Grazia irresistibile - Irresistible grace

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La grazia irresistibile (chiamata anche grazia efficace , chiamata efficace o grazia efficace ) è una dottrina della teologia cristiana particolarmente associata al calvinismo , la quale insegna che la grazia salvifica di Dio è applicata efficacemente a coloro che Egli ha deciso di salvare (gli eletti ) e , al tempo di Dio, vince la loro resistenza all'obbedienza alla chiamata del vangelo , portandoli alla fede in Cristo . Deve essere distinta dalla grazia preventiva , particolarmente associata all'Arminianesimo , che insegna che l'offerta della salvezza per grazia non agisce irresistibilmente in un metodo puramente causa-effetto, deterministico, ma piuttosto in un modo di influenza e risposta che può essere sia liberamente accettata che liberamente negata.

La dottrina

Alcuni sostengono che il padre della Chiesa Agostino di Ippona del IV secolo insegnasse che Dio concede a coloro che sceglie per la salvezza il dono della grazia perseverante e che non potevano concepibilmente cadere. Questa dottrina ha dato origine alla dottrina della grazia irresistibile ( gratia irresistibilis ), sebbene il termine non sia stato utilizzato durante la vita di Agostino.

Secondo il Calvinismo, coloro che ottengono la salvezza lo fanno non per loro "libero" arbitrio, ma per la grazia sovrana di Dio. Cioè, gli uomini cedono alla grazia, non finalmente perché le loro coscienze fossero più tenere o la loro fede più tenace di quella degli altri uomini. Piuttosto, la volontà e la capacità di fare la volontà di Dio sono la prova della fedeltà di Dio nel salvare gli uomini dal potere e dalla punizione del peccato , e poiché l'uomo è morto nel peccato e ne è schiavo, non può decidere o essere corteggiato per seguirlo Dio, Dio deve intervenire potentemente dandogli la vita e attirando a sé il peccatore. In breve, il Calvinismo sostiene che la rigenerazione deve precedere la fede. Al contrario, l'Arminianesimo sostiene che la grazia di Dio attraverso Gesù Cristo suscita la volontà di conoscere Dio e rispondere al Vangelo prima della rigenerazione; è come Dio interviene che separa il Calvinismo dall'Arminianesimo.

Calvino dice di questo intervento che "non è violento, in modo da costringere gli uomini con la forza esterna; ma è ancora un potente impulso dello Spirito Santo, che rende disponibili gli uomini che prima erano riluttanti e riluttanti". Nonostante la negazione all'interno di Calvino e all'interno delle confessioni calviniste, John Gill afferma che "questo atto di disegnare è un atto di potere, ma non di forza; Dio nel disegnare di non volere, fa volere nel giorno della sua potenza: illumina la comprensione, piega la volontà, dona un cuore di carne, seduce dolcemente con la potenza della sua grazia, e impegna l'anima a venire a Cristo e a consegnarsi a Lui, tira con i lacci dell'amore. influenza, ma non sempre coazione e forza: la musica attira l'orecchio, ama il cuore e dà piacere alla mente".

Obiezioni alla dottrina

Arminiano

I cristiani associati all'Arminianesimo , come John Wesley e parte del movimento metodista , rifiutano questa dottrina calvinista. Credono che poiché Adamo ed Eva erano liberi di scegliere tra il bene e il male, l'umanità è in grado, come risultato della grazia preveniente o precedente di Dio attraverso Gesù Cristo, di scegliere di passare dal peccato alla giustizia e credere in Gesù Cristo che attinge tutta l'umanità a Sé. E io, se sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me. Giovanni 12:32 . In questa prospettiva, (1) dopo la dispensazione universale della grazia di Dio all'umanità, la volontà dell'uomo, che prima era avversa a Dio e incapace di obbedire, può ora scegliere di obbedire per opera di Cristo; e (2) sebbene la grazia di Dio sia un forte catalizzatore iniziale per effettuare la salvezza, non è irresistibile ma può essere infine respinta e rifiutata da un essere umano.

Sia il Calvinismo che l'Arminianesimo concordano sul fatto che la questione della resistibilità della grazia è inesorabilmente legata alla visione del sistema teologico della sovranità di Dio. La domanda fondamentale è se Dio può consentire agli individui di accettare o rifiutare la Sua grazia e tuttavia rimanere sovrani. Se è così, allora la grazia può essere resistibile. Se no, allora la grazia deve essere irresistibile. Questa diversa comprensione della sovranità è spesso attribuita a una comprensione impropria della totale depravazione . Tuttavia, sia Calvino che Arminio insegnarono la totale depravazione . La totale depravazione è espressamente affermata nell'articolo III dei Cinque articoli di Rimostranza . Tuttavia, il calvinista Charles Hodge dice: "La dottrina ( arminiana ) e ( cattolica romana ) è vera, se le altre parti del loro sistema dottrinale sono vere; ed è falsa se quel sistema è errato. Se la dottrina (calvinista) relativa alla stato naturale dell'uomo fin dalla caduta, e la sovranità di Dio nell'elezione, sia scritturale, allora è certo che la grazia sufficiente non diventa efficace dalla cooperazione della volontà umana». L'argomento di Hodge segue l'insegnamento calvinista che nega che l'opera di Gesù Cristo autorizzi l'umanità a rispondere al vangelo prima della rigenerazione.

Il rifiuto del Calvinismo della grazia preventiva lascia l'umanità in uno stato di Depravazione Totale che richiede la rigenerazione di un individuo prima che quell'individuo sia capace di credere o pentirsi. Giovanni Battista ha chiamato tutti al suo battesimo per la remissione dei peccati Marco 1:4 e moltitudini hanno risposto senza rigenerazione Marco 1:5 . Il Nuovo Testamento chiama regolarmente le persone a pentirsi ea credere senza alcuna indicazione di essere state precedentemente rigenerate. L'apostolo Pietro chiamò gli ebrei a pentirsi e convertirsi Atti 3:19 . Gesù promise che lo Spirito Santo avrebbe convinto il mondo di peccato Giovanni 16:8 . La risposta del calvinismo si trova in Espiazione limitata . Quindi, come risultato della comprensione calvinista della sovranità di Dio , si deve concludere che l'elezione di Dio non dipende da alcuna risposta umana, che richiede una fede in (1) sia la totale depravazione che l' elezione incondizionata , (2) la grazia irresistibile piuttosto che la grazia preveniente , e (3) Espiazione limitata ; se una qualsiasi di queste credenze viene respinta, questa logica fallisce.

luterana

"Il segno certo per cui una comunità cristiana può essere riconosciuta è la predicazione del vangelo nella sua purezza." — Lutero

Come i calvinisti, i luterani vedono l'opera di salvezza come monergistica in cui una persona non convertita o impenitente resiste sempre e rifiuta Dio e le sue vie. Anche durante la conversione, dice la Formula della Concordia , l'uomo resiste «alla Parola e alla volontà di Dio, finché Dio non lo risvegli dalla morte del peccato, lo illumini e lo rinnovi». Inoltre, entrambi vedono la predicazione del vangelo come un mezzo di grazia mediante il quale Dio offre la salvezza.

I calvinisti distinguono tra una chiamata esteriore resistibile alla salvezza data a tutti coloro che ascoltano la libera offerta del Vangelo e un'opera interiore efficace dello Spirito Santo. Ogni persona non è disposta a seguire la chiamata esteriore alla salvezza fino a quando, come afferma la Confessione di Westminster , "essendo vivificata e rinnovata dallo Spirito Santo, è in tal modo in grado di rispondere a questa chiamata e di abbracciare la grazia offerta e trasmessa da essa. " Una volta rinnovata interiormente, ogni persona segue liberamente Dio e le sue vie come "bene non solo obbligatorio, ma preferibile", e quindi quella speciale grazia rinnovatrice è sempre efficace.

Contrariamente alla posizione calvinista, i luterani sostengono che ogni volta che lo Spirito Santo opera esteriormente attraverso la Parola ei sacramenti, agisce sempre anche interiormente attraverso di essi. A differenza dei calvinisti, i luterani credono che lo Spirito Santo operi sempre efficacemente . La Parola ascoltata da coloro che le resistono è altrettanto efficace quanto la Parola predicata a coloro che si convertono . La Formula della Concordia insegna che quando l'uomo rifiuta la chiamata dello Spirito Santo, non è perché la Parola è meno efficace. Il disprezzo per i mezzi della grazia è invece il risultato della «volontà perversa dell'uomo, che rigetta o perverte i mezzi e lo strumento dello Spirito Santo, che Dio gli offre mediante la chiamata, e resiste allo Spirito Santo, che vuole essere efficace, e opera per mezzo della Parola..."

I luterani sono certi che l'opera dello Spirito Santo non avviene semplicemente accanto ai mezzi della grazia per rigenerare, ma ne è parte integrante, operando sempre attraverso di loro ovunque si trovino. I luterani insegnano che lo Spirito Santo si limita ad operare solo attraverso i mezzi della grazia e da nessun'altra parte, così che coloro che rifiutano i mezzi della grazia stanno simultaneamente resistendo e rifiutando lo Spirito Santo e la grazia che porta.

Passi biblici legati alla dottrina

I cinque punti
della teologia riformata
Un tulipano "Page Polka"
(TULIPANO)
Depravazione totale
Elezioni incondizionate
Espiazione limitata
Grazia irresistibile
Perseveranza dei santi

Si dice che l'affermazione di san Paolo confermi che coloro che Dio effettivamente chiama vengono necessariamente alla piena salvezza: Ha anche glorificato» ( Romani 8:28,30). Naturalmente, questa conferma dipende dalla convinzione che quando Dio eleggeva alcuni individui per la salvezza, o non sapeva o non considerava chi avrebbe risposto e obbedito, sebbene l'apostolo Pietro si riferisca agli "Eletti secondo la prescienza di Dio Padre , mediante la santificazione dello Spirito, all'obbedienza e all'aspersione del sangue di Gesù Cristo». 1 Pietro 1:2

I calvinisti si affidano anche a diversi versetti del sesto capitolo del Vangelo di Giovanni , che contiene una registrazione dell'insegnamento di Gesù sulle capacità dell'umanità e sulle attività di Dio nella salvezza, come testo di prova centrale per la dottrina calvinista:

  • Giovanni 6:37,39: "Tutto ciò che il Padre mi dà verrà a me... E questa è la volontà di colui che mi ha mandato: che nulla perda di tutto ciò che mi ha dato, ma lo risusciti l'ultimo giorno."[ESV]
  • Giovanni 6:44-45: "Nessuno può venire a me se non lo attira il Padre che mi ha mandato... Chiunque ha udito e imparato dal Padre, viene a me."[ESV]
  • Giovanni 6:65: "(Nessuno può venire a me se non gli è concesso dal Padre."[ESV]

I sostenitori dell'Arminianesimo sostengono che la parola "disegnare" (in greco : ἕλκω , helkô ) come usata in Giovanni 6:44 non richiede il senso di "trascinare", sebbene i calvinisti insegnino che questo è il significato usuale della parola (come in Gv 18: 10; 21:6; 21:11; Atti 16:19; 21:30; Giac 2:6 ). Indicano come esempio Giovanni 12:32: "E io, quando sarò elevato da terra, attirerò tutti a me". Molti Arminiani interpretano questo per significare che Gesù attira tutte le persone a Sé, ma l'attrazione consente solo alle persone di venire a Lui, poiché, se la chiamata fosse davvero irresistibile, allora tutti devono venire a Cristo ed essere salvati. Possono anche notare che nella versione dei Settanta di Geremia 38:13, quando Geremia è sollevato dalla fossa dove è stato lasciato morire, questo verbo greco è usato per l'azione che i suoi soccorritori hanno compiuto dopo aver assicurato volontariamente le funi sotto la sua ascelle, e che questo salvataggio è stato certamente eseguito in collaborazione con i desideri di Geremia e sarebbe fallito se non avesse collaborato. Pertanto, potrebbero obiettare, anche se la semantica di "disegnare" è intesa nel senso comune, questa dovrebbe essere presa solo per indicare la fonte del potere, non la questione se la persona che viene disegnata risponde al disegno, o a indicare che il disegno è fatto indipendentemente dalla loro volontà.

I calvinisti sostengono che (1) la parola "disegnare" dovrebbe essere intesa secondo la sua consueta semantica sia in Giovanni 6:44 che in 12:32; (2) la parola "tutti" (tradotta "tutte le persone" in v. 12:32) dovrebbe essere presa nel senso di "tutti i tipi di persone" piuttosto che "ogni individuo"; e quindi (3) il primo versetto si riferisce a un'irresistibile chiamata interna alla salvezza e il secondo all'apertura del Regno di Dio alle genti , non una chiamata interna universale, resistibile. Naturalmente, tale argomento richiede l'accettazione della dottrina dell'Espiazione Limitata o dell'universalismo , poiché Giovanni 12:32 afferma chiaramente che "Gesù attirerà tutto ". Alcuni hanno affermato su questa base che il testo di Giovanni 6:44 può implicare l' universalismo o il calvinismo (incluso l' espiazione limitata ), ma non l'arminianesimo.

L'arminiano William Barclay sostiene che "la resistenza dell'uomo può sconfiggere l'attrazione di Dio" menzionato in Giovanni 6:44, ma il commentatore Leon Morris sostiene che "(n) non uno degli esempi (di Barclay) del verbo ('disegnare') mostra la resistenza come successo. Anzi, possiamo andare oltre. Non c'è un esempio nel Nuovo Testamento dell'uso di questo verbo in cui la resistenza ha successo. Sempre il potere di attrazione è trionfante, come qui." Tali argomenti invitano alla critica che i calvinisti insegnino la salvezza per decreto di Dio piuttosto che la giustificazione per sola fede , che "hanno cercato così zelantemente di custodire la libera grazia di Dio nella salvezza che hanno negato alla fede qualsiasi coinvolgimento nell'effettiva giustificazione dei peccatori. " Ma anche se il potere di attrazione è sempre trionfante, la capacità di resistere non dipende dal significato della parola "attirare" in Giovanni 12:32, ma dalla domanda che cosa il "attirare" è destinato a realizzare. Il Calvinismo presume che le persone che Gesù "disegna" saranno rigenerate. L'Arminianesimo afferma che tutti sono attratti da Gesù per ricevere una grazia abilitante. "Gesù non definisce cosa realizzerà il 'Suo disegno' in Giovanni 12, ma solo che lo farà". Anche se la semantica del "disegnare" è intesa nel modo in cui l'urgenza calvinista, questo dovrebbe essere preso solo per indicare la sufficienza del potere di disegnare (essi "non erano in grado di disegnare" come in Giovanni 21:6, o erano in grado di farlo come in Giovanni 21:11), piuttosto che definire ciò che Dio fa a coloro che attira. Gli Arminiani rifiutano l'insegnamento calvinista che Dio attinge allo scopo della rigenerazione forzata indipendentemente dai loro desideri. Piuttosto gli Arminiani credono che Dio attiri tutte le persone a fornire a tutti una capacità o una capacità di credere, come insegna la grazia preventiva .

Storia della dottrina

Articolo principale: Storia del dibattito calvinista-arminiano

Nella Chiesa cattolica, i dibattiti sul rispettivo ruolo della grazia efficace e del libero arbitrio portarono alla costituzione della Congregatio de Auxiliis alla fine del XVI secolo da parte di papa Clemente VIII . I domenicani insistevano sul ruolo della grazia efficace, ma i gesuiti abbracciarono il molinismo , che postulava una maggiore libertà nella volontà. Questi dibattiti portarono anche alla famosa controversia sui formulari in Francia che opponeva i giansenisti ai gesuiti.

La dottrina è uno dei cosiddetti Cinque punti del Calvinismo che furono definiti al Sinodo di Dort durante la Controversia Quinquarticolare con i Rimostranti Arminiani , che si opposero allo schema generale predestinario del Calvinismo, rifiutando la sua negazione del libero arbitrio e la sua condanna di la "maggioranza dell'umanità al solo scopo di torturarli all'inferno per tutta l'eternità, e che non hanno mai avuto scelta". Nelle chiese calviniste, la dottrina è più spesso menzionata in confronto con altri schemi salvifici e le loro rispettive dottrine sullo stato dell'umanità dopo la caduta , e non è un argomento comune per sermoni o studi in altro modo.

Guarda anche

Riferimenti

Nella referenza n. 2, il libro non è in tedesco ma in svedese.

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