Dominus Jesus -Dominus Iesus
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| Teologia di Papa Benedetto XVI |
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Dominus Iesus (in inglese: The Lord Jesus ) è una dichiarazione della Congregazione per la Dottrina della Fede (nota come "Sant'Uffizio"), approvata in un'assemblea plenaria della Congregazione e firmata dal suo allora prefetto , il cardinale Joseph Ratzinger ( in seguito fu papa Benedetto XVI), e il suo allora segretario, l'arcivescovo Tarcisio cardinale Bertone . La dichiarazione è stata approvata da Papa Giovanni Paolo II ed è stata pubblicata il 6 agosto 2000.
È più ampiamente noto per la sua elaborazione del dogma cattolico che la Chiesa cattolica è l'unica vera Chiesa di Cristo .
Sfondo
Un dogma cattolico , Extra Ecclesiam Nulla Salus (letteralmente "nessuna salvezza al di fuori della Chiesa") è stato talvolta interpretato come negare la salvezza ai cristiani non cattolici e non cristiani, sebbene l'insegnamento cattolico abbia a lungo sottolineato la possibilità di salvezza per le persone invincibilmente ignoranti (non per colpa loro) della necessità della Chiesa cattolica e quindi non colpevoli di mancanza di comunione con la Chiesa. Il Vaticano II ha inoltre affermato che la salvezza potrebbe essere disponibile per le persone che non avevano nemmeno sentito parlare di Cristo. Ma tutti coloro che ottengono la salvezza lo fanno solo per appartenenza alla Chiesa cattolica, sia che tale appartenenza sia ordinaria (esplicita) o con mezzi straordinari (implicita).
Ruolo di altre comunità religiose
Pur affermando l'insegnamento della Lumen gentium che la Chiesa cattolica «è l'unica Chiesa di Cristo» e che «[l]a Chiesa, costituita e organizzata come società nel mondo attuale, sussiste nella Chiesa cattolica», Dominus Iesus offre ulteriori commenta ciò che significa per la vera Chiesa "sussistere" nella Chiesa cattolica. Il documento afferma che, «[con] l'espressione subsistit in , il Concilio Vaticano II ha cercato di armonizzare due affermazioni dottrinali: da una parte, che la Chiesa di Cristo, nonostante le divisioni esistenti tra i cristiani, continua ad esistere pienamente solo nella Chiesa cattolica e, d'altra parte, che «al di fuori della sua struttura si possono trovare molti elementi di santificazione e di verità». "
Cristiani non cattolici romani
Il documento riserva la parola "Chiesa" agli enti che hanno conservato "un valido episcopato e la sostanza genuina e integrale del mistero eucaristico ". Tali organismi, tra cui l'ortodossi orientali , orientali ortodossi ei vecchi cattolici Chiese, "sono vere Chiese particolari", e le afferma di documento che "la Chiesa di Cristo è presente e operante anche in queste Chiese, sebbene manchi la piena comunione con la Chiesa cattolica, poiché non accettano la dottrina cattolica del Primato ».
Il documento viene utilizzato il termine "comunità ecclesiale" (dal greco parola ecclesia , che significa "chiesa") piuttosto che "Chiesa" per quei corpi cristiane non citati nel paragrafo precedente, in particolare compresi tutti i protestanti . Il documento afferma che, sebbene tali comunità cristiane "non siano Chiese in senso proprio; tuttavia, coloro che sono battezzati in queste comunità sono, mediante il Battesimo, incorporati a Cristo e quindi sono in una certa comunione, anche se imperfetta, con la Chiesa. " Essa afferma inoltre che tali comunità cristiane, "pur credendo che soffrano di difetti, non sono state affatto private di significato e di importanza nel mistero della salvezza. Lo spirito di Cristo non si è trattenuto dall'usarle come mezzi di salvezza".
religioni non cristiane
Il documento dichiara che, sebbene la chiesa cristiana sia voluta da Dio come "lo strumento per la salvezza di tutta l' umanità", tali credenze non "diminuiscono il sincero rispetto che la Chiesa ha per le religioni del mondo". Essa, tuttavia, "esclude, in modo radicale... un relativismo religioso che porta a credere che 'una religione vale l'altra'"
Il documento prosegue affermando la possibilità che coloro che aderiscono a religioni non cristiane possano essere salvati, insistendo sul fatto che il mezzo di tale salvezza deve essere Cristo, e non la religione alla quale tale persona aderisce: "Se è vero che il seguaci di altre religioni possono ricevere la grazia divina, è certo anche che oggettivamente si trovano in una situazione gravemente carente rispetto a coloro che, nella Chiesa, hanno la pienezza dei mezzi di salvezza». Il documento ricorda poi subito ai cristiani che il loro godimento più diretto dei mezzi di salvezza viene «non dai propri meriti, ma dalla grazia di Cristo. Se a quella grazia non risponderanno con pensieri, parole e opere, non solo non saranno salvati, ma saranno giudicati più severamente».
Giovanni Paolo II
Il 1° ottobre 2000, durante uno dei suoi angelus , Papa Giovanni Paolo II dichiarò di aver approvato "in modo speciale" la Dominus Iesus . Ha aggiunto: "Questa confessione non nega la salvezza ai non cristiani, ma indica la sua fonte ultima in Cristo, nel quale l'uomo e Dio sono uniti ".
Guarda anche
Riferimenti
link esterno
- Testo inglese del documento sul sito del Vaticano