Buddismo primitivo - Early Buddhism

Il termine Buddismo primitivo può riferirsi a due periodi distinti, entrambi trattati in un articolo separato:

Intervallo di tempo

Il periodo del "Buddhismo primitivo" nel senso del buddismo pre-settario è considerato da studiosi come Paul J. Griffiths e Steven Collins dal tempo del Buddha storico al regno di Ashoka (dal 268 al 232 aC circa) . Lamotte e Hirakawa sostengono entrambi che il primo scisma nel sangha buddista si è verificato durante il regno di Ashoka.

Le varie divisioni all'interno dell'organizzazione monastica andarono insieme all'introduzione e all'enfasi sulla letteratura abhidhammica da parte di alcune scuole. Questa letteratura era specifica per ogni scuola e le discussioni e le controversie tra le scuole erano spesso basate su questi scritti abhidhammici. Tuttavia, le divisioni effettive erano originariamente basate su disaccordi sulla vinaya (disciplina monastica), sebbene in seguito, intorno al 100 d.C. o prima, potrebbero essere basate su disaccordo dottrinale. Il buddismo pre-settario, tuttavia, non aveva scritture abhidhammiche, tranne forse per una struttura di base, e non tutte le prime scuole svilupparono una letteratura sull'abhidhamma.

Buddismo pre-settario

Il buddismo pre-settario, chiamato anche "buddismo primitivo", "il primo buddismo" e "buddismo originale", è il buddismo che esisteva prima che i vari sottosezioni del buddismo venissero alla luce.

Alcuni dei contenuti e degli insegnamenti di questo buddismo pre-settario possono essere dedotti dai primi testi buddisti , che di per sé sono già settari.

Le prime scuole buddiste

Le prime scuole buddiste sono quelle in cui il sa splitgha monastico buddista si era inizialmente diviso, originariamente a causa delle differenze nel vinaya e successivamente anche a causa delle differenze dottrinali e della separazione geografica dei gruppi di monaci.

Formazione

Il saṅgha originale si divise nelle prime scuole primitive (generalmente credute essere la Sthavira nikāya e il Mahāsāṃghika ) un numero significativo di anni dopo la morte di Gautama Buddha . Secondo lo studioso Collett Cox "la maggior parte degli studiosi sarebbe d'accordo sul fatto che anche se le radici dei primi gruppi riconosciuti sono antecedenti ad Aśoka , la loro effettiva separazione non è avvenuta fino a dopo la sua morte". In seguito, queste prime scuole primitive si divisero in ulteriori divisioni come le Sarvāstivādins e le Dharmaguptaka , e finirono per contare, tradizionalmente, circa 18 o 20 scuole. In effetti, ci sono diversi elenchi sovrapposti di 18 scuole conservate nella tradizione buddista, per un totale di circa il doppio, sebbene alcuni possano essere nomi alternativi. Si ritiene probabile che il numero sia puramente convenzionale.

Insegnamenti

Dopo che il Sangha si è diviso nelle varie prime scuole buddiste e nel Mahayana , sono apparse ulteriori elaborazioni e interpretazioni degli insegnamenti conservati e varie nuove dottrine, scritture e pratiche. Furono composti e sviluppati dalle comunità monastiche, riguardanti questioni ritenute importanti all'epoca.

Differenze ideologiche

Le scuole a volte si dividono per differenze ideologiche riguardanti il ​​significato "reale" degli insegnamenti nel Sutta Piṭaka , e talvolta per disaccordo sulla corretta osservanza del vinaya. Queste ideologie sono state incorporate in grandi opere come l' Abhidhamma ei commentari. Il confronto delle versioni esistenti del Suttapiṭaka di varie sette mostra la prova che le ideologie dell'Abhidhamma a volte sono tornate nei Suttapiṭaka per sostenere le dichiarazioni fatte in quegli Abhidhamma .

Letteralismo

Alcuni di questi sviluppi possono essere visti come successive elaborazioni degli insegnamenti. Secondo Gombrich, il letteralismo involontario fu una delle principali forze di cambiamento nella prima storia dottrinale del buddismo. Ciò significa che i testi sono stati interpretati prestando troppa attenzione alle parole precise usate e non abbastanza all'intenzione di chi parla, allo spirito del testo. Alcuni successivi sviluppi dottrinali nelle prime scuole buddiste mostrano il letteralismo scolastico, che è una tendenza a prendere le parole e le frasi dei testi precedenti (forse le stesse parole del Buddha) in modo tale da leggere distinzioni che non si è mai inteso fare. .

Conservazione di vecchie idee

Le successive scuole Mahayana possono aver conservato idee che furono abbandonate dal Theravada "ortodosso", come la dottrina dei Tre Corpi, l'idea della coscienza ( vijnana ) come continuum ed elementi devozionali come l'adorazione dei santi.

Concetti di nuova introduzione

Alcuni concetti buddisti che non esistevano al tempo del buddismo pre-settario sono:

Scritture di nuova composizione

In tempi successivi, le discussioni tra le varie scuole si basavano su questi insegnamenti, pratiche e credenze introdotti di recente, ei monaci cercarono di convalidare questi insegnamenti e concetti introdotti di recente facendo riferimento ai testi più antichi ( Sutta-pitaka e Vinaya-pitaka ). Molto spesso, i vari nuovi insegnamenti dell'Abhidhamma e del Mahayana erano le basi per le discussioni tra le sette.

Abhidhamma

Come l'ultima grande divisione del canone, l'Abhidhamma Pitaka ha avuto una storia a scacchi. Non è stato accettato come canonico dalla scuola Mahasanghika e da molte altre scuole. Un'altra scuola includeva la maggior parte del Khuddaka Nikaya all'interno dell'Abhidhamma Pitaka. Inoltre, la versione pali dell'Abhidhamma è una collezione strettamente Theravada e ha poco in comune con le opere dell'Abhidhamma riconosciute da altre scuole buddiste. Le varie filosofie dell'Abhidhamma delle varie scuole primitive non hanno accordo sulla dottrina e appartengono al periodo del "Buddismo diviso" (in opposizione al Buddismo indiviso). I primi testi del Canone Pali (il Sutta Nipata e parti del Jataka ), insieme alle prime quattro (e prime) Nikaya del Suttapitaka , non hanno menzione (dei testi) dell'Abhidhamma Pitaka. Anche l'Abhidhamma non è menzionato nel rapporto del Primo Consiglio Buddista , subito dopo la morte del Buddha. Questo rapporto del primo consiglio menziona l'esistenza del Vinaya e dei cinque Nikaya (del Suttapitaka ).

Anche se la letteratura dei vari Abhidhamma Pitaka iniziò come una sorta di supplemento commentariale ai primi insegnamenti del Suttapitaka , portò presto a nuovi sviluppi dottrinali e testuali e divenne il fulcro di una nuova forma di vita monastica accademica. Le varie opere dell'Abhidhamma stavano iniziando a essere composte da circa 200 anni dopo la morte del Buddha.

Tradizionalmente, si crede (nella cultura Theravadin) che l'Abhidhamma sia stato insegnato da Buddha alla sua defunta madre che viveva nel paradiso di Tavatimsa. Tuttavia, questo è rifiutato dagli studiosi, i quali credono che solo piccole parti della letteratura sull'Abhidhamma possano essere esistite in una forma molto precoce. Alcune scuole di buddismo avevano importanti disaccordi su argomenti di Abhidhamma, pur avendo un Sutta-pitaka e un Vinaya-pitaka in gran parte simili. Gli argomenti e i conflitti tra di loro erano quindi spesso su questioni di origine filosofica abhidhammica, non su questioni riguardanti le parole e gli insegnamenti reali del Buddha.

Un impulso per la composizione di nuove scritture come gli Adhidhammas delle varie scuole, secondo alcuni studiosi, è stato che il Buddha non ha lasciato alcuna dichiarazione chiara sullo stato ontologico del mondo - su ciò che esiste realmente . Successivamente, i buddhisti successivi hanno definito ciò che esiste e cosa no (nelle scritture abhidhammiche), portando a disaccordi.

Parti del Khuddaka Nikaya

Oliver Abeynayake ha da dire quanto segue sulla datazione dei vari libri del Khuddaka Nikaya:

«Il Khuddaka Nikaya può essere facilmente diviso in due strati, uno in anticipo e l'altro in ritardo. I testi di Sutta Nipata , Itivuttaka , Dhammapada , Therigatha ( Theragatha ), Udana e Jataka appartengono allo strato primitivo. I testi Khuddakapatha, Vimanavatthu, Petavatthu, Niddesa, Patisambhidamagga, Apadana, Buddhavamsa e Cariyapitaka possono essere classificati nello strato successivo. "

I testi nello strato iniziale risalgono a prima del secondo concilio (prima di 100 anni dopo il parinibbana di Buddha), mentre lo strato successivo è da dopo il secondo concilio, il che significa che sono sicuramente aggiunte successive al Sutta Pitaka, e che potrebbero non sono stati gli insegnamenti originali del Buddha, ma le composizioni successive dei discepoli.

I seguenti libri del Khuddaka Nikaya possono quindi essere considerati come aggiunte successive:

e le tre seguenti che sono incluse nel canone birmano

I versi originali dei Jataka sono riconosciuti come tra le prime parti del Canone, ma le storie di Jataka che lo accompagnano (e più famose) sono puramente commentariali, un'ovvia aggiunta successiva.

Parivara

Il Parivara , l'ultimo libro del Vinaya Pitaka , è un'aggiunta successiva al Vinaya Pitaka.

Altri scritti successivi

Sequenza temporale

Cronologia: sviluppo e propagazione delle tradizioni buddiste (450 a.C. circa - 1300 d.C. circa)

  450 a.C. 250 a.C. 100 CE 500 CE 700 CE 800 CE 1200 CE

 

India

Primo
Sangha

 

 

 

Le prime scuole buddiste Mahāyāna Vajrayāna

 

 

 

 

 

Sri Lanka  e
sud-est asiatico

 

 

 

 

Theravāda

 

 

 

 

Buddismo tibetano

 

Nyingma

 

Kadam
Kagyu

 

Dagpo
Sakya
  Jonang

 

Asia orientale

 

Le prime scuole buddiste
e Mahāyāna
(attraverso la via della seta
verso la Cina e il contatto oceanico
dall'India al Vietnam )

Tangmi

Nara (Rokushū)

Shingon

Chan

 

Thiền , Seon
  zen
Tiantai / Jìngtǔ

 

Tendai

 

 

Nichiren

 

Jōdo-shū

 

Asia centrale e bacino del Tarim

 

Greco-buddismo

 

 

Buddismo della Via della Seta

 

  450 a.C. 250 a.C. 100 CE 500 CE 700 CE 800 CE 1200 CE
  Leggenda:   = Theravada   = Mahayana   = Vajrayana   = Varie / sincretiche

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Fonti

Fonti stampate

Fonti web

link esterno