Culto del giorno del giudizio - Doomsday cult
Il culto del giorno del giudizio è un'espressione usata per descrivere i culti che credono nell'apocalittica e nel millenarismo e può riferirsi sia a gruppi che prevedono il disastro sia a quelli che tentano di provocarlo per distruggere l' intero universo . L'espressione fu usata per la prima volta dal sociologo John Lofland nel suo studio del 1966 su un gruppo di membri della Chiesa dell'Unificazione degli Stati Uniti , Doomsday Cult: A Study of Conversion, Proselytization, and Maintenance of Faith . Uno studio classico di un gruppo con previsioni catastrofiche era stato precedentemente eseguito da Leon Festinger e da altri ricercatori, ed è stato pubblicato nel suo libro When Prophecy Fails: A Social and Psychological Study of a Modern Group That Predicted the Destruction of the World .
Riferendosi al suo studio, Festinger e in seguito altri ricercatori hanno tentato di spiegare l'impegno dei membri nel culto del giorno del giudizio associato, anche dopo che le profezie del loro leader si sono rivelate false. Festinger ha spiegato questo fenomeno come parte di un meccanismo di coping chiamato riduzione della dissonanza , una forma di razionalizzazione . I membri spesso si dedicano con rinnovato vigore alla causa del gruppo dopo una profezia fallita e razionalizzano con spiegazioni come la convinzione che le loro azioni abbiano prevenuto il disastro o la fede nel leader quando la data del disastro è posticipata.
Alcuni ricercatori ritengono che l'uso del termine da parte del governo e dei media possa portare a una profezia che si autoavvera , in cui le azioni delle autorità rafforzano le convinzioni apocalittiche del gruppo, che a loro volta possono ispirare ulteriori azioni controverse. I capigruppo stessi si sono opposti ai confronti tra un gruppo e l'altro e sono stati tracciati paralleli tra il concetto di profezia che si autoavvera e la teoria di una spirale di amplificazione della devianza .
Etimologia
Il termine "culto del giorno del giudizio" fu usato per la prima volta nel titolo di uno studio accademico del 1966 su un gruppo di membri della Chiesa dell'Unificazione di John Lofland , intitolato: Culto del giorno del giudizio: uno studio sulla conversione, il proselitismo e il mantenimento della fede . Lofland pubblicò le sue scoperte nel 1964 come tesi di dottorato intitolata: "The World Savers: A Field Study of Cult Processes", e nel 1966 in un libro di Prentice-Hall . È considerato uno degli studi più importanti e ampiamente citati sul processo di conversione religiosa e uno dei primi studi sociologici moderni di un nuovo movimento religioso . James Richardson scrive nell'Encyclopedia of Religion and Society che dopo la pubblicazione dell'opera di Lofland, "Il termine culto del giorno del giudizio è diventato parte del linguaggio quotidiano, usato dai media per riferirsi a gruppi religiosi apocalittici".
Studi psicologici
Uno studio di ricerca psicologica di Festinger, Riecken e Schachter ha scoperto che le persone si sono rivolte a una visione del mondo catastrofica dopo aver ripetutamente fallito nel trovare un significato nei movimenti tradizionali. Leon Festinger e i suoi colleghi avevano osservato i membri del gruppo per diversi mesi e registrato le loro conversazioni sia prima che dopo una profezia fallita del loro leader carismatico. Il gruppo si era organizzato attorno a un sistema di credenze che prevedeva che la maggior parte dell'emisfero occidentale sarebbe stata distrutta da un'alluvione catastrofica il 21 dicembre 1955. Il loro lavoro fu successivamente pubblicato nel libro del 1956 When Prophecy Fails: A Social and Psychological Study of a Gruppo moderno che predisse la distruzione del mondo .
Gli scienziati sociali hanno scoperto che mentre alcuni membri del gruppo se ne andranno dopo che la data per una previsione del giorno del giudizio da parte del leader è passata senza incidenti, altri in realtà sentono rafforzati la loro fede e il loro impegno nei confronti del gruppo. Spesso, quando le profezie o le previsioni del giorno del giudizio di un gruppo non si avverano, il leader del gruppo fisserà semplicemente una nuova data per il destino imminente o predirà un diverso tipo di catastrofe in una data diversa. Niederhoffer e Kenner dicono: "Quando sei andato molto lontano e così tante persone ti hanno seguito, e c'è molto ' costo irrecuperabile ', come direbbero gli economisti, è difficile ammettere che ti sei sbagliato".
In Experiments With People: Revelations from Social Psychology , Abelson, Frey e Gregg lo spiegano ulteriormente: "... continuare a fare proselitismo per conto di un culto del giorno del giudizio le cui profezie sono state smentite, sebbene abbia poco senso logico, ha molto senso psicologico se le persone hanno già trascorso mesi a fare proselitismo per conto della setta. Perseverare consente loro di evitare l'imbarazzo di quanto si siano sbagliati in primo luogo." La credenza comune in un evento catastrofico che si verifica in una data futura può avere l'effetto di radicare i seguaci con un senso di unicità e scopo. Inoltre, dopo una profezia fallita, i membri possono tentare di spiegare l'esito attraverso la razionalizzazione e la riduzione della dissonanza .
Le spiegazioni possono includere affermare che i membri del gruppo hanno interpretato erroneamente il piano originale del leader, che l'evento cataclismico stesso è stato rinviato a una data successiva dal leader o che le attività del gruppo stesso hanno prevenuto il disastro. Nel caso dello studio Festinger, quando la profezia di un diluvio catastrofico si è rivelata falsa, i membri hanno dichiarato che la loro fede in Dio aveva impedito l'evento. Hanno quindi proceduto a tentare di convertire nuovi membri con rinnovata forza.
Nel suo libro Politeia: Visions of the Just Society , Eric Carlton discute se il termine sia appropriato o meno per descrivere questi tipi di gruppi. Carlton scrive che l'evento è visto solo come un "giorno del giudizio" per i "malvagi e impenitenti", mentre i membri del gruppo stesso spesso lo considerano un "giorno di liberazione" o un "rinnovamento del mondo". Considera questi gruppi come "il massimo dell'esclusività" e mentre il futuro sarà tetro per i non credenti a causa di un cataclisma imprevisto , ai membri del gruppo viene promessa l'esistenza in una nuova utopia .
Copertura mediatica
In Globalization and the Future of Terrorism , Brynjar Lia osserva che "i culti del giorno del giudizio non sono una novità", ma afferma anche che sono "relativamente pochi". In Mystics and Messiahs , Jenkins scrive che a seguito di eventi tra il 1993 e il 1997, tra cui l' assedio di Waco che coinvolse i Branch Davidians, la violenza che coinvolse l' Ordine del Tempio Solare , l' attacco con gas sarin di Aum Shinrikyo alla metropolitana di Tokyo e l' incidente di Heaven's Gate , "La cronaca sui cosiddetti culti del giorno del giudizio è diventata un pilastro dei media, proprio come i culti satanici erano stati un decennio prima." Jenkins considera l'Ordine del Tempio Solare più un esempio di crimine organizzato che un culto apocalittico.
In Yakuza: Japan's Criminal Underworld , gli autori fanno anche un paragone con il crimine organizzato, scrivendo che Aum Shinrikyo "... In James R. Lewis ' L'Ordine del Tempio Solare , scrive che i media hanno fatto uso del culto termine del giorno del giudizio per caratterizzare il movimento, anche se ex membri e gli estranei non sapevano che tipo di evento si sarebbe verificato. Alcuni vedono l'uso del termine stesso come una profezia che si autoavvera , in cui la caratterizzazione dell'essere chiamato culto del giorno del giudizio può effettivamente influenzare l'esito di eventi violenti legati al gruppo. Il rapporto del Canadian Security Intelligence Service sui culti religiosi del giorno del giudizio ha riportato:
Le sanzioni applicate dalle autorità sono spesso interpretate da un movimento come ostile alla sua esistenza, il che rafforza le sue convinzioni apocalittiche e porta a ulteriori ritirate, mobilitazioni e azioni devianti, e che a sua volta provoca sanzioni più pesanti da parte delle autorità. Questo scatena una spirale di amplificazione, poiché ogni azione amplifica ogni azione e l'uso della violenza è facilitato poiché il gruppo crede che questo alla fine realizzerà il suo scenario apocalittico".
Eileen Barker ha paragonato questi concetti alla nozione di una spirale di amplificazione della devianza nei media e ai suoi effetti sui nuovi movimenti religiosi , e anche James Richardson ha discusso di questo effetto. Nel caso dei Concerned Christians , l'uso del termine "culto del giorno del giudizio" come caratterizzazione del gruppo è servito come giustificazione per la deportazione dei suoi membri da parte del governo israeliano .
Nel libro The Copycat Effect: How the Media and Popular Culture Trigger the Mayhem in Tomorrow's Headlines , l'autore Loren L. Coleman discute l'effetto che i media possono avere sulle intenzioni apparentemente innocue di un culto francese del giorno del giudizio. Il 5 settembre 2002, Arnaud Mussy disse ai suoi seguaci con sede a Nantes, in Francia, di attendere con impazienza i viaggiatori di Venere che li avrebbero raccolti prima della fine del mondo il 24 ottobre 2002. Sebbene Mussy abbia negato qualsiasi piano per un suicidio di massa , entrambi la polizia ei media hanno tracciato parallelismi con l'Ordine del Tempio Solare. In Apocalypse Observed , gli autori Hall, Schuyler e Trinh discutono dell'effetto che i media hanno avuto sugli eventi che circondano il gruppo dell'Ordine del Tempio Solare.
Guarda anche
La definizione del dizionario di doom su Wikizionario La definizione del dizionario di culto su Wikizionario