuale , ponendo così le basi della tradizione domenicana di patrocinio di istituzioni diffuse di apprendimento. La fondazione ufficiale del convento domenicano di Santa Sabina con il suo studium conventuale avvenne con il trasferimento legale dei beni da Onorio III all'Ordine dei Predicatori il 5 giugno 1222. Questo studium fu trasformato nel primo studium provinciale dell'ordine da Tommaso d'Aquino nel 1265 Parte del curriculum di questo studium fu trasferito nel 1288 presso lo studium di Santa Maria sopra Minerva che nel secolo XVI si trasformò nel Collegio di San Tommaso ( latino : Collegium Divi Thomæ ). Nel XX secolo il collegio sarà trasferito nel convento dei Santi Domenico e Sisto e trasformato nella Pontificia Università San Tommaso d'Aquino, Angelicum .

I frati domenicani si diffusero rapidamente, anche in Inghilterra, dove apparvero a Oxford nel 1221. Nel XIII secolo l'ordine raggiunse tutte le classi della società cristiana, combatté l' eresia , lo scisma e il paganesimo con parole e libri e con le sue missioni nel nord dell'Europa, dell'Africa e dell'Asia oltrepassarono le frontiere della Cristianità . Le sue scuole si diffusero in tutta la Chiesa; i suoi dottori scrissero opere monumentali in tutti i rami del sapere, compresi gli importantissimi Alberto Magno e Tommaso d'Aquino . I suoi membri includevano papi, cardinali, vescovi, legati, inquisitori, confessori di principi, ambasciatori e paciarii (esecutori della pace decretata da papi o concili).

Le origini dell'ordine nella lotta contro l'eterodossia hanno influenzato il suo successivo sviluppo e la sua reputazione. Molti domenicani successivi combatterono l'eresia come parte del loro apostolato. In effetti, molti anni dopo che Domenico reagì ai Catari, il primo Grande Inquisitore di Spagna , Tomás de Torquemada , sarebbe stato tratto dall'Ordine Domenicano. L'ordine è stato nominato da Papa Gregorio IX il compito di svolgere l' Inquisizione . La tortura non era considerata una modalità di punizione, ma puramente un mezzo per ottenere la verità. Nella sua bolla papale Ad extirpanda del 1252, papa Innocenzo IV autorizzò l'uso della tortura da parte dei domenicani in circostanze prescritte.

L'espansione dell'ordine ha prodotto cambiamenti. Una minore enfasi sull'attività dottrinale favorì lo sviluppo qua e là della vita ascetica e contemplativa e lì sorse, soprattutto in Germania e in Italia, il movimento mistico con cui i nomi di Meister Eckhart , Heinrich Suso , Johannes Tauler e Caterina da Siena sono associati. (Vedi mistica tedesca , che è stata chiamata anche "mistica domenicana".) Questo movimento fu il preludio alle riforme intraprese, alla fine del secolo, da Raimondo da Capua , e proseguite nel secolo successivo. Contemporaneamente l'ordine si trovò faccia a faccia con il Rinascimento . Ha lottato contro le tendenze pagane nell'umanesimo rinascimentale , in Italia attraverso Dominici e Savonarola, in Germania attraverso i teologi di Colonia , ma ha anche fornito all'umanesimo scrittori avanzati come Francesco Colonna (probabilmente l'autore dell'Hypnerotomachia Poliphili ) e Matteo Bandello . Molti domenicani parteciparono all'attività artistica dell'epoca, i più importanti furono Beato Angelico e Fra Bartolomeo .

Donne

Sebbene Domenico e i primi fratelli avessero istituito case domenicane femminili a Prouille e in altri luoghi nel 1227, le case delle donne legate all'Ordine divennero così popolari che alcuni frati nutrivano dubbi sulle crescenti richieste delle istituzioni religiose femminili sul loro tempo e risorse. Tuttavia, le case delle donne punteggiavano le campagne di tutta Europa. C'erano settantaquattro case femminili domenicane in Germania, quarantadue in Italia, nove in Francia, otto in Spagna, sei in Boemia, tre in Ungheria e tre in Polonia. Molte delle case religiose tedesche che ospitavano donne avevano ospitato comunità di donne, come Beguines , che divennero domenicane una volta istruite dai predicatori itineranti e poste sotto la giurisdizione dell'autorevole struttura domenicana. Alcune di queste case divennero centri di studio e spiritualità mistica nel XIV secolo, come espresso in opere come i libri-sorelle . C'erano centocinquantasette conventi nell'ordine nel 1358. Dopo quell'anno, il numero diminuì notevolmente a causa della peste nera.

In luoghi oltre alla Germania, i conventi furono fondati come ritiri dal mondo per le donne delle classi superiori. Questi erano progetti originali finanziati da ricchi mecenati, comprese altre donne. Tra questi c'era la contessa Margherita di Fiandra che fondò il monastero di Lille, mentre Val-Duchesse a Oudergem presso Bruxelles fu edificata con la ricchezza di Adelaide di Borgogna, duchessa di Brabante (1262).

Le case femminili differivano dalle case domenicane maschili in quanto erano chiuse. Le suore cantavano l' Ufficio Divino e osservavano tutte le osservanze monastiche. Le monache vivevano sotto l'autorità dei capitoli generali e provinciali dell'ordine. Hanno condiviso tutti i privilegi applicabili dell'ordine. I frati hanno servito come loro confessori, sacerdoti, insegnanti e mentori spirituali.

Le donne potevano essere professate alla vita religiosa domenicana all'età di tredici anni. La formula della professione contenuta nelle Costituzioni del Priorato di Montargis (1250) prevede che le monache si impegnino in obbedienza a Dio, alla Beata Vergine, alla loro priora e ai suoi successori secondo la Regola di sant'Agostino e l'istituto dell'ordine, fino alla morte. L'abbigliamento delle sorelle consisteva in una tunica bianca e uno scapolare, una cintura di pelle, un mantello nero e un velo nero. I candidati alla professione sono stati interrogati per rivelare se fossero effettivamente donne sposate che si erano semplicemente separate dai loro mariti. Anche le loro capacità intellettuali sono state testate. Le monache dovevano tacere nei luoghi di preghiera, nel chiostro, nel dormitorio e nel refettorio. Il silenzio veniva mantenuto a meno che la priora non concedesse un'eccezione per una causa specifica. Nel parlatorio era consentito parlare, ma era subordinato a regole ferree, e doveva essere presente la priora, la sottopriora o altra suora anziana.

Oltre al cucito, al ricamo e ad altre occupazioni signorili, le suore hanno partecipato a una serie di attività intellettuali, tra cui la lettura e la discussione della letteratura pia. Nel monastero di Santa Margherita a Strasburgo alcune monache parlavano correntemente il latino. L'apprendimento occupava ancora un posto elevato nella vita di questi religiosi. In effetti, Margarette Reglerin, figlia di una ricca famiglia di Norimberga, fu licenziata da un convento perché non aveva la capacità o la volontà di imparare.

provincia inglese

La Provincia Inglese e la Provincia Ungherese risalgono entrambe al secondo capitolo generale dell'Ordine Domenicano, tenutosi a Bologna nella primavera del 1221.

Domenico inviò dodici frati in Inghilterra sotto la guida del loro priore inglese, Gilberto di Fresney, ed essi sbarcarono a Dover il 5 agosto 1221. La provincia nacque ufficialmente al suo primo capitolo provinciale nel 1230.

La provincia inglese era una componente dell'ordine internazionale da cui traeva le sue leggi, la sua direzione e le sue istruzioni. Era anche, però, un gruppo di inglesi. I suoi supervisori diretti provenivano dall'Inghilterra, ei membri della provincia inglese abitavano e lavoravano in città, paesi, villaggi e strade inglesi. Ingredienti inglesi ed europei entravano costantemente in contatto. Il lato internazionale dell'esistenza della provincia ha influenzato il nazionale, e il nazionale ha risposto, adattato e talvolta limitato l'internazionale.

Il primo sito domenicano in Inghilterra fu a Oxford, nelle parrocchie di St. Edward e St. Adelaide. I frati edificarono un oratorio alla Beata Vergine Maria e nel 1265 i confratelli, in linea con la loro devozione allo studio, iniziarono a erigere una scuola. In realtà, i frati domenicani probabilmente iniziarono una scuola subito dopo il loro arrivo, poiché i priorati erano legalmente scuole. Le informazioni sulle scuole della provincia inglese sono limitate, ma si conoscono alcuni fatti. Gran parte delle informazioni disponibili sono tratte dai registri delle visite. La "visita" era una sezione della provincia attraverso la quale i visitatori di ogni priorato potevano descrivere lo stato della sua vita religiosa e dei suoi studi al capitolo successivo. Ci furono quattro di queste visite in Inghilterra e Galles: Oxford, Londra, Cambridge e York. Tutti gli studenti domenicani dovevano imparare la grammatica, la logica antica e nuova, la filosofia naturale e la teologia. Di tutte le aree curriculari, tuttavia, la teologia era la più importante. Ciò non sorprende se si ricorda lo zelo di Domenico per questo.

Il priorato di Dartford fu istituito molto tempo dopo la fine del periodo principale di fondazione monastica in Inghilterra. Ha emulato, quindi, i monasteri trovati in Europa - principalmente Francia e Germania - così come le tradizioni monastiche dei loro fratelli domenicani inglesi. Le prime suore ad abitare Dartford furono inviate dal Priorato di Poissy in Francia. Anche alla vigilia dello scioglimento, la priora Jane Vane scrisse a Cromwell a nome di una postulante, dicendo che sebbene non fosse stata effettivamente professata, era stata professata nel suo cuore e agli occhi di Dio. Questo è solo uno di questi esempi di dedizione. La professione nel Dartford Priory sembra, quindi, essere stata fatta sulla base dell'impegno personale e della propria associazione personale con Dio.

Come eredi del priorato domenicano di Poissy in Francia, le monache del priorato di Dartford in Inghilterra erano anche eredi di una tradizione di profonda cultura e pietà. Una rigida disciplina e una vita semplice caratterizzarono il monastero per tutta la sua esistenza.

Dalla Riforma alla Rivoluzione francese

Bartolomé de Las Casas , come colono nel Nuovo Mondo , fu galvanizzato assistendo alle brutali torture e al genocidio dei nativi americani da parte dei coloni spagnoli. È diventato famoso per la sua difesa dei diritti dei nativi americani, le cui culture, specialmente nei Caraibi , descrive con cura.

Gaspar da Cruz (c.1520–1570), che lavorò in tutto l'impero coloniale portoghese in Asia, fu probabilmente il primo missionario cristiano a predicare (senza successo) in Cambogia . Dopo un periodo (altrettanto infruttuoso), nel 1556, a Guangzhou , in Cina, alla fine tornò in Portogallo e divenne il primo europeo a pubblicare un libro dedicato esclusivamente alla Cina nel 1569/1570.

L'inizio del XVI secolo affrontò l'ordine con gli sconvolgimenti della Rivoluzione. La diffusione del protestantesimo gli costò sei o sette province e diverse centinaia di conventi , ma la scoperta del Nuovo Mondo aprì un nuovo campo di attività. Nel XVIII secolo numerosi furono i tentativi di riforma, accompagnati da una riduzione del numero dei devoti. La Rivoluzione francese rovinò l'ordine in Francia e le crisi che seguirono più o meno rapidamente diminuirono considerevolmente o distrussero del tutto numerose province

Dal XIX secolo ad oggi

All'inizio del XIX secolo, il numero dei Predicatori sembra non essere mai sceso sotto i 3.500. Le statistiche per il 1876 mostrano 3.748, ma 500 di questi erano stati espulsi dai loro conventi ed erano impegnati nel lavoro parrocchiale . Le statistiche per il 1910 mostrano un totale di 4.472 nominalmente o effettivamente impegnati in attività proprie dell'ordine. Nel 2013 c'erano 6.058 frati domenicani, di cui 4.470 sacerdoti. A gennaio 2021 ci sono complessivamente 5.753 frati e 4.219 sacerdoti.

Ritratto di Lacordaire

Nel movimento di rinascita la Francia occupava un posto di primo piano, grazie alla reputazione e al potere convincente dell'oratore, Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802–1861). Prese l'abito di frate predicatore a Roma (1839), e nel 1850 fu eretta canonicamente la provincia di Francia. Da questa provincia si staccarono la provincia di Lione , detta Occitania (1862), quella di Tolosa (1869), e quella di del Canada (1909). La restaurazione francese fornì anche molti operai ad altre province, per aiutarli nell'organizzazione e nel progresso. Da esso proveniva il maestro generale che rimase più a lungo a capo dell'amministrazione durante il XIX secolo, Père Vincent Jandel (1850–1872). Qui va menzionata la provincia di San Giuseppe negli Stati Uniti . Fondata nel 1805 da Edward Fenwick (1768-1832), poi primo vescovo di Cincinnati, Ohio (1821-1832). Nel 1905 fondò una grande casa di studi a Washington, DC , chiamata Dominican House of Studies .

La provincia di Francia ha prodotto molti predicatori. Le conferenze di Notre-Dame-de-Paris sono state inaugurate da Père Lacordaire. I domenicani della provincia francese fornirono Lacordaire (1835–1836, 1843–1851), Jacques Monsabré e Joseph Ollivier. Il pulpito di Notre Dame è stato occupato da una successione di domenicani. Père Henri Didon (1840-1900) era domenicano. La casa degli studi della provincia di Francia pubblica L'Année Dominicaine (fondata nel 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) e La Revue de la Jeunesse (1909). I domenicani francesi hanno fondato e amministrano l' École Biblique et Archéologique française de Jérusalem fondata nel 1890 da Marie-Joseph Lagrange (1855-1938), uno dei principali centri internazionali per la ricerca biblica. È all'École Biblique che è stata preparata la famosa Bibbia di Gerusalemme (entrambe le edizioni). Allo stesso modo il cardinale Yves Congar era un prodotto della provincia francese dell'Ordine dei Predicatori.

Lo sviluppo dottrinale ha avuto un posto importante nella restaurazione dei Predicatori. Diverse istituzioni, oltre a quelle già citate, hanno svolto un ruolo importante. Tale è la scuola biblica di Gerusalemme , aperta ai religiosi dell'ordine e ai chierici secolari, che pubblica la Revue Biblique. Il Pontificium Collegium Internationale Angelicum , la futura Pontificia Università San Tommaso d'Aquino ( Angelicum ) fondata a Roma nel 1908 dal Maestro Giacinto Cormier , aprì le sue porte a regolari e laici per lo studio delle scienze sacre. Oltre alle riviste di cui sopra ci sono la Revue Thomiste, fondata da Père Thomas Coconnier (morto nel 1908), e l' Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Tra i numerosi scrittori dell'ordine in questo periodo ci sono: i cardinali Thomas Zigliara († 1893) e Zephirin González († 1894), due stimati filosofi; Alberto Guillelmotti († 1893), storico della Marina Pontificia, e lo storico Heinrich Denifle († 1905).

Durante la Riforma molti conventi di suore domenicane furono costretti a chiudere. Una che riuscì a sopravvivere, e in seguito fondò molte nuove case, fu quella di Sant'Orsola ad Augusta. Nel XVII secolo, i conventi di donne domenicane erano spesso chiamati dai loro vescovi a svolgere un lavoro apostolico, in particolare educando le ragazze e visitando i malati. Sant'Orsola tornò alla vita di clausura nel Settecento, ma nell'Ottocento, dopo che Napoleone aveva chiuso molti conventi europei, il re Luigi I di Baviera nel 1828 ripristinò nel suo regno gli Ordini religiosi femminili, a condizione che le monache intraprendessero attività lavoro utile allo Stato (solitamente insegnamento o infermeria). Nel 1877, il vescovo Ricards in Sud Africa chiese ad Augusta di inviare un gruppo di suore per avviare una missione di insegnamento a King Williamstown. Da questa missione sono nate molte congregazioni del Terz'Ordine Regolare di suore domenicane, con proprie costituzioni, pur seguendo la Regola di Sant'Agostino e affiliate all'Ordine Domenicano. Questi includono le suore domenicane di Oakford, KwazuluNatal (1881), le suore missionarie domenicane, Zimbabwe, (1890) e le suore domenicane di Newcastle, KwazuluNatal (1891).

L'Ordine Domenicano ha influenzato la formazione di altri Ordini al di fuori della Chiesa Cattolica Romana, come l' Ordine dei Predicatori Anglicani che è un Ordine Domenicano all'interno della Comunione Anglicana mondiale. Poiché non tutti i membri sono obbligati a prendere i voti solenni o semplici di povertà, castità e obbedienza, opera più come un terz'ordine con una struttura in stile terz'ordine, senza legami contemporanei o canonici con l'ordine storico fondato da Domenico di Guzman.

Missioni all'estero

La Pax Mongolica del XIII e XIV secolo che univa vaste parti dei continenti europeo-asiatico consentì ai missionari occidentali di viaggiare verso est. "I frati domenicani predicavano il Vangelo nelle steppe del Volga nel 1225 (l'anno successivo all'istituzione del Kipchak Khanate da parte di Batu), e nel 1240 papa Gregorio IX ne inviò altri in Persia e Armenia". Il domenicano più famoso fu Jordanus de Severac che fu inviato prima in Persia poi nel 1321, insieme ad un compagno (Nicolas di Pistoia) in India. Il lavoro e le osservazioni di Giordano sono registrati in due lettere che scrisse ai frati dell'Armenia e in un libro, Mirabilia , tradotto come Meraviglie d'Oriente .

Un altro domenicano, Ricold di Monte Croce , lavorò in Siria e in Persia. I suoi viaggi lo portarono da Acri a Tabriz e poi a Baghdad. Lì "fu accolto dai padri domenicani già lì, e con loro entrò in disputa con i Nestoriani". Sebbene un certo numero di domenicani e francescani perseverarono contro la crescente fede dell'Islam in tutta la regione, tutti i missionari cristiani furono presto espulsi con la morte di Timur nel 1405.

Entro il 1850, i domenicani avevano mezzo milione di seguaci nelle Filippine e missioni ben consolidate nella provincia cinese del Fujian e del Tonchino , in Vietnam, che eseguivano migliaia di battesimi ogni anno. La presenza domenicana nelle Filippine è diventata uno dei principali fautori dell'istruzione con l'istituzione del Colegio de San Juan de Letran e la proprietà di quasi 60.461 ettari di terreno all'inizio del XX secolo.

Divisioni

I Frati, le Monache e le Fraternità laicali formano l'Ordine dei Predicatori (primo, secondo e terzo ordine). I Frati, le Monache, le Suore, i Membri delle Fraternità Sacerdotali di San Domenico, i Laici Domenicani ei Giovani Domenicani formano insieme la Famiglia Domenicana.

Governo

La massima autorità all'interno dell'Ordine dei Predicatori è il Capitolo Generale , che ha il potere di sviluppare la legislazione che disciplina tutte le organizzazioni all'interno dell'ombrello domenicano, nonché di far rispettare tale legislazione. Il Capitolo Generale è composto da due organi, il Capitolo dei Provinciali e il Capitolo dei Definitori, una configurazione unica all'interno della Chiesa cattolica. Ciascun organo ha uguale autorità per proporre leggi e discutere altre questioni di importanza generale all'interno dell'ordine, e ciascun organo può essere convocato individualmente o congiuntamente. I Provinciali sono costituiti dai Superiori delle singole Province domenicane, mentre i Diffinitors sono costituiti dai rappresentanti di ciascuna Provincia, creati così per evitare che i Superiori provinciali debbano trascorrere troppo tempo lontano dai loro doveri quotidiani di governo. Per mantenere la stabilità della legislazione dell'Ordine, la nuova legislazione viene emanata solo quando approvata da tre riunioni successive del Capitolo Generale.

Il Capitolo Generale elegge un Maestro dell'Ordine , che ha "autorità ampia e diretta su ogni confratello, convento e provincia, e su ogni monaca e monastero". Il maestro è considerato il successore di Domenico, il primo Maestro dell'Ordine, che avviò l'ufficio a quello di servizio alla comunità, piuttosto che a quello di dominio. Il maestro è attualmente eletto per un mandato di 9 anni, ed è coadiuvato e dalla Curia generale dell'Ordine. La sua autorità è soggetta solo al Capitolo Generale. Egli, insieme al Capitolo generale, può assegnare membri, nominare o revocare superiori e altri officiali per il bene dell'ordine.

Monache

Le monache domenicane furono fondate da Domenico ancor prima che avesse stabilito i frati. Sono contemplative nella vita claustrale. Propriamente parlando, i frati e le monache insieme formano l'Ordine dei Predicatori. Le suore hanno celebrato il loro 800° anniversario nel 2006. Alcuni monasteri raccolgono fondi per le loro operazioni producendo articoli religiosi come paramenti sacerdotali o cuocendo ostie da comunione.

Frati

I frati sono membri maschi dell'ordine e sono costituiti da membri ordinati al sacerdozio e membri non ordinati, noti come fratelli cooperatori. Sia i sacerdoti che i cooperatori partecipano a una varietà di ministeri, tra cui predicazione, incarichi parrocchiali, ministeri educativi, lavoro sociale e campi correlati. La vita domenicana è organizzata in quattro pilastri che definiscono il crisma dell'ordine: preghiera, studio, comunità e predicazione. I domenicani sono noti per il loro rigore intellettuale che informa la loro predicazione, oltre a impegnarsi in dibattiti accademici con studiosi contemporanei. È richiesto un periodo significativo di studio accademico prima di prendere i voti perpetui di appartenenza.

Sorelle

Rilievo marmoreo dei SS Domenico e Caterina

Le donne hanno fatto parte dell'Ordine domenicano sin dall'inizio, ma le distinte congregazioni attive di suore domenicane nella loro forma attuale sono in gran parte un prodotto del diciannovesimo secolo e successivi. Traggono origine sia dalle suore domenicane sia dalle comunità di terziarie (laiche) che vivevano nelle proprie case e si riunivano regolarmente per pregare e studiare: tra queste le più famose erano le Mantellate annesse alla chiesa di San Domenico a Siena, alle quali Apparteneva Caterina da Siena. Nel diciassettesimo secolo, alcuni monasteri domenicani europei (ad es. Sant'Orsola, Augusta) non furono più chiusi temporaneamente, in modo che potessero dedicarsi all'insegnamento o all'assistenza infermieristica o ad altri lavori in risposta alle pressanti necessità locali. Tutte le case figlie che hanno fondato, tuttavia, sono diventate indipendenti. Ma nel diciannovesimo secolo, in risposta al crescente fervore missionario, ai monasteri fu chiesto di inviare gruppi di donne per fondare scuole e cliniche mediche in tutto il mondo. Un gran numero di donne cattoliche si è recato in Africa, nelle Americhe e in Oriente per insegnare e sostenere lì nuove comunità di cattolici, sia coloni che convertiti. A causa delle grandi distanze coinvolte, questi gruppi avevano bisogno di essere autonomi e spesso fondarono nuove congregazioni autonome nelle vicine aree di missione per rispondere in modo più efficace ai bisogni pastorali percepiti. Dopo questo periodo di crescita nel diciannovesimo secolo, e un altro grande periodo di crescita di coloro che si unirono a queste congregazioni negli anni '50, sono attualmente 24.600 suore appartenenti a 150 congregazioni religiose domenicane presenti in 109 paesi affiliati a Dominican Sisters International.

Oltre ai frati, le suore domenicane vivono la loro vita sostenute da quattro valori comuni, spesso indicati come i quattro pilastri della vita domenicana, sono la vita comunitaria, la preghiera comune, lo studio e il servizio. Domenico chiamò questo quadruplice modello di vita "santa predicazione". Henri Matisse fu così commosso dalle cure che riceveva dalle suore domenicane che collaborò alla progettazione e alla decorazione interna della loro Chapelle du Saint-Marie du Rosaire a Vence , in Francia.

Fraternità Sacerdotali di San Domenico

Le Fraternità Sacerdotali di San Domenico sono sacerdoti diocesani che sono formalmente affiliati all'Ordine dei Predicatori (Domenicani) attraverso una Regola di vita che professano, e quindi aspirano alla perfezione evangelica sotto la direzione generale dei frati domenicani. Le origini delle fraternità domenicane possono essere fatte risalire al Terz'Ordine domenicano secolare, che comprendeva allora come membri sia sacerdoti che laici. Ora esistenti come associazione separata da quella dei laici, e con una propria regola distinta da seguire, le Fraternità Sacerdotali di San Domenico continuano ad essere guidate dall'Ordine nell'accogliere il dono della spiritualità di Domenico nel contesto unico del sacerdoti diocesani. Insieme alla grazia speciale del Sacramento dell'Ordine, che li aiuta a compiere degnamente gli atti del sacro ministero, essi ricevono un nuovo aiuto spirituale dalla professione, che li rende membri della Famiglia domenicana e partecipi della grazia e della missione di l'ordine. Mentre l'Ordine fornisce loro questi aiuti spirituali e li orienta alla propria santificazione, li lascia liberi per il servizio completo della Chiesa locale, sotto la giurisdizione del proprio Vescovo.

Laici

I laici domenicani sono retti da una loro regola, la Regola delle Fraternità Laicali di San Domenico, promulgata dal Maestro nel 1987. È la quinta Regola del Laicato Domenicano; la prima fu emanata nel 1285. Anche i laici domenicani sono governati dalla Costituzione Fondamentale del Laicato Domenicano, e le loro province forniscono un Direttorio Generale e Statuti. Secondo la loro Costituzione Fondamentale del Laicato Domenicano, sec. 4, "Hanno un carattere distintivo sia nella loro spiritualità che nel loro servizio a Dio e al prossimo. Come membri dell'Ordine, partecipano alla sua missione apostolica attraverso la preghiera, lo studio e la predicazione secondo lo stato dei laici".

Papa Pio XII, in Chosen Laymen, an Address to the Third Order of St. Dominic (1958), disse: "La vera condizione della salvezza è incontrare l'invito divino accettando il 'credo' cattolico e osservando i comandamenti. Ma il Signore si aspetta di più da voi [laici domenicani], e la Chiesa vi esorta a continuare a cercare l'intima conoscenza di Dio e delle sue opere, a ricercare un'espressione più completa e preziosa di questa conoscenza, un affinamento degli atteggiamenti cristiani che derivano da questa conoscenza».

Le due più grandi sante tra loro sono Caterina da Siena e Rosa da Lima , che vissero una vita ascetica nelle loro case familiari, ma entrambe ebbero un'influenza diffusa nelle loro società.

Oggi c'è un numero crescente di Associati che condividono il carisma domenicano . Gli associati domenicani sono donne e uomini cristiani; sposato, celibe, divorziato e vedovo; membri del clero e laici che sono stati prima attratti e poi chiamati a vivere il carisma e continuare la missione dell'Ordine domenicano: lodare, benedire, predicare. Gli associati non prendono voti, ma piuttosto si impegnano ad essere partner dei membri con voti ea condividere la missione e il carisma della Famiglia Domenicana nelle loro vite, famiglie, chiese, quartieri, luoghi di lavoro e città. Sono molto spesso associati a un particolare lavoro apostolico di una congregazione di suore domenicane attive.

spiritualità domenicana

L'enfasi domenicana sull'apprendimento e la carità lo distingue dagli altri ordini monastici e mendicanti. Quando l'ordine si sviluppò per la prima volta nel continente europeo, l'apprendimento continuò ad essere enfatizzato da questi frati e dalle loro sorelle in Cristo. Questi religiosi hanno anche lottato per un rapporto profondamente personale e intimo con Dio. Quando l'ordine raggiunse l'Inghilterra, molti di questi attributi furono mantenuti, ma gli inglesi conferirono all'ordine caratteristiche aggiuntive e specializzate.

Umberto di Romani

Umberto di Romani , maestro generale dell'ordine dal 1254 al 1263, fu grande amministratore, oltre che predicatore e scrittore. Fu durante il suo mandato di maestro generale che le suore dell'ordine ottennero l'adesione ufficiale. Voleva anche che i suoi frati raggiungessero l'eccellenza nella loro predicazione, e questo fu il suo contributo più duraturo all'ordine. Umberto è al centro degli scrittori ascetici nell'Ordine Domenicano. Ha consigliato ai suoi lettori: "[I giovani domenicani] devono anche essere istruiti a non essere desiderosi di vedere visioni o fare miracoli, poiché questi servono poco alla salvezza, e talvolta ne siamo ingannati; ma piuttosto dovrebbero essere desiderosi di fare il bene in cui consiste la salvezza. Inoltre, dovrebbero essere insegnati loro a non essere tristi se non godono delle consolazioni divine che sentono avere altri, ma dovrebbero sapere che il Padre amorevole per qualche motivo a volte le trattiene. Inoltre, dovrebbero imparare che se privi della grazia della compunzione o della devozione, non credano di non essere in stato di grazia finché hanno la buona volontà, che è tutto ciò che Dio considera».

I domenicani inglesi lo presero a cuore e ne fecero il punto focale del loro misticismo.

Misticismo

Nel 1300 l'entusiasmo per la predicazione e la conversione all'interno dell'ordine diminuì. Il misticismo, pieno delle idee esposte da Alberto Magno, divenne la devozione delle più grandi menti e mani all'interno dell'organizzazione. Divenne un "potente strumento di trasformazione personale e teologica sia all'interno dell'Ordine dei Predicatori che in tutta la più ampia portata della cristianità. Sebbene Alberto Magno abbia fatto molto per instillare il misticismo nell'Ordine dei Predicatori, è un concetto che risale alla Bibbia ebraica Nella tradizione delle Sacre Scritture, l'impossibilità di trovarsi faccia a faccia con Dio è un motivo ricorrente, da qui il comandamento contro le immagini scolpite (Esodo 20,4-5).Con il passare del tempo, gli scritti ebraici e paleocristiani hanno presentato l'idea di ", dove la presenza di Dio era avvolta da una nube oscura. Tutte queste idee associate al misticismo erano in gioco nella spiritualità della comunità domenicana, e non solo tra gli uomini. In Europa, infatti, erano spesso le donne a l'ordine, come Caterina da Siena , Matilde di Magdeburgo , Cristina di Stommeln , Margaret Ebner , e Elsbet Stagl, che si guadagnò la reputazione di avere esperienze mistiche. er associati al misticismo includono Meister Eckhart e Henry Suso .

Sant'Alberto Magno

Dipinto di Alberto Magno (1206–1280) di Justus van Gent , c.  1475

Un altro membro dell'Ordine che ha contribuito in modo significativo alla spiritualità dell'ordine è Alberto Magno , la cui influenza sulla confraternita ha permeato quasi ogni aspetto della vita domenicana. Uno dei maggiori contributi di Albert fu il suo studio su Dionisio l'Areopagita , un teologo mistico le cui parole lasciarono un'impronta indelebile nel periodo medievale. Gli scritti di Magnus diedero un contributo significativo al misticismo tedesco, che divenne vibrante nelle menti delle beghine e di donne come Ildegarda di Bingen e Mechthild di Magdeburgo . Il misticismo si riferisce alla convinzione che tutti i credenti hanno la capacità di sperimentare l'amore di Dio. Questo amore può manifestarsi attraverso brevi esperienze estatiche, tali che si possa essere inghiottiti da Dio e ottenere una conoscenza immediata di lui, che è inconoscibile attraverso il solo intelletto.

Alberto Magno sostenne l'idea, tratta da Dioniso, che la conoscenza positiva di Dio è possibile, ma oscura. Pertanto, è più facile affermare ciò che Dio non è, piuttosto che affermare ciò che Dio è:

[Noi] affermiamo le cose di Dio solo relativamente, cioè casualmente, mentre neghiamo le cose di Dio in modo assoluto, cioè in riferimento a ciò che Egli è in se stesso. E non c'è contraddizione tra un'affermazione relativa e una negazione assoluta. Non è contraddittorio dire che qualcuno ha i denti bianchi e non è bianco.

Alberto Magno scrisse che la saggezza e la comprensione accrescono la propria fede in Dio. Secondo lui, questi sono gli strumenti che Dio usa per comunicare con un contemplativo. L'amore nell'anima è sia la causa che il risultato della vera comprensione e giudizio. Provoca non solo una conoscenza intellettuale di Dio, ma anche una conoscenza spirituale ed emotiva. La contemplazione è il mezzo attraverso il quale si può ottenere questo scopo della comprensione. Le cose che una volta sembravano statiche e immutabili diventano piene di possibilità e perfezione. Il contemplativo allora sa che Dio è, ma non sa cosa sia Dio. Così, la contemplazione produce per sempre una conoscenza di Dio mistificata e imperfetta. L'anima è esaltata oltre il resto della creazione di Dio, ma non può vedere Dio stesso.

Misticismo domenicano inglese

Per quanto riguarda l'umanità come immagine di Cristo, la spiritualità domenicana inglese si è concentrata sulle implicazioni morali dell'immagine piuttosto che sui fondamenti filosofici dell'imago Dei . Il processo della vita di Cristo e il processo del portare l'immagine corregge l'umanità all'immagine di Dio. L'idea dell '"immagine di Dio" dimostra sia la capacità dell'uomo di muoversi verso Dio (come partecipi del sacrificio redentore di Cristo), sia che, a un certo livello, l'uomo è sempre un'immagine di Dio. Man mano che il loro amore e la loro conoscenza di Dio crescono e vengono santificati dalla fede e dall'esperienza, l'immagine di Dio nell'uomo diventa sempre più luminosa e chiara.

Il misticismo domenicano inglese nel periodo tardo medievale differiva dai suoi filoni europei in quanto, mentre il misticismo domenicano europeo tendeva a concentrarsi su esperienze estatiche di unione con il divino, l'obiettivo finale del misticismo domenicano inglese era su una dinamica cruciale nella propria relazione personale con Dio. Questa era un'imitazione morale essenziale del Salvatore come ideale per il cambiamento religioso e come mezzo per riformare la natura dell'umanità come immagine della divinità. Questo tipo di misticismo portava con sé quattro elementi. In primo luogo, spiritualmente emulava l'essenza morale della vita di Cristo. In secondo luogo, c'era una connessione che collegava l'emulazione morale della vita di Cristo e l'indole dell'umanità come immagini del divino. In terzo luogo, il misticismo domenicano inglese si concentrava su una spiritualità incarnata con al centro un amore strutturato per il prossimo. Infine, l'aspirazione suprema di questo misticismo era o un'unione etica o attuale con Dio.

Per i mistici domenicani inglesi, l'esperienza mistica non si esprimeva solo in un momento della piena conoscenza di Dio, ma nel cammino o processo di fede. Ciò ha poi portato a una comprensione che era diretta verso una conoscenza esperienziale della divinità. È importante capire, tuttavia, che per questi mistici era possibile perseguire la vita mistica senza le visioni e le voci che di solito sono associate a tale relazione con Dio. Hanno sperimentato un processo mistico che ha permesso loro, alla fine, di sperimentare ciò di cui avevano già acquisito conoscenza solo attraverso la loro fede. Il centro di tutta l'esperienza mistica è, ovviamente, Cristo. I domenicani inglesi cercavano di acquisire una piena conoscenza di Cristo attraverso l'imitazione della sua vita. I mistici inglesi di tutti i tipi tendevano a concentrarsi sui valori morali esemplificati dagli eventi della vita di Cristo. Ciò ha portato a una "progressiva comprensione dei significati della Scrittura - letterale, morale, allegorica e anagogica" - che era contenuta nello stesso viaggio mistico. Da queste considerazioni della Scrittura scaturisce il modo più semplice per imitare Cristo: l'emulazione delle azioni e degli atteggiamenti morali che Gesù ha dimostrato nel suo ministero terreno diventa il modo più significativo per sentire e conoscere Dio.

Gli inglesi si sono concentrati sullo spirito degli eventi della vita di Cristo, non sulla letteralità degli eventi. Non si aspettavano né cercavano la comparsa delle stigmate o qualsiasi altra manifestazione fisica. Volevano creare in sé quell'ambiente che permettesse a Gesù di compiere la sua missione divina, per quanto ne potevano. Al centro di questo ambiente c'era l'amore: l'amore che Cristo ha mostrato per l'umanità facendosi uomo. L'amore di Cristo rivela la misericordia di Dio e la sua cura per la sua creazione. I mistici domenicani inglesi cercavano attraverso questo amore di diventare immagini di Dio. L'amore portava a una crescita spirituale che, a sua volta, rifletteva un aumento dell'amore per Dio e per l'umanità. Questo aumento dell'amore universale ha permesso alla volontà degli uomini di conformarsi alla volontà di Dio, così come la volontà di Cristo si è sottomessa alla volontà del Padre.

Carità e mansuetudine

Man mano che l'immagine di Dio cresce nell'uomo, egli impara a fare meno affidamento su una ricerca intellettuale della virtù e più su una ricerca affettiva della carità e della mansuetudine. Così, l'uomo allora dirige il suo cammino verso quell'Uno, e l'amore per e di Cristo guida la natura stessa dell'uomo a centrarsi sull'Uno, e anche sul prossimo. La carità è la manifestazione del puro amore di Cristo, sia per che per il suo seguace.

Sebbene il raggiungimento ultimo di questo tipo di misticismo sia l'unione con Dio, non è necessariamente visionario, né spera solo in esperienze estatiche; invece la vita mistica ha successo se è intrisa di carità. L'obiettivo è tanto diventare come Cristo quanto diventare tutt'uno con lui. Coloro che credono in Cristo dovrebbero prima avere fede in lui senza essere coinvolti in tali fenomeni travolgenti.

L'Ordine Domenicano è stato influenzato da una serie di influenze elementari. I suoi primi membri hanno impregnato l'ordine di misticismo e apprendimento. Gli europei dell'ordine abbracciarono il misticismo estatico su larga scala e guardarono a un'unione con il Creatore. Anche i domenicani inglesi cercavano questa unità completa, ma non erano così concentrati sulle esperienze estatiche. Invece, il loro obiettivo era quello di emulare la vita morale di Cristo in modo più completo. Le suore di Dartford erano circondate da tutte queste eredità e le usavano per creare qualcosa di unico. Sebbene non siano chiamati mistici, sono noti per la loro devozione verso Dio e la loro determinazione a vivere una vita dedicata a lui e in sua emulazione.

Rosario

La devozione alla Vergine Maria era un altro aspetto molto importante della spiritualità domenicana. Come ordine, i domenicani credevano di essere stati istituiti grazie alle grazie della madre di Cristo, e attraverso le preghiere ha inviato missionari per salvare le anime dei non credenti. I fratelli e le sorelle domenicane che non hanno potuto partecipare all'Ufficio Divino hanno cantato ogni giorno il Piccolo Ufficio della Beata Vergine e l'hanno salutata come loro avvocata.

Nel corso dei secoli, il Santo Rosario è stato un elemento importante tra i Domenicani. Papa Pio XI ha affermato che: "Il Rosario di Maria è il principio e il fondamento su cui poggia lo stesso Ordine di San Domenico per rendere perfetta la vita dei suoi membri e ottenere la salvezza degli altri".

Le storie del Santo Rosario spesso attribuiscono la sua origine allo stesso Domenico attraverso la Vergine Maria . Nostra Signora del Rosario è il titolo legato all'apparizione mariana a Domenico nel 1208 nella chiesa di Prouille in cui la Vergine Maria gli consegnò il Rosario. Per secoli, i domenicani sono stati determinanti nella diffusione del rosario e nell'enfatizzare la fede cattolica nel potere del rosario .

Il 1° gennaio 2008 il maestro dell'ordine ha dichiarato un anno di dedicazione al Rosario.

Altri nomi

Un certo numero di altri nomi sono stati usati per riferirsi sia all'ordine che ai suoi membri.

  • In Inghilterra e in altri paesi, i frati domenicani sono indicati come Black Friars a causa della cappa nera o mantello che indossano sopra le loro vesti bianche . I domenicani erano "Blackfriars", al contrario di "Whitefriars" (cioè carmelitani ) o "Greyfriars" (cioè francescani ). Sono anche distinti dai "frati Austin" (cioè, frati agostiniani ) che indossano un abito simile.
  • In Francia i domenicani erano conosciuti come giacobini perché il loro convento a Parigi era annesso alla chiesa di Saint-Jacques, ora demolita, sulla strada per Saint-Jacques-du-Haut-Pas , che apparteneva all'Ordine italiano di San Giacomo di Altopascio ( Giacomo il Minore ) Sanctus Iacobus in latino.
  • La loro identificazione come domenicani ha dato origine al gioco di parole che erano i Domini canes , o "Segugi del Signore".

Motti

  • Laudare, benedicere, praedicare
    Lodare, benedire e predicare
    (dal Messale Domenicano, Prefazio della Beata Vergine Maria )
  • Verità
    Verità
  • Contemplare et contemplata aliis tradere
    Studiare e trasmettere i frutti dello studio (o, contemplare e trasmettere i frutti della contemplazione)
  • Uno nella fede, nella speranza e nell'amore

Membri notevoli

Il cardinale Jose Fuerte Advincula, OP nel suo abito bianco domenicano, circa 2022.
Papa Innocenzo V raffigurato in un affresco del 1350 di Tommaso da Modena , a Treviso .

Papi e cardinali domenicani

Quattro frati domenicani hanno servito come Vescovo di Roma :

Ci sono tre frati domenicani nel Collegio cardinalizio:

Altri domenicani

Altri domenicani degni di nota includono:

Istituzioni educative

Giovane domenicano nel 2012

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Citazioni

Fonti

link esterno