Dormizione della Madre di Dio - Dormition of the Mother of God

Dormizione della Madre di Dio
Dormizione El Greco.jpg
Icona della Dormizione di El Greco , XVI secolo (Cattedrale della Dormizione, Ermoupolis ).
Osservato da Cristianesimo orientale
Data 15 agosto [ OS 28 agosto]
Frequenza annuale

La Dormizione della Madre di Dio è una grande festa delle Chiese ortodossa orientale , ortodossa orientale e cattolica orientale che celebra l'"addormentarsi" (morte) di Maria la Theotokos ("Madre di Dio", tradotto letteralmente come portatrice di Dio ) , e la sua assunzione in cielo (assunzione corporea). Si celebra il 15 agosto (28 agosto NS per chi segue il calendario giuliano ) come Festa della Dormizione della Madre di Dio. La Chiesa Apostolica Armena celebra la Dormizione non in una data fissa, ma la domenica più vicina al 15 agosto. Nelle Chiese occidentali la festa è conosciuta come l' Assunzione di Maria .

La morte o la Dormizione di Maria non è registrata nelle scritture canoniche cristiane .

Ippolito di Tebe , un autore 7th- o 8 ° secolo, reclami nella sua cronologia parzialmente conservato al Nuovo Testamento che Maria ha vissuto per 11 anni dopo la morte di Gesù, morendo nel 41 dC .

Il termine Dormizione esprime la convinzione che la Vergine sia morta senza soffrire, in uno stato di pace spirituale. Questa credenza non poggia su alcuna base scritturale, ma è affermata dalla santa tradizione cristiana ortodossa. È testimoniato in alcuni antichi scritti apocrifi, ma né la Chiesa ortodossa né altri cristiani considerano questi come in possesso di autorità scritturale.

Dormizione veloce

La Festa della Dormizione è preceduta da un digiuno di due settimane , chiamato digiuno della Dormizione. Dal 1 al 14 agosto (compreso) gli ortodossi e i cattolici orientali digiunano da carne rossa , pollame , prodotti a base di carne , latticini (uova e latticini), pesce, olio e vino. Nelle chiese che seguono il vecchio calendario giuliano , il digiuno va dal 14 agosto al 28 agosto. Nella chiesa ortodossa etiope Tewahedo e nella chiesa ortodossa eritrea Tewahedo , il cui calendario è generalmente coerente con il calendario giuliano, le date del digiuno sono da dal 7 al 22 agosto.

Il digiuno della Dormizione è un digiuno più rigoroso del digiuno della Natività (Avvento) o del digiuno degli Apostoli , con solo vino e olio (ma niente pesce) ammessi nei fine settimana. Come per gli altri digiuni dell'anno liturgico, c'è una Grande Festa che cade durante il Digiuno; in questo caso, la Trasfigurazione (6 agosto), sulla quale sono ammessi pesce, vino e olio.

In alcuni luoghi, i servizi nei giorni feriali durante il digiuno della Dormizione sono simili ai servizi durante la Grande Quaresima (con alcune variazioni). Molte chiese e monasteri della tradizione russa svolgono i servizi quaresimali almeno il primo giorno del digiuno della Dormizione. Nella tradizione greca, durante il Digiuno si celebra ogni sera la Grande Paraklesis ( Canone Supplicante ) o la Piccola Paraklesis, tranne il sabato sera e le Vigili della Trasfigurazione e della Dormizione.

Il primo giorno del digiuno della Dormizione è un giorno festivo chiamato Processione della Croce (1 agosto), giorno in cui è consuetudine avere una processione all'aperto ed eseguire la Benedizione Minore dell'Acqua . Nell'Ortodossia orientale è anche il giorno dei Santi Sette Maccabei, martiri Abimus, Antonio, Gurias, Eleazar, Eusebonus, Alimus e Marcello, la loro madre Solomonia e il loro maestro Eleazar. Pertanto, il giorno viene talvolta indicato come "Makovei". Infine è considerata anche la Prima delle tre "Festi del Salvatore" ad agosto, la Festa del Salvatore Misericordioso e della Santissima Madre di Dio.

Significato della festa

Nell'Ortodossia e nel Cattolicesimo, nel linguaggio delle scritture, la morte è spesso chiamata "dormire" o "addormentarsi" (dal greco κοίμησις; da cui κοιμητήριον > coemetērium > cimitero, "luogo del sonno"). Un esempio lampante di ciò è il nome di questa festa; un'altra è la Dormizione di Anna , madre di Maria.

Origine e adozione della tradizione

Icona della Dormizione di Teofane il Greco , 1392. La Theotokos è raffigurata sdraiata su un catafalco , circondata dai Dodici Apostoli . Al centro, Gesù Cristo è raffigurato in una mandorla , che fascia l' anima della Vergine Maria ( sopra la sua testa è raffigurato un serafino rosso ). Ai suoi lati sono raffigurati gli Ieromartiri Dionigi l'Areopagita e Ignazio il Portatore di Dio che, secondo la tradizione, sono responsabili della trasmissione del racconto della dormizione.

Siti correlati

La tradizione della Dormizione è associata a vari luoghi, in particolare a Gerusalemme , che contiene la Tomba di Maria e la Basilica della Dormizione , ed Efeso , che contiene la Casa della Vergine Maria , e anche a Costantinopoli, dove fu custodito il Cingolo della Theotokos. dal V al XIV secolo.

I-V secolo

I primi secoli cristiani possono essere silenziosi, ma "La Dormizione/Assunzione di Maria" appare in un documento greco (attribuito a Giovanni il Teologo ) edito da Tischendorf pubblicato in The Ante-Nicene Fathers , datato da Tischendorf come non più tardi del IV secolo . C'è poi la letteratura apocrifa come il Protovangelo di Giacomo , riguardante la fine della vita della Vergine Maria, sebbene si affermi, senza documentazione superstite, che la festa della Dormizione fosse osservata a Gerusalemme poco dopo il Concilio di Efeso .

Prima del IV-V secolo la Dormizione non era celebrata tra i cristiani come giorno sacro. Il più antico uso noto della Dormizione nell'arte si trova su un sarcofago nella cripta di una chiesa di Saragozza in Spagna datato c. 330.

Ad esempio, Epifanio di Salamina (c. 310/20-403), ebreo di nascita, nato in Fenicia , convertito al cristianesimo in età adulta e vissuto come monaco per oltre 20 anni in Palestina dal 335-340 al 362, scrive in " Panarion " in "Contra antidicomarianitas" sulla morte della Vergine Maria quanto segue:

Se qualcuno pensa che [io] mi sbaglio, inoltre, cerchino attraverso le scritture che non trovino la morte di Maria, né se sia morta o no, né se sia stata sepolta o meno, anche se Giovanni ha sicuramente viaggiato in tutta l'Asia. Eppure, da nessuna parte dice di aver portato con sé la santa Vergine. La Scrittura ha semplicemente taciuto a causa della travolgente meraviglia, per non gettare le menti degli uomini nella costernazione. Perché non oso dire, anche se ho i miei sospetti, taccio. Forse, come non si trova la sua morte, così forse ho trovato qualche traccia della santa e benedetta Vergine. ...La santa vergine potrebbe essere morta ed essere stata sepolta: il suo addormentarsi era con onore, la sua morte nella purezza, la sua corona nella verginità. Oppure potrebbe essere stata messa a morte - come dice la Scrittura: "E una spada trafiggerà la sua anima" - la sua fama è tra i martiri e il suo santo corpo, per cui la luce è sorta sul mondo, [riposa] tra le benedizioni. Oppure potrebbe essere rimasta viva, perché Dio non è incapace di fare ciò che vuole. Nessuno conosce la sua fine. Ma non dobbiamo onorare eccessivamente i santi; dobbiamo onorare il loro Maestro. È tempo che cessino l'errore di coloro che si sono smarriti.

I cristiani alla fine del IV secolo avevano opinioni diverse sulla morte di Maria; alcuni credevano che fosse stata martirizzata. Per questo Ambrogio , ad esempio, scriveva:

Né la lettera della Scrittura né la Tradizione non ci insegnano che Maria abbia lasciato questa vita in conseguenza della sofferenza delle ulcere corporee.

Fine del V fino al VII secolo

Le prime tradizioni della Dormizione emergono nei manoscritti ad un certo punto alla fine del V secolo, quando improvvisamente compaiono tre tradizioni narrative distinte che descrivono la fine della vita di Maria. Stephen Shoemaker li ha caratterizzati come le narrazioni "La palma dell'albero della vita", le narrazioni di "Betlemme" e le narrazioni "copte", a parte una manciata di narrazioni atipiche.

Gli eventi della Dormizione della Vergine e della sua sepoltura sono trattati in diversi apocrifi conosciuti : "La Dormizione della Vergine" di Pseudo-Giovanni il Teologo (emerso a metà del V secolo o più tardi), "De transitu Virginis Mariae" dello Pseudo-Melito di Sardi (V secolo), la composizione dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita , "Secondo Giovanni, arcivescovo di Tessalonica". Uno di questi apocrifi è collocato nella "Storia della Chiesa" di Niceforo Kallistos Xanthopoulos .

Tutti gli apocrifi elencati sono piuttosto tardivi - V e VI secolo - e il loro contenuto differisce l'uno dall'altro. Pertanto, la Chiesa non ha adottato tutto il loro contenuto, ma solo l'idea di base che la Vergine Maria ha riposato beata e la sua anima è stata adottata da suo Figlio Gesù Cristo nella Dormizione. Secondo Niceforo Kallistos Xanthopoulos nella sua "Storia della Chiesa", l'imperatore Maurizio (582–602) emanò un editto che fissava la data per la celebrazione della Dormizione il 15 agosto. Dopo di che i cristiani nell'impero iniziarono a celebrare la morte di la Vergine Maria. Modesto, Patriarca di Gerusalemme (630-632) ha detto in questa celebrazione, durante la predicazione, che si rammarica della mancanza di informazioni specifiche sulla morte della Vergine Maria.

A Roma la festa chiamata Dormitio Beatae Virginis fu istituita da papa Sergio I (687–701), mutuato da Costantinopoli.

narrativa

Secondo la tradizione cattolica successiva, Maria, avendo trascorso la sua vita dopo la Pentecoste sostenendo e servendo la Chiesa nascente, viveva nella casa dell'apostolo Giovanni, a Gerusalemme, quando l'Arcangelo Gabriele le rivelò che la sua morte sarebbe avvenuta tre giorni dopo. Si dice che gli apostoli , sparsi per il mondo, siano stati miracolosamente trasportati al suo fianco quando morì. L'unica eccezione era Thomas , che stava predicando in India . Si dice che sia arrivato in una nuvola sopra la sua tomba esattamente tre giorni dopo la sua morte e che abbia visto il suo corpo partire per il cielo. Le chiese "Dove vai, o Santa?", al che lei si tolse la cintura e gliela diede dicendo "Ricevi questo amico mio", dopo di che scomparve. Tommaso fu portato dai suoi compagni apostoli, ai quali chiese di vedere la sua tomba, in modo che potesse salutarla. Maria era stata sepolta nel Getsemani , secondo la sua richiesta. Quando arrivarono alla tomba, il suo corpo era sparito, lasciando una dolce fragranza. Si dice che un'apparizione abbia confermato che Cristo aveva portato il suo corpo in cielo dopo tre giorni per ricongiungersi con la sua anima. La teologia ortodossa insegna che la Theotokos ha già subito la resurrezione corporea , che tutti sperimenteranno alla seconda venuta , e sta in cielo in quello stato glorificato che gli altri giusti godranno solo dopo il Giudizio Universale .

Dormizione contro Assunzione

I cristiani orientali celebrano la Dormizione della Theotokos il 15 agosto (28 agosto, NS per coloro che seguono il calendario giuliano ), lo stesso giorno di calendario della festa cattolica romana dell'Assunzione di Maria . "Dormizione" e "Assunzione" sono i diversi nomi rispettivamente in uso dalle tradizioni orientale e cattolica relativi alla fine della vita di Maria e alla sua partenza dalla terra, sebbene le credenze non siano necessariamente identiche. Entrambi i punti di vista concordano sul fatto che sia stata assunta in paradiso fisicamente.

vista ortodossa

La Chiesa ortodossa sostiene specificamente una delle due credenze alternative cattoliche romane, insegnando che Maria è morta di morte naturale, come qualsiasi essere umano; che la sua anima fu ricevuta da Cristo dopo la morte; e che il suo corpo fu risuscitato il terzo giorno dopo il suo riposo, momento in cui fu assunta, solo corporalmente, in cielo quando gli apostoli, miracolosamente trasportati dalle estremità della terra, trovarono la sua tomba vuota. Il credo specifico degli ortodossi è espresso nei loro testi liturgici usati nella festa della Dormizione.

L' osservanza cattolica orientale della festa corrisponde a quella delle loro controparti ortodosse, sia ortodosse orientali che ortodosse orientali.

visione cattolica

La dottrina cattolica dell'Assunzione copre il movimento corporeo di Maria verso il cielo, ma la definizione dogmatica evita di dire se fosse morta o viva a quel punto. La questione era stata oggetto di controversia nella teologia cattolica; sebbene l'arte cattolica normalmente la ritragga come viva al punto di assunzione, ma tipicamente emersa da un sarcofago , molti cattolici credono che sia morta nel modo normale. Papa Pio XII allude al fatto della sua morte almeno cinque volte, ma ha lasciato aperta la questione se Maria abbia effettivamente subito la morte in connessione con la sua partenza, nella sua costituzione apostolica , Munificentissimus Deus (1950), che dogmaticamente definiva ex cathedra (cioè, infallibilmente) l' Assunzione .

Il 25 giugno 1997, durante un'udienza generale, Papa Giovanni Paolo II ha dichiarato che Maria ha sperimentato la morte naturale prima della sua assunzione in Cielo, affermando:

È vero che nell'Apocalisse la morte è presentata come una punizione per il peccato. Tuttavia, il fatto che la Chiesa proclami Maria libera dal peccato originale per un unico privilegio divino non porta alla conclusione che ella abbia ricevuto anche l'immortalità fisica. La Madre non è superiore al Figlio che ha subito la morte, dandole un nuovo significato e trasformandola in mezzo di salvezza. Coinvolta nell'opera redentrice di Cristo e associata al suo sacrificio salvifico, Maria ha potuto condividere la sua sofferenza e morte per la redenzione dell'umanità. Vale anche per lei ciò che Severo di Antiochia dice di Cristo: “Senza una morte preliminare, come sarebbe potuta avvenire la Risurrezione?” (Antijulianistica, Beirut 1931, 194s.). Per partecipare alla risurrezione di Cristo, Maria doveva prima partecipare alla sua morte. Il Nuovo Testamento non fornisce informazioni sulle circostanze della morte di Maria. Questo silenzio fa supporre che sia avvenuto naturalmente, senza particolari particolarmente degni di menzione. Se così non fosse, come avrebbero potuto le informazioni al riguardo essere rimaste nascoste ai suoi contemporanei e non essere state in qualche modo tramandate a noi? Quanto alla causa della morte di Maria, sembrano infondate le opinioni che vogliono escluderla dalla morte per cause naturali. È più importante cercare l'atteggiamento spirituale della Beata Vergine nel momento della sua partenza da questo mondo. A questo proposito san Francesco di Sales sostiene che la morte di Maria fu dovuta a un trasporto d'amore. Parla di un morire «per amore, per amore e per amore», arrivando a dire che la Madre di Dio è morta d'amore per suo Figlio Gesù (Trattato sull'Amore di Dio, bk. 7, cap. XIII– XIV). Qualunque sia stata dal punto di vista fisico la causa organica, biologica della fine della sua vita corporea, si può dire che per Maria il passaggio da questa vita all'altra è stato il pieno sviluppo della grazia nella gloria, così che nessuna morte può mai essere così appropriatamente descritta come una "dormizione" come la sua."

Pratiche liturgiche

Rito malankarese

La Chiesa siro-ortodossa malankarese , che è una Chiesa ortodossa orientale, celebra la festa della Dormizione il 15 agosto con grande importanza, poiché quel giorno è il giorno dell'indipendenza nazionale dell'India .

Rito Bizantino

È consuetudine in molti luoghi benedire erbe profumate durante la festa della Dormizione.

La Festa della Dormizione ha un giorno di Prefesta e 8 giorni di Dopofesta . La festa è incorniciata e accentuata da tre feste in onore di Gesù Cristo , note come le "Tre feste del Salvatore in agosto". Questi sono: la Processione della Croce (1 agosto), la Trasfigurazione (6 agosto), e l' Icona di Cristo " Non fatta a mano " (16 agosto).

Rito di sepoltura della Theotokos

In alcuni luoghi, alla Dormizione, durante la Veglia di Tutta la Notte, si celebra il Rito della "Sepoltura della Theotokos" . L'ordine del servizio si basa sul servizio della Sepoltura di Cristo il Grande Sabato . Viene utilizzato un Epitaphios della Theotokos, un'icona di stoffa riccamente ricamata che la ritrae distesa, insieme a inni di lamento appositamente composti che vengono cantati con il Salmo 118 . Vengono cantate Evlogitaria speciali per la Dormizione, che fanno eco all'Evlogitaria della Resurrezione cantata a mattutino la domenica durante tutto l'anno, così come il Sabato di Lazzaro e il Grande Sabato . Questo Epitaphios è posto su una bara e portato in processione come lo è l'Epitaphios di Cristo durante il Grande Sabato.

Questa pratica iniziò a Gerusalemme , e da lì fu portata in Russia , dove fu seguita in varie cattedrali della Dormizione, in particolare quella di Mosca . La pratica si diffuse lentamente tra gli ortodossi russi, sebbene non sia affatto un servizio standard in tutte le parrocchie, o anche nella maggior parte delle cattedrali o dei monasteri. A Gerusalemme, il servizio è cantato durante la Veglia della Dormizione. In alcune chiese e monasteri russi, viene servito il terzo giorno dopo la Dormizione.

maronita

La Chiesa maronita ha una tradizione che la sua Terza Anafora dell'Apostolo Pietro o Sharrar (la redazione maronita del Santo Qurbana di Addai e Mari ) sia stata originariamente composta e utilizzata per il funerale della Theotokos. Questa tradizione si è sviluppata probabilmente perché nella sua forma finale l'anafora ha dodici paragrafi, cioè uno per ogni apostolo concelebrante presente alla messa funebre della Theotokos.

Rappresentazione in arte

Iconografia bizantina

Si potrebbero notare le somiglianze tra le rappresentazioni tradizionali della Dormizione della Theotokos nell'iconografia bizantina e il racconto della morte del padre del deserto egiziano, Sisoes il Grande . In entrambi si vede Cristo venire a ricevere l'anima del santo morente circondato da un'aureola o nuvola di luce accecante e accompagnato dagli angeli e dai profeti. Nell'iconografia bizantina gli altri Cristi mostrati circondati da una tale nuvola di luce sono quelli visti anche nelle icone della Trasfigurazione , della Resurrezione e del Giudizio Universale . Si potrebbe inoltre notare che in alcune icone della Dormizione la Theotokos è raffigurata nella parte superiore dell'icona in un'aureola simile davanti all'apertura delle porte del cielo. Ciò suggerisce che i resoconti contemporanei della morte dei Padri del Deserto accompagnati da un'improvvisa esplosione di luce abbiano influenzato lo sviluppo dell'iconografia della Dormizione.

arte cattolica

La Dormizione è conosciuta come la Morte della Vergine nell'arte cattolica, dove è un soggetto ragionevolmente comune, per lo più attingendo a modelli bizantini, fino alla fine del Medioevo . La Morte della Vergine di Caravaggio , del 1606, è probabilmente l'ultimo dipinto occidentale famoso del soggetto.

Galleria

Traslitterazioni e traduzioni

Le forme comparative del termine per "Dormizione della Madre di Dio" appare praticamente in tutte le nazioni e lingue cattoliche e ortodosse, tra cui:

  • Greco : Κοίμησις Θεοτόκου , Koímēsis Theotokou spesso anglicizzato come Kimisis ;
  • Arabo : رقاد السيّدة العذراء ‎, ruqād as-sayyida al-ʿaḏrāʾ ;
  • Bulgaro : Успение на Пресвета Богородица , Uspenie na Presveta Bogoroditsa ;
  • Russo : Успение Пресвятыя Богородицы , Uspenie Presvetia Bogoroditsi ;
  • serbo : Успење Пресвете Богородице , Uspenje Presvete Bogorodice ;
  • Rumeno : Adormirea Maicii Domnului ;
  • georgiano : მიძინება ყოვლადწმიდისა ღვთისმშობელისა ;
  • albanese : Fjetja e Shën Marisë ;
  • Ucraino : Успіння Пресвятої Богородиці , Uspinnia Presviatoyi Bohorodytsi ;
  • bielorusso : Усьпеньне Прасьвятой Багародзіцы , Usjpenjne Prasjvjatoj Baharodzitsy ;
  • Siriaco : ܠܘܘܝܗ̇ ܕܡܪܬܝ ܡܪܝܡ ‎, luwwāyāh dmart maryam ;
  • etiope maṣḥaf 'eraft ;
  • Aramaico palestinese cristiano senza titolo;
  • Copto senza titolo

Guarda anche

Appunti

Ulteriori letture

  • Calzolaio, Stephen J. (2002). Antiche tradizioni della Dormizione e dell'Assunzione della Vergine Maria . Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925075-2. OCLC  50101584 .

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