Teologia del doppio patto - Dual-covenant theology

I cristiani considerano Gesù il mediatore della Nuova Alleanza . È raffigurato il suo famoso Discorso della Montagna in cui commentava l'Antica Alleanza .
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La teologia del doppio patto o del doppio patto è una scuola di pensiero nel cristianesimo riguardo all'importanza della Bibbia ebraica , che i cristiani chiamano Antico Testamento .

La maggior parte dei cristiani ritiene che l'Antico Testamento sia stato superato o abrogato e sostituito con il Nuovo Patto , che è l'unico dei patti biblici che rimane valido oggi. La teologia del doppio patto è unica nel sostenere che l' Antico Patto o la Legge di Mosè rimane valida per gli ebrei mentre il Nuovo Patto si applica solo ai non ebrei o ai gentili .

Sfondo

L'ebraismo sostiene che nell'era post-diluvio c'è un patto universalmente vincolante tra Dio e l'uomo nella forma delle Sette Leggi di Noè e che c'è inoltre un patto Sinaitico unico che è stato fatto tra Dio e gli Ebrei sul biblico Monte Sinai . Tuttavia, l'ebraismo non ha storicamente sostenuto che ci sia un patto separato per i gentili in cui dovrebbero convertirsi al cristianesimo. In effetti, dal punto di vista di Maimonide , la fede nella divinità di Gesù sarebbe una violazione della Legge di Noè.

Il pensatore rabbinico del XVIII secolo Yaakov Emden ha persino affermato:

l'intenzione originale di Gesù, e specialmente di Paolo, era convertire solo i Gentili alle sette leggi morali di Noè e lasciare che i Giudei seguissero la legge mosaica - il che spiega le apparenti contraddizioni nel Nuovo Testamento riguardo alle leggi di Mosè e del sabato.

Più tardi, nel XX secolo, il teologo ebreo non ortodosso Franz Rosenzweig , a seguito dei suoi flirt con il cristianesimo, avanzò l'idea nella sua opera La Stella della Redenzione che "il cristianesimo riconosce il Dio degli ebrei, non come Dio ma come "il Padre di Gesù Cristo". ' Lo stesso cristianesimo si attacca al 'Signore' perché sa che il Padre può essere raggiunto solo attraverso di lui... Siamo tutti pienamente d'accordo su ciò che Cristo e la sua chiesa significano per il mondo: nessuno può raggiungere il Padre se non per mezzo di lui. Nessuno può raggiungere il Padre! Ma la situazione è ben diversa per chi non deve raggiungere il Padre perché è già con Lui. E questo è vero per il popolo di Israele».

Daniel Goldhagen , ex professore associato di scienze politiche all'Università di Harvard , ha anche suggerito nel suo libro A Moral Reckoning che la Chiesa cattolica romana dovrebbe cambiare la sua dottrina e il canone biblico per eliminare le dichiarazioni che etichetta come antisemite , per indicare che "la via degli ebrei a Dio è legittimo quanto la via cristiana».

giudaismo messianico

Vedi anche: giudaismo messianico

David H. Stern , un teologo ebreo messianico , ha scritto che si dice che la teologia del doppio patto abbia avuto origine con Maimonide . È stato proposto nel XX secolo dal filosofo ebreo Franz Rosenzweig , ed è stato elaborato da teologi come Reinhold Niebuhr e James Parkes .

Questi fondatori credono che il messaggio di Gesù non sia per gli ebrei ma per i gentili e che Giovanni 14:6 debba essere inteso così: "Io sono la via, la verità e la vita; e nessun gentile viene al padre se non per mezzo di me. " Stern afferma che il problema della teologia del doppio patto è che "sostituire il 'Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me' di Yeshua con 'Nessun gentile viene...' fa una violenza inaccettabile al semplice senso del testo e a tutta la Nuova Testamento."

Decreto Apostolico

Giacomo il Giusto , il cui giudizio è stato adottato nel Decreto Apostolico di Atti 15:19-29 , c. 50 dC: "dovremmo scrivere loro [i Gentili] di astenersi solo dalle cose contaminate dagli idoli e dalla fornicazione e da tutto ciò che è stato strangolato e dal sangue ..." ( NRSV )
Vedi anche: cristianesimo ebraico

Il Decreto Apostolico nel Libro degli Atti ( 15:19-29 ) è stato comunemente interpretato come un parallelo alla Legge di Noè .

Sebbene il Decreto Apostolico non sia più osservato oggi da molte confessioni cristiane , è ancora integralmente osservato dai greco-ortodossi .

Opinione di Papa Giovanni Paolo II

Vedi anche: Papa Giovanni Paolo II e l'ebraismo

La tradizionale teologia supersessionista, come esemplificato nella bolla papale di Papa Eugenio IV , che pubblicò al Concilio di Firenze nel 1441:

La Santa Romana Chiesa... crede fermamente, professa e insegna che la materia relativa alla legge dell'Antico Testamento, della legge mosaica... dopo che la venuta di nostro Signore fu da loro significata, cessò e iniziarono i sacramenti del Nuovo Testamento;... dopo la promulgazione del Vangelo afferma che non possono essere osservati senza la perdita della salvezza eterna. Tutti dunque coloro che dopo tale tempo osservano la circoncisione e il sabato e le altre prescrizioni della legge, la santa Chiesa Romana dichiara estranei alla fede cristiana e non minimamente idonei a partecipare alla salvezza eterna.

Giovanni Paolo II ha sostenuto un maggiore dialogo tra cattolici ed ebrei, ma non ha sostenuto esplicitamente la teologia del doppio patto. Il 17 novembre 1980, Giovanni Paolo II pronunciò un discorso agli ebrei di Berlino in cui discuteva le sue opinioni sulle relazioni cattolico-ebraiche . In essa Giovanni Paolo II affermava che l' alleanza di Dio con il popolo ebraico non fu mai revocata. Durante il discorso, Giovanni Paolo II ha citato Nostra Aetate , affermando che i cattolici "cercheranno di comprendere meglio tutto ciò che nell'Antico Testamento conserva un valore proprio e perpetuo..., poiché tale valore non è stato cancellato dall'ulteriore interpretazione del Nuovo Testamento, che al contrario dava all'Antico il suo significato più completo, affinché il Nuovo ricevesse dall'Antico luce e spiegazione».

Critica

Vedi anche: Paolo apostolo e il giudaismo

Si dice che uno dei temi principali della lettera di Paolo ai Romani sia che, per quanto riguarda la salvezza , ebrei e gentili sono uguali davanti a Dio ( 2:7-12 ;  3:9-31 ;  4:9-12 ;  5: 12,17-19 ;  9:24 ;  10:12-13 ;  11:30-32 ). Romani 1:16 , affermando che il Vangelo è lo stesso per ebrei e gentili, può presentare un serio problema per la teologia del doppio patto.

Galati 5:3 è talvolta citato come un versetto a sostegno della teologia del doppio patto. Un problema con questo argomento, tuttavia, è il contesto di Galati 5. Galati 5:4 in particolare, dice: "Voi siete stati separati da Cristo, voi che cercate di essere giustificati dalla legge, siete caduti dalla grazia". Allinea questo con Galati 2, Galati 2:21 in particolare, che dice "Io non annullo la grazia di Dio, perché se la giustizia viene mediante la Legge, allora Cristo è morto inutilmente". Gli studiosi discutono ancora sul significato della frase paolina " Opere della legge " (vedi Nuova prospettiva su Paolo e visione federale ).

Una sfida simile è presentata da Galati 2:15 e 16, subito dopo l' incidente di Antiochia , in cui Paolo dice (rivolgendosi a Pietro, un altro ebreo): "Noi siamo ebrei per natura e non peccatori tra i pagani; tuttavia sapendo che l'uomo non è giustificato per le opere della legge, ma per la fede in Cristo Gesù, anche noi abbiamo creduto in Cristo Gesù, per essere giustificati per la fede in Cristo e non per le opere della legge, poiché per le opere della Legge nessuna carne sarà giustificata».

Le stesse pretese esclusive per il messaggio cristiano sono fatte anche da altri scrittori. Giovanni 14:6 afferma: "Gesù gli disse: 'Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo di me.'" Pietro, parlando ai compagni ebrei di Gesù in Atti 4: 12, dice: "E non c'è salvezza in nessun altro, perché non c'è sotto il cielo altro nome che sia stato dato agli uomini, per mezzo del quale dobbiamo essere salvati".

La prima lettera di Giovanni afferma: "Chi è il bugiardo? È l'uomo che nega che Gesù è il Cristo. Un tale uomo è l' anticristo: nega il Padre e il Figlio. Nessuno che nega il Figlio ha il Padre; chi riconosce il Figlio ha anche il Padre». Questo non fa differenza tra ebrei o gentili, fornendo un argomento di prova di assenza .

cattolico

Il cardinale Avery Dulles è stato critico nei confronti della teologia della doppia alleanza, in particolare per come è intesa nel documento dell'USCCB Riflessioni su alleanza e missione . Nell'articolo Tutto in famiglia: cristiani, ebrei e Dio , sono state raccolte anche prove dalla Scrittura, dai Padri della Chiesa e dai documenti ufficiali della Chiesa che la Chiesa cattolica non supporta la teologia del doppio patto.

Sebbene debba essere rimosso dalla prossima edizione (per ordine del Vaticano , come travisamento dell'editio typica ), il Catechismo cattolico degli Stati Uniti per gli adulti (2006) afferma:

L'alleanza che Dio fece con il popolo ebraico per mezzo di Mosè rimane per loro eternamente valida.

Nel giugno 2008 i vescovi hanno deciso con un voto di 231-14 di rimuovere questo dalla prossima stampa del Catechismo, perché potrebbe essere interpretato nel senso che gli ebrei hanno il loro percorso di salvezza e non hanno bisogno di Cristo o della Chiesa. Nell'agosto 2009, il Vaticano ha approvato la modifica e il testo rivisto afferma (in conformità con l' editio typica ):

Al popolo ebraico, che Dio scelse per primo per ascoltare la sua Parola, «appartengono la filiazione, la gloria, le alleanze, la legge, il culto e le promesse; a loro appartengono i patriarchi, e della loro stirpe, secondo la carne, è il Cristo».

protestante

Nel 2006, il protestante evangelico Jerry Falwell ha negato un articolo del Jerusalem Post che sosteneva la teologia del doppio patto:

Sono stato registrato tutti i 54 anni del mio ministero come contrario alla teologia del doppio patto... semplicemente non posso alterare la mia fede profondamente radicata nell'esclusività della salvezza attraverso il Vangelo di Cristo per motivi di opportunità politica o teologica. Come l'apostolo Paolo, prego ogni giorno per la salvezza di tutti, compreso il popolo ebraico.

Guarda anche

Riferimenti

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