Eloquenza perfetta - Eloquentia perfecta
Eloquentia perfecta , una tradizione della Compagnia di Gesù , è un valore della retorica gesuita che ruota attorno alla coltivazione di una persona nel suo insieme, poiché si impara a parlare e scrivere per il bene comune . Eloquentia perfecta è un termine latino che significa "perfetta eloquenza ". Il termine connota valori di espressione eloquente e di azione per il bene comune. Per i gesuiti, il termine eloquentia perfecta era inteso come l'unione di conoscenza e saggezza con virtù e moralità.
Storia
Origini nel pensiero retorico greco
Eloquentia nasce, come concetto, negli studi retorici dell'antica Grecia . Tuttavia, il termine eloquentia perfecta fu coniato nel 1599 con la Ratio Studiorum , che gettò le basi per il curriculum educativo dei gesuiti.
Nel pensiero retorico greco classico l'idea di un oratore perfettamente eloquente era colui che comprendeva l'argomento di cui stavano parlando nei minimi dettagli, ma era in grado di comunicare quelle stesse idee in un linguaggio semplice che sarebbe stato chiaramente compreso dall'ascoltatore a cui si stavano rivolgendo. il tempo. Nel dialogo di Platone il Fedro , Socrate afferma questa idea che un oratore deve creare il proprio discorso in base all'ascoltatore previsto per comunicare, istruire o persuadere nel modo più efficace quell'ascoltatore.
[277b] Socrate: L'uomo deve conoscere la verità su tutte le cose particolari di cui parla o scrive, e deve poter definire ogni cosa separatamente; poi, quando li ha definiti, deve saperli dividere per classi fino a che non sia impossibile un'ulteriore divisione; e allo stesso modo deve comprendere la natura dell'anima, [277c] deve trovare la classe di discorso adatta a ciascuna natura, e deve organizzare e adornare il suo discorso di conseguenza, offrendo all'anima complessa discorsi elaborati e armoniosi, e semplici parla all'anima semplice. Finché non avrà raggiunto tutto ciò, non potrà parlare con il metodo dell'arte, in quanto la parola può essere controllata con il metodo, sia per l'istruzione che per la persuasione. Questo è stato insegnato da tutta la nostra discussione precedente.
1534–1599: il primo ordine dei gesuiti e la prima scuola dei gesuiti
L'ordine dei Gesuiti, o Compagnia di Gesù , fu fondato nel 1540 da Ignazio di Loyola (1491–1556) che era un nobile e soldato basco. Dopo essersi rotto una gamba da una palla di cannone in battaglia, Ignazio trascorse del tempo a riprendersi e a studiare le scritture. Durante la sua convalescenza subì un risveglio spirituale e decise di dedicare la sua vita al servizio di Dio. Decise anche che il modo migliore per farlo era continuare la sua istruzione e unirsi al clero.
Nel 1534, mentre frequentava l' Università di Parigi , Ignazio insieme ad alcuni suoi compagni di classe decise di impegnarsi al servizio del Signore e fece i voti di povertà, castità e obbedienza al Papa. Si immaginarono come soldati del Signore e chiamarono il loro ordine Compañía de Jesús o Compagnia di Gesù. Fu solo nel 1540 che l'ordine fu riconosciuto dal Papa e ufficialmente formato come Compagnia di Gesù o Ordine dei Gesuiti.
L'istruzione non era l'obiettivo originario dei gesuiti. Avevano intenzione di lavorare come missionari in Terra Santa, convertendo le persone al cristianesimo e salvando le anime. Tuttavia, nel tentativo di competere con i protestanti cristiani e i riformatori in Europa, la chiesa cattolica romana ha riconosciuto la necessità di un clero più istruito. Attraverso il Concilio di Trento (1546-1563) i gesuiti furono chiamati dal papa a contribuire a migliorare l'educazione del clero.
Ignazio ei suoi sei studenti hanno fatto i voti di povertà e castità nel tentativo di lavorare per la conversione dei musulmani. Non potendo recarsi a Gerusalemme a causa delle guerre turche, si recarono invece a Roma per incontrare il papa e chiedere il permesso di formare un nuovo ordine religioso. Nel settembre 1540, papa Paolo III approvò lo schema della Compagnia di Gesù di Ignazio e nacque l'ordine dei Gesuiti. I gesuiti aderivano alle pratiche meditative di Ignazio, agli Esercizi Spirituali e concentravano la loro vita sul servizio attivo piuttosto che sul monachesimo sottomesso. L'ordine dei gesuiti ha svolto un ruolo importante nella Controriforma e alla fine è riuscito a convertire milioni di persone in tutto il mondo al cattolicesimo. Il movimento dei Gesuiti fu fondato nell'agosto del 1534 da Ignatius de Loyola.
1599–1773: Ratio Studiorum ed espansione delle scuole gesuite in Europa
Attraverso il lavoro nella scuola di Messina e in altri collegi gesuiti, i gesuiti iniziarono a formulare un approccio all'educazione che fu formalizzato in un documento intitolato Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ( Il piano ufficiale per l'educazione dei gesuiti ), o spesso abbreviato in Ratio Studiorum ( latino : Piano degli studi ). La Ratio Studiorum fornì le convenzioni primarie e statiche per l'insegnamento gesuita per 400 anni. È stato sufficiente per delineare ciò per cui si dovrebbe lottare e i valori fondamentali dell'educazione dei gesuiti.
Questo piano conteneva idee rivoluzionarie come la segregazione degli studenti in gruppi più piccoli in base al loro livello o abilità in una materia. Il curriculum consisteva in gran parte nello studio di materie classiche come teologia, filosofia, latino e greco. Le istituzioni dei gesuiti furono arricchite da molti mantra influenti. Alcune di queste frasi (e le loro traduzioni dirette) includono Cura Personalis (prendersi cura di tutta la persona), Magis (fare di più), Nuestro Modo de Procedor (il nostro modo di procedere) ed Eloquentia Perfecta (perfetta eloquenza). L'obiettivo della Ratio Studiorum non era solo quello di istruire un clero migliore, ma anche di fare il lavoro di Dio migliorando anche il mondo creando leader civici più istruiti e compassionevoli.
Nei successivi duecento anni le scuole dei gesuiti si diffusero in tutta Europa e oltre. Nel 1599 c'erano 245 collegi gesuiti in funzione. La crescita continuò fino al 1773, quando si stima che i gesuiti gestissero oltre ottocento diverse scuole, collegi, seminari e università in tutto il mondo.
1773–1814: Soppressione dell'ordine dei Gesuiti da parte di Papa Clemente XIV
Nel luglio del 1773, l' ordine dei gesuiti fu soppresso per ordine di papa Clemente XIV e tutti i collegi gesuiti sotto il governo pontificio furono chiusi a tempo indeterminato. Solo le scuole situate in Prussia rimasero aperte poiché i gesuiti in Europa, nelle Americhe, in India e in Asia obbedirono agli ordini del Papa e chiusero le istituzioni.
1814-1900: Restaurazione dell'ordine dei Gesuiti e fondazione di nuovi collegi
Nell'agosto 1814, la soppressione dell'ordine dei Gesuiti fu annullata . Dopo la restaurazione l'ordine dei Gesuiti fondò diverse nuove università e si espanse negli Stati Uniti d'America. L' Associazione dei college e delle università dei gesuiti (AJCU) è iniziata nel 1789 quando la Georgetown University è stata fondata a Washington, DC La Saint Louis University , fondata nel 1818 a St. Louis, nel Missouri, è la seconda più antica università dei gesuiti negli Stati Uniti.
1900: traduzione delle tradizioni nella prospettiva moderna
L'obiettivo dell'istruzione, ovvero rafforzare le capacità di comunicazione degli studenti con capacità di leadership, emozioni ed eloquenza, è rimasto. Tuttavia, entro la metà del 20 ° secolo, il mondo moderno ha richiesto adeguamenti al curriculum. Il Vaticano II, o Concilio Vaticano II , ebbe luogo dal 1962 al 1965. Dopo il Concilio, i membri del mondo accademico gesuita iniziarono a prendere in considerazione le caratteristiche di un mondo contemporaneo che si stava evolvendo rapidamente. Il nuovo obiettivo della Compagnia in questo momento era di consolidare l'identità dell'educazione gesuita e per raggiungere questo obiettivo cercavano modi particolari di insegnamento.
Il 1975 ha visto un adattamento moderno degli obiettivi della Compagnia di Gesù. Ad esempio, gli obiettivi tradizionali della Compagnia, fissati nel 1540, furono tradotti dopo la 32a Congregazione Generale dei Gesuiti tenutasi a Roma dal 1974 al 1975. "Difesa e propagazione della fede" si trasformò in "servizio della fede e promozione di giustizia che essa comprende», e «salvezza e protezione delle anime» diventa «totale integrazione e liberazione dell'uomo che conduce alla partecipazione alla vita di Dio».
Nel 1986, la Società dei Gesuiti pubblicò Le caratteristiche dell'educazione dei gesuiti . Questo documento esponeva un concetto per l'educazione moderna dei gesuiti, che è stato ribadito in maggior dettaglio con il documento del 1993 Pedagogia ignaziana: un approccio pratico . Questi due documenti, che descrivono in dettaglio i valori dell'educazione e come affrontarli in un ambiente scolastico, preparano il terreno per l'educazione gesuita contemporanea.
Mentre la descrizione della Ratio Studiorum della retorica enfatizzava solo l'oratoria e la poesia, l'educazione retorica gesuita di oggi accetta l'apprezzamento di più generi in diversi media. Queste classi di retorica hanno promosso sia abilità utili che arricchimento culturale. Le classi combinavano idee generali e pratiche stilistiche della cultura greco-romana e univano queste idee con le conoscenze della chiesa.
Formazione scolastica
retorica gesuita
La frase eloquentia perfecta aveva lo scopo di produrre una versione cristiana di un oratore ideale classico, uno che è bravo a scrivere e presentare per il bene comune. Questo è rimasto l'obiettivo dei gesuiti negli ultimi tre secoli e mezzo. La retorica può essere descritta come il modo in cui si organizza ed esprime un pensiero in modo da adattare e influenzare la mente di qualcun altro. La retorica gesuita è spesso presentata con forti emozioni. È importante sapere cosa l'oratore perfetto sta considerando anche della sicurezza e del benessere dell'intera comunità e non solo della propria dignità. Le scuole dei gesuiti mirano a promuovere l'eloquentia perfecta educando i loro studenti a diventare oratori ideali incorporando il pensiero critico, la responsabilità civica e l'etica in un curriculum di retorica gesuita nei college. La retorica gesuita si è evoluta dall'insegnamento, dalla predicazione, dalla conduzione di missioni e dall'ascolto delle confessioni. Sebbene i loro insegnamenti siano rimasti abbastanza simili, i gesuiti hanno cambiato la loro formulazione, che è cambiata di più per essere ascoltati meglio dai loro seguaci.
Nel 1599, la Compagnia di Gesù fu presentata con la Ratio Studiorum , che includeva il quadro educativo gesuita e le regole per i professori di retorica. All'interno di questo quadro c'erano i valori dell'eloquentia perfecta che era, e continua ad essere, insegnata nelle scuole gesuite di tutto il mondo. Gert Beista, l'autore di The Beautiful Risk of Education , spiega che ci sono tre obiettivi nella retorica gesuita che si concentra sulla "riconnessione con la questione dello scopo nell'educazione". Il primo è che la retorica gesuita fornisce agli studenti le conoscenze, le abilità e il giudizio che consentono loro di fare qualcosa all'interno della loro società attuale, come l'addestramento per questioni del mondo reale con eloquenza. Il secondo dei tre obiettivi è la socializzazione , di cui Beista afferma: "Attraverso l'educazione, diventiamo membri e parte di particolari ordini sociali, culturali e politici". L'ultimo obiettivo è quello che a Beista piace chiamare soggettivazione . Questo termine è caratterizzato per essere l'opposto della socializzazione, in cui la sua enfasi è sull'individualizzazione e l'indipendenza nel pensiero e nelle azioni.
Eloquentia perfecta si fonda “sull'ideale classico della brava persona che scrive e parla bene per il bene pubblico e promuove l'insegnamento dell'eloquenza unito all'erudizione e al discernimento morale. Sviluppando questa tradizione nello studio della composizione moderna e nella teoria della comunicazione , il corso di arte retorica integra gli altri corsi di base con argomenti come etica e comunicazione, virtù e autorità, conoscenza e obbligo sociale. In sintesi, i corsi offerti in una scuola con valori gesuiti mirano a promuovere il pensiero critico, la riflessione morale e l'espressione articolata. L'educazione dei gesuiti è incentrata sull'obiettivo di fornire ai suoi studenti “la capacità di usare la parola e la scrittura in modo efficace, logico, grazioso, persuasivo e responsabile”.
Le scuole americane stanno cercando di rivitalizzare le tradizioni per la retorica in relazione al curriculum di base . C'è un nuovo focus sulla combinazione di retorica scritta e orale, parlare e ascoltare con la scrittura e la lettura. I media stanno diventando il modo migliore per ricevere messaggi in tutto il mondo, ma sono anche uno dei più grandi mediatori. Le scuole dei gesuiti stanno anche impegnando l'alfabetizzazione con altre forme di espressione come la nuova rivoluzione digitale e le nuove tecnologie dei media che sono visive, uditive, cinestetiche e verbali.
Eloquentia perfecta nei collegi gesuiti
Dopo la guerra civile americana , i college non gesuiti iniziarono a differire nel curriculum. Questa divergenza era dovuta alla formazione di scuole non gesuitiche da parte del sistema elettivo, mentre i collegi gesuiti conservavano corsi classici che coinvolgevano la letteratura greca e latina. Questo però non si mantenne e vi fu un declino soprattutto negli insegnamenti del latino. Nel 1814 ci fu una restaurazione ufficiale della società che la frase Eloquentia Perfecta visse. Un tipo di eloquenza di cui non si parla spesso è l'eroico. Questo termine combina l'abilità umana e l'ispirazione divina che deriva dal pensiero informato, dal discernimento morale e dalla responsabilità civile.
Steven Mailloux, professore di retorica alla Loyola Marymount University (LMU), ha concluso che "un oratore ottimale combinerebbe concetti di lingua scritta e orale come moralità o etica e intelligenza". Questo concetto si è ampliato dall'istruzione nei collegi gesuiti e dalla predicazione di questa tradizione e dalla guida degli Esercizi Spirituali ai corsi nei college americani come LMU, Università di San Francisco e Fordham University .
Secondo il rettore della Fordham University di New York, Robert Grimes, l'eloquentia perfecta è composta da tre caratteristiche: "il giusto uso della ragione... essere in grado di esprimere i propri pensieri in parole... [e] per [comunicare] con grazia, cioè, fallo in modo che le persone siano disposte ad ascoltare ciò che dici".
Il curriculum di base della LMU fornisce alcuni aspetti che costruiscono l'eloquentia perfecta, il primo è che "incorpora la modalità tradizionale della retorica attraverso la scrittura, la lettura, il parlato e l'ascolto". Il secondo aspetto è la "risanamento di questa forma di retorica in termini di adattamento all'era dell'informazione e dei suoi elementi digitali".
Eloquentia Perfecta è una tradizione di lunga data dell'educazione gesuita che significa "giusta ragione espressa in modo efficace, responsabile e con grazia". Le scuole dei gesuiti trovano il modo di incorporare questi valori nel loro curriculum di base per aiutare gli studenti a sviluppare abilità nell'espressione orale e scritta, che serviranno loro bene all'università e oltre. Questi corsi incorporano anche il valore gesuita della cura personalis; la cura di una persona intera, per garantire che ogni studente sia valutato come un individuo unico e multiforme.
Il curriculum di base della Fordham University ora comprende quattro seminari di eloquentia perfecta, che differiscono dalle altre classi per il loro focus diretto sulle abilità di comunicazione scritte e orali. Fordham non è l'unica istituzione gesuita ad aver iniziato a sperimentare modi per incorporare questo concetto negli accademici moderni. Clarke osserva che tali istituzioni lo stanno facendo poiché "ogni 10 anni circa la maggior parte delle istituzioni esamina attentamente la struttura e l'enfasi del proprio curriculum di base per vedere se sono necessari adeguamenti o anche importanti ristrutturazioni". Pertanto, l'eloquentia perfecta è stata studiata e incorporata molto più recentemente, non che sia completamente assente nell'educazione dei gesuiti, ma il termine chiave e l'attenzione ad essa lo sono. In un certo senso, le istituzioni gesuite stanno cominciando a insegnare esplicitamente l'eloquentia perfecta piuttosto che implicitamente. Tuttavia, questo concetto continuerà solo a progredire e cambiare con l'era digitale, poiché gli studenti e la popolazione nel suo insieme hanno così tanti mezzi di comunicazione. È responsabilità delle istituzioni gesuitiche sostenere il concetto e gli insegnamenti di eloquentia perfecta, che possono anche affermare l'identità gesuita tra queste istituzioni. Sebbene la retorica gesuita promuova lo studio dell'eloquentia perfecta, dalla metà del XX secolo negli Stati Uniti, gli studi retorici gesuiti differivano poco rispetto agli studi retorici nelle scuole non gesuite. Ciò è dovuto alla somiglianza dello studio fondamentale di Aristotele , Cicerone e Quintiliano .
Con i progressi della retorica gesuita, i collegi gesuiti hanno introdotto tre importanti retoriche scritte dai gesuiti. Queste tre retoriche includevano Ars Dicendi del gesuita tedesco Joseph Kleutgen , Un'introduzione pratica alla retorica inglese e L'arte della composizione oratoria , entrambe scritte da un gesuita di origine belga, Charles Coppens. Coppens ha insegnato in diversi college gesuiti americani, incluso il seminario gesuita St. Stanislaus a Florissant, Missouri. Definisce i tre termini retorica, oratoria ed eloquenza. Coppens afferma che la retorica è "l'arte di inventare, organizzare ed esprimere il pensiero in un modo atto a influenzare o controllare le menti e le volontà degli altri". Definisce l'oratorio come "il ramo della retorica che si esprime attraverso l'orale". Infine, definisce l'eloquenza come "l'espressione o l'espressione di una forte emozione in un modo atto a suscitare emozioni corrispondenti negli altri".
Pedagogia dell'Ignazione
La pedagogia dell'Ignazione basata sull'eloquentia ha lo scopo di educare tutta la persona. Integrano l'eloquenza e il pensiero critico con il discernimento morale. I metodi di insegnamento ei contenuti che vengono diffusi dovrebbero essere modellati sul radicamento istituzionale dei primi ministeri gesuiti che furono creati dopo il Vaticano II con la loro enfasi sul dialogo verbale e sulla conversazione scritta. Le scuole dovrebbero sforzarsi di comprendere ciò che rende distintiva l'istruzione dei gesuiti e incorporare la tradizione retorica in tutti gli aspetti storicamente ricchi. Si pensava che la vera eloquenza esistesse solo quando si era l'oratore perfetto come la brava persona che parlava bene.
Tempi moderni
Portata contemporanea di Eloquentia perfecta
Come afferma John Callahan, SJ, nel suo saggio Jesuits and Jesuit Education, “l'educazione dei gesuiti non è più proprietà esclusiva dei gesuiti. Piuttosto, l'educazione dei gesuiti e dei gesuiti è proprietà di tutti gli uomini e le donne che lavorano nelle istituzioni educative che rivendicano l'eredità dell'Ignazione». Mentre le istituzioni gesuitiche e la loro corrispondente retorica dell'eloquentia perfecta sono cresciute negli Stati Uniti e nel mondo, il numero dei gesuiti attivi è diminuito negli ultimi cinquant'anni, passando da 36.000 negli anni '60 a circa 19.000 nel 2013 (molti di quei 19.000 sono in età pensionabile). Molti di questi gesuiti moderni svolgono il loro lavoro attraverso i ministeri gesuiti e altre organizzazioni di giustizia sociale in tutto il mondo, con solo il 5,8% dei docenti e del personale della scuola gesuita direttamente appartenenti alla comunità dei gesuiti.
Adattamento ai cambiamenti retorici nell'eloquentia perfecta
Molti studiosi potrebbero ritenere che le tradizioni originali dell'eloquentia perfecta siano state cancellate nel secolo successivo, sia attraverso insegnamenti religiosi che accademici. Tuttavia, sebbene il termine sia stato modificato per adattarsi alla comunicazione della società moderna, gli insegnamenti tradizionali sull'argomento sono molto vivi. Attraverso la tecnologia digitale e la comunicazione verbale, eloquentia perfecta continua a portare avanti l'obiettivo originario dell'eloquenza retorica di diffondere giustizia a tutti. Molti degli studiosi gesuiti hanno dovuto adattarsi davvero ai nuovi mezzi di espressione e devono costantemente ricreare piani di lezione affinché gli studenti si adattassero agli attuali standard sociali. Come affermato da Morgan T. Reitmeyer e Susan A. Sci nel loro articolo "How To Talk Ethically: Cultivating the Digital Citizen through Eloquentia Perfecta": "Le notizie non sono più semplicemente qualcosa da consumare; piuttosto sono qualcosa a cui siamo costretti a rispondere all'interno di una vasta gamma di media."
Eloquentia perfecta nell'era digitale
Secondo Cinthia Gannett, molte università hanno integrato l'eloquentia perfecta a tutti i livelli delle loro istituzioni. Aggiunge inoltre che diverse università stanno rivedendo i loro curricula di base per includere aspetti dell'eloquentia perfecta legati all'alfabetizzazione digitale e alla comunicazione. Nello specifico, Gannett mette in evidenza le nuove tecnologie in continua evoluzione e come orientarle nello spazio dell'istruzione superiore.
Molte università affiliate ai gesuiti hanno creato un corso obbligatorio per tutti gli studenti del primo anno in arrivo per prendere eloquentia perfecta. Oggi ci sono mezzi per le persone per condividere pubblicamente le loro voci utilizzando tutti i diversi tipi di tecnologia. Molte delle piattaforme digitali (ad es. Snapchat, Twitter e Instagram) consentono alle persone di integrare le proprie intuizioni personali e i propri giudizi morali con i propri follower. Ci sono molte persone famose che usano la loro voce pubblica su queste piattaforme nella società per trasmettere messaggi eloquenti e basati sulla giustizia. Molti di questi messaggi si riferiscono a problemi della vita reale all'interno di diverse culture in tutto il mondo.
Le persone
Gente del passato
Cicerone (106 a.C. – 43 a.C.) è stato un eminente retore, filosofo, avvocato ed è considerato il più notevole degli oratori romani. Quando Cicerone aveva vent'anni, scrisse il De Inventione , un documento che racchiude le caratteristiche della retorica del I secolo aC. Credeva che l'oratore perfetto dovesse parlare in modo eloquente e con dignità, ei suoi ideali plasmarono i valori dell'eloquentia perfecta nell'educazione dei gesuiti.
Marco Fabio Quintiliano , noto anche come Quintiliano, era un antico filosofo, oratore e retore romano vissuto dal 35 d.C. al 95 d.C. Quintiliano incarnava l'eloquentia perfecta con il suo lavoro filosofico sulla retorica intitolato Institutio Oratoria . L' Institutio Oratoria era un pezzo che sosteneva un ritorno a un linguaggio più semplice dopo una tendenza di retorica altamente abbellita diffusa in tutto l'Impero Romano. Quintiliano ha gettato le basi per il valore fondamentale dell'eloquentia perfecta che afferma che l'oratore perfetto dovrebbe essere in grado di comunicare in modi facili da capire.
Cyprian Soarez ha sintetizzato le teorie retoriche di Cicerone, Aristotele e Quintiliano nel suo libro di testo retorico intitolato De arte rhetorica . In questo lavoro, Soarez ha chiesto di combinare la morale cristiana con l'apprendimento non religioso.
Nicolas Caussin era un gesuita francese che teorizzava l'esistenza di tre tipi di eloquenza: umana, divina ed eroica. Questi tre distinti tipi di eloquenza portano ciascuno qualità uniche. Caussin diceva che l'eloquenza umana è naturale e ammirevole. L'eloquenza divina poteva essere svolta da figure divine come San Paolo e Isaia. Caussin dichiarò: "In questo incidente appare quanto debole e magra sia l'eloquenza umana, rispetto a quella divina... Paolo demolì le macchinazioni di quel retore con un colpo schiacciante dello spirito". L'eloquenza eroica è una combinazione di "abilità umana e ispirazione divina".
Gente dei tempi moderni
Padre Pedro Arrupe ha affermato che tutti gli studenti devono diventare persone del mondo che aiutano le persone a raggiungere veramente l'obiettivo fondamentale degli insegnamenti accademici gesuiti. Intendeva questo in modo retorico e filosofico e non si riferiva solo alla pura pratica gesuita. Donne e uomini dovrebbero servire gli altri per raggiungere veramente gli obiettivi della pratica gesuita.
Jeannie Gaffigan è una scrittrice, attrice e comica cattolica che esemplifica i valori dell'eloquentia perfecta nel suo lavoro e nella sua vita. Gaffigan ha ricevuto il premio Inaugural Eloquentia Perfecta dalla Graduate School of Religion and Religious Education (GRE) di Fordham e dalla Paulist Press nell'ottobre 2016. Il premio è stato assegnato a Gaffigan per la sua costante dedizione a catturare il significato fondamentale dell'umanità. Come personaggio pubblico e attivista sociale, fa luce sull'idea che l'umanità sia piena di difetti che devono essere affrontati. Basa la sua carriera sul mettere insieme persone provenienti da tutto il mondo attraverso lo scetticismo, gli errori e l'incertezza. Poiché riceve gran parte della sua ispirazione attraverso la religione cattolica, una delle sue citazioni più ispiratrici da seguire è di Sant'Ignazio di Loyola, fondatore della Compagnia di Gesù, che recita: "L'amore dovrebbe manifestarsi nei fatti piuttosto che nelle parole" , e diffonde questa fede attraverso le sue numerose piattaforme social.
Cinthia Gannett è un'educatrice di spicco che ha insegnato e scritto sull'eloquentia perfecta nel corso della sua carriera. Attraverso le sue opere e il suo insegnamento, intreccia i valori tradizionali dell'eloquentia perfecta con la prospettiva del 21° secolo.