Emmanuel Lévinas - Emmanuel Levinas

Emmanuel Levinas
Nato	Emmanuelis Lévinas 12 gennaio 1906, OS 30 dicembre 1905 Kovno , Governatorato di Vilna , Impero russo (l'odierna Kaunas, Lituania )
Morto	25 dicembre 1995 (1995-12-25)(all'età di 89 anni) Parigi , Francia
Formazione scolastica	Università di Friburgo (senza laurea) Università di Strasburgo ( Dr , 1929) Università di Parigi ( DrE , 1961)
Era	Filosofia del XX secolo
Regione	Filosofia occidentale
Scuola	Filosofia continentale Fenomenologia esistenziale Filosofia ebraica
Istituzioni	Università di Poitiers Università di Parigi Università di Friburgo
Interessi principali	Etica  · metafisica  · ontologia  · Talmud  · teologia
Idee notevoli	"L'altro"  · "Il volto"
Influssi Henri Bergson , Vladimir Jankélévitch , Buber , Monsieur Chouchani , Descartes , Heidegger , Husserl , Kierkegaard , Shestov , Maimonides , Marcel , Rosenzweig , Wahl
influenzato Agamben , Bauman , Bernasconi , Blanchot , Butler , Critchley , Derrida , Dussel , Finkielkraut , B. Lévy , B.-H. Lévy , Lingis , Llewelyn , Marion , Putnam , Ricoeur , Ronell

Emmanuel Lévinas ( / l ɛ v ɪ n Æ s / ; francese:  [ɛmanɥɛl Levinas] ; 12 GENNAIO 1906 - 25 dicembre 1995) è stato un francese filosofo del lituano ebreo discendenza che è noto per il suo lavoro all'interno ebraica filosofia , l'esistenzialismo , e fenomenologia , concentrandosi sul rapporto dell'etica con la metafisica e l' ontologia .

Vita e carriera

Emmanuelis Levinas (in seguito adattato all'ortografia francese come Emmanuel Levinas) nacque nel 1906 in una famiglia Litvak della classe media a Kaunas , nell'attuale Lituania , allora distretto di Kovno, al confine occidentale dell'Impero russo . A causa degli sconvolgimenti della prima guerra mondiale , la famiglia si trasferì a Charkow nella regione dell'Ucraina nel 1916, dove rimase durante le rivoluzioni russe di febbraio e ottobre 1917. Nel 1920 la sua famiglia tornò nella Repubblica di Lituania. La prima educazione di Lévinas fu nelle scuole laiche di lingua russa a Kaunas e Charkow. Al ritorno della sua famiglia nella Repubblica di Lituania, Lévinas trascorse due anni in un ginnasio ebraico prima di partire per la Francia, dove iniziò la sua formazione universitaria.

Levinas iniziò i suoi studi filosofici all'Università di Strasburgo nel 1923 e la sua amicizia permanente con il filosofo francese Maurice Blanchot . Nel 1928 andò all'Università di Friburgo per due semestri per studiare fenomenologia sotto Edmund Husserl . A Friburgo incontrò anche Martin Heidegger , la cui filosofia lo impressionò molto. Lévinas sarebbe stato nei primi anni '30 uno dei primi intellettuali francesi ad attirare l'attenzione su Heidegger e Husserl traducendo nel 1931 le Meditazioni cartesiane di Husserl (con l'aiuto di Gabrielle Peiffer e con il consiglio di Alexandre Koyré ) e attingendo alle loro idee nel suo filosofia, in opere come La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl ( La teoria dell'intuizione nella fenomenologia di Husserl ; la sua tesi di dottorato 1929/30 ), De l'Existence à l'Existant ( Dall'esistenza all'esistente ; 1947) , e En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger ( Alla scoperta dell'esistenza con Husserl e Heidegger ; prima edizione, 1949, con aggiunte, 1967). Nel 1929 ottenne il dottorato ( Doctorat d'université degree) dall'Università di Strasburgo per la sua tesi sul significato dell'intuizione nella filosofia di Husserl, pubblicata nel 1930.

Lévinas divenne cittadino francese naturalizzato nel 1939. Quando la Francia dichiarò guerra alla Germania, si presentò per servizio militare come traduttore di russo e francese. Durante l'invasione tedesca della Francia nel 1940, la sua unità militare fu circondata e costretta ad arrendersi. Levinas trascorse il resto della seconda guerra mondiale come prigioniero di guerra in un campo vicino ad Hannover in Germania . Lévinas fu assegnato a una caserma speciale per i prigionieri ebrei, ai quali era vietata ogni forma di culto religioso. La vita nel campo di Fallingbostel era difficile, ma il suo status di prigioniero di guerra lo proteggeva dai campi di concentramento dell'Olocausto . Altri prigionieri lo vedevano spesso annotare su un taccuino. Questi appunti furono poi sviluppati nel suo libro De l'Existence à l'Existant (1947) e in una serie di conferenze pubblicate con il titolo Le Temps et l'Autre (1948). I suoi taccuini di guerra sono stati ora pubblicati nella loro forma originale come Œuvres: Tome 1, Carnets de captivité: suivi de Écrits sur la captivité; et, Notes philosophiques diverses (2009).

Nel frattempo, Maurice Blanchot ha aiutato la moglie e la figlia di Lévinas a trascorrere la guerra in un monastero, risparmiandole così dall'Olocausto. Blanchot, a notevole rischio personale, fece in modo che Lévinas fosse in grado di tenersi in contatto con la sua famiglia immediata attraverso lettere e altri messaggi. Altri membri della famiglia di Lévinas non furono così fortunati; sua suocera fu deportata e non se ne seppe più nulla, mentre il padre ei fratelli furono uccisi in Lituania dalle SS .

Dopo la seconda guerra mondiale, studiò il Talmud sotto l'enigmatico Monsieur Chouchani , la cui influenza riconobbe solo tardi nella sua vita.

Il primo saggio di Lévinas, Totalità e infinito (1961), è stato scritto come tesi primaria di Doctorat d'État (più o meno equivalente a una tesi di abilitazione ). La sua tesi secondaria era intitolata Études sur la phénoménologie ( Studi sulla fenomenologia ). Dopo aver ottenuto la sua abilitazione, Levinas ha insegnato in un liceo ebraico privato a Parigi, l' École normale Israélite orientale (Paris)  [ fr ] , diventandone infine il direttore. Ha iniziato a insegnare all'Università di Poitiers nel 1961, al campus di Nanterre dell'Università di Parigi nel 1967 e alla Sorbona nel 1973, da cui si è ritirato nel 1979. Ha pubblicato la sua seconda importante opera filosofica, Autrement qu'être ou au-delà de l'essence , nel 1974. È stato anche professore all'Università di Friburgo in Svizzera . Nel 1989 gli è stato conferito il Premio Balzan per la Filosofia.

Secondo il suo necrologio sul New York Times , Lévinas arrivò a rimpiangere il suo precoce entusiasmo per Heidegger, dopo che quest'ultimo si era unito ai nazisti . Lévinas inquadra esplicitamente molte delle sue opere filosofiche mature come tentativi di rispondere alla filosofia di Heidegger alla luce dei suoi fallimenti etici.

Suo figlio è il compositore Michaël Levinas e suo genero è il matematico francese Georges Hansel . Tra i suoi allievi più famosi c'è il rabbino Baruch Garzon di Tetouan (Marocco), che studiò filosofia con Lévinas alla Sorbona, e in seguito divenne uno dei rabbini più importanti del mondo di lingua spagnola.

Filosofia

Negli anni '50, Lévinas emerse dalla cerchia di intellettuali che circondavano il filosofo Jean Wahl come uno dei principali pensatori francesi. Il suo lavoro si basa sulle etica della dell'Altro o, in termini di Lévinas, su "l'etica come filosofia prima". Per Lévinas l'Altro non è conoscibile e non può essere fatto oggetto di sé, come fa la metafisica tradizionale (che Lévinas chiamava " ontologia "). Lévinas preferisce pensare alla filosofia come alla "sapienza dell'amore" piuttosto che come "l'amore della saggezza" (la solita traduzione del greco "φιλοσοφία"). A suo avviso, la responsabilità verso l'Altro precede ogni "ricerca oggettiva della verità".

Lévinas trae il primato della sua etica dall'esperienza dell'incontro con l'Altro. Per Lévinas, la relazione irriducibile, l'epifania, del faccia a faccia , l'incontro con l'altro, è un fenomeno privilegiato in cui la vicinanza e la distanza dell'altro sono entrambe fortemente sentite. "L'Altro si rivela proprio nella sua alterità non in uno shock che nega l'Io, ma come fenomeno primordiale della dolcezza". Allo stesso tempo, la rivelazione del volto fa un'esigenza, questa richiesta è prima che si possa esprimere, o conoscere la propria libertà, affermare o negare. Si riconosce istantaneamente la trascendenza e l' eteronomia dell'Altro . Anche l'omicidio fallisce come tentativo di impadronirsi di questa alterità.

Pur essendo critico nei confronti della teologia tradizionale, Lévinas richiede che una "traccia" del Divino sia riconosciuta all'interno di un'etica dell'Alterità. Ciò è particolarmente evidente nella sua tematizzazione del debito e della colpa. "Un volto è una traccia di se stesso, dedito alla mia responsabilità, ma verso il quale sono carente e difettoso. È come se fossi responsabile della sua mortalità e colpevole di essere sopravvissuto". L'"autorità" morale del volto dell'Altro si sente nella mia "responsabilità infinita" per l'Altro. Il volto dell'Altro mi viene incontro con le sue infinite esigenze morali mentre emerge dalla traccia.

A parte questo emergere moralmente imponente, il volto dell'Altro potrebbe essere adeguatamente rivolto come "Tu" (secondo le linee proposte da Martin Buber ) nel cui volto accogliente potrei trovare grande conforto, amore e comunione di anime - ma non un'esigenza morale che porta giù su di me dall'alto. "Attraverso una traccia il passato irreversibile assume il profilo di un 'Lui'. L'aldilà da cui viene un volto è in terza persona». È perché l'Altro emerge anche dall'illeità di un He ( il in francese) che io invece cado in un debito infinito nei confronti dell'Altro in una situazione di obblighi del tutto asimmetrici: all'Altro devo tutto, l'Altro mi deve niente. La traccia dell'Altro è l'ombra pesante di Dio, il Dio che comanda: " Non uccidere !" Lévinas si adopera molto per evitare un linguaggio teologico schietto. La stessa metafisica della significazione che sottende il linguaggio teologico è sospettata e sospesa da evocazioni di come le tracce funzionino diversamente dai segni. Tuttavia, anche la divinità della traccia è innegabile: «la traccia non è solo una parola in più: è la vicinanza di Dio nel volto del mio prossimo». In un certo senso, è comandamento divino senza autorità divina.

Seguendo Totalità e Infinito , Lévinas in seguito ha sostenuto che la responsabilità per l'altro è radicata nella nostra costituzione soggettiva. La prima riga della prefazione di questo libro è "tutti saranno prontamente d'accordo che è della massima importanza sapere se non siamo ingannati dalla moralità". Questa idea appare nel suo della ricorrenza (capitolo 4 in Altrimenti che essere ), in cui Lévinas sostiene che la soggettività si forma nella e attraverso la nostra sottomissione all'altro. La soggettività, sosteneva Lévinas, è primordialmente etica, non teorica: vale a dire, la nostra responsabilità per l'altro non è una caratteristica derivata della nostra soggettività, ma fonda invece il nostro essere-nel-mondo soggettivo dandogli una direzione significativa e orientamento. La tesi di Lévinas "l'etica come filosofia prima", quindi, significa che la tradizionale ricerca filosofica della conoscenza è secondaria a un dovere etico fondamentale verso l'altro. Incontrare l'Altro è avere l'idea dell'Infinito.

L'anziano Lévinas era un distinto intellettuale pubblico francese, i cui libri, secondo quanto riferito, vendettero bene. Ha avuto una grande influenza sul più giovane, ma più noto Jacques Derrida , il cui seminale Writing and Difference contiene un saggio, "Violence and Metaphysics", che è stato determinante per espandere l'interesse per Lévinas in Francia e all'estero. Derrida tenne anche un elogio funebre al funerale di Lévinas, in seguito pubblicato come Adieu à Emmanuel Lévinas , un apprezzamento e un'esplorazione della filosofia morale di Lévinas. In un saggio commemorativo per Lévinas, Jean-Luc Marion ha affermato che "Se si definisce un grande filosofo come qualcuno senza il quale la filosofia non sarebbe stata ciò che è, allora in Francia ci sono due grandi filosofi del XX secolo: Bergson e Lévinas. "

Il suo lavoro è stato fonte di controversie fin dagli anni '50, quando Simone de Beauvoir ha criticato la sua interpretazione del soggetto come necessariamente maschile, in quanto definito contro un altro femminile. Mentre altre filosofe femministe come Tina Chanter e l'artista-pensatrice Bracha L. Ettinger lo hanno difeso da questa accusa, il crescente interesse per il suo lavoro negli anni 2000 ha portato a una rivalutazione della possibile misoginia del suo racconto del femminile, nonché a una critica impegno con il suo nazionalismo francese nel contesto del colonialismo. Tra i più importanti di questi ci sono le critiche di Simon Critchley e Stella Sandford . Tuttavia, ci sono state anche risposte che sostengono che queste critiche a Lévinas sono fuori luogo.

Influenza culturale

Per tre decenni, Levinas ha tenuto brevi conferenze su Rashi , un rabbino francese medievale, ogni mattina di Shabbat al liceo ebraico di Parigi, dove era il preside. Questa tradizione ha fortemente influenzato molte generazioni di studenti.

Jean-Pierre e Luc Dardenne , rinomati registi belgi, hanno fatto riferimento a Levinas come un importante sostegno per la loro etica cinematografica.

Nel suo libro Lévinas and the Cinema of Redemption: Time, Ethics, and the Feminine , l'autore Sam B. Girgus sostiene che Lévinas ha drammaticamente influenzato i film che coinvolgono la redenzione.

Lavori pubblicati

Una bibliografia completa di tutte le pubblicazioni di Lévinas fino al 1981 si trova in Roger Burggraeve Emmanuel Lévinas (1982).

Un elenco di opere, tradotte in inglese ma non presenti in alcuna raccolta, può essere trovato in Critchley, S. e Bernasconi, R. (a cura di), The Cambridge Companion to Levinas (publ. Cambridge UP, 2002), pp. 269 –270.

libri

• 1929. Sur les «Ideen» di ME Husserl
• 1930. La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl ( La teoria dell'intuizione nella fenomenologia di Husserl )
• 1931. Der Begriff des Irrationalen als philosophisches Problem (con Heinz Erich Eisenhuth)
• 1931. Friburgo, Husserl et la phénoménologie
• 1931. Les recherches sur la philosophie des mathématiques en Allemagne, aperçu général (con W. Dubislav)
• 1931. Meditazioni cartésiennes. Introduzione à la phénoménologie (con Edmund Husserl e Gabrielle Peiffer)
• 1932. Martin Heidegger et l'ontologie
• 1934. La presenza totale (con Louis Lavelle )
• 1934. Fenomenologia
• 1934. Quelques réflexions sur la philosophie de l'hitlérisme
• 1935. De l'evasione
• 1935. La notion du temps (con N. Khersonsky)
• 1935. L'attualità di Maimonide
• 1935. L'ispirazione religiosa dell'Alleanza
• 1936. Allure du trascendental (con Georges Bénézé )
• 1936. Esquisses d'une énergétique mentale (con J. Duflo)
• 1936. Fraterniser sans se convertir
• 1936. Les functions de l'image visuelle (con R. Duret)
• 1936. L'esthétique française contemporaine (con Valentin Feldman )
• 1936. L'individu dans le déséquilibre moderne (con R. Munsch)
• 1936. Valeur (con Georges Bénézé)
• 1947. De l'existence à l'existant ( Esistenza ed Esistente )
• 1948. Le Temps et l'Autre (Il tempo e l'altro )
• 1949. En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger ( Alla scoperta dell'esistenza con Husserl e Heidegger )
• 1961. Totalité et Infini: essai sur l'extériorité ( Totalità e infinito : un saggio sull'esteriorità )
• 1962. De l'Evasion ( In fuga )
• 1963 e 1976. Libertà difficile: saggi sull'ebraismo
• 1968. Quatre conferenze talmudiques
• 1972. Humanisme de l'autre homme ( Umanesimo dell'altro )
• 1974. Autrement qu'être ou au-delà de l'essence ( Altrimenti che essere o oltre l'essenza )
• 1976. Sur Maurice Blanchot
• 1976. Noms propres ( Nomi propri ) - include il saggio "Sans nom" ("Senza nome")
• 1977. Du Sacré au saint – cinq nouvelles lectures talmudiques
• 1980. Le Temps et l'Autre
• 1982. L'Au-delà du verset: lectures et discours talmudiques ( Beyond the Verse: Talmudic Readings and Lectures )
• 1982. Di Dio che viene in mente
• 1982. Ethique et infini ( Etica e infinito: dialoghi di Emmanuel Levinas e Philippe Nemo )
• 1984. Transcendence et intelligibilité ( Trascendenza e intelligibilità )
• 1988. A l'Heure des Nations ( Al tempo delle nazioni )
• 1991. Entre Nous
• 1995. Altérité et trascendence ( Alterità e Trascendenza )
• 1998. De l'obliterazione. Entretien avec Françoise Armengaud à propos de l'œuvre de Sosno (» On Obliteration: Discussing Sacha Sosno , trad. Richard A. Cohen, in: Art and Text (inverno 1989), 30-41.)
• 2006. Opere: Tomo 1, Carnets de captivité: suivi de Écrits sur la captivité ; et, Notes philosophiques diverses , Pubblicato postumo da Grasset & Fasquelle

Articoli in inglese

• "Una lingua a noi familiare". Telos 44 (estate 1980). New York: Telos Press.

Guarda anche

• alterità
• Autenticità
• Faccia a faccia
• Etica della reciprocità
• Estasi in filosofia
• L'altro
• filosofia ebraica
• Martin Buber
• Knud Ejler Løgstrup

Riferimenti

Ulteriori letture

link esterno

• Istituto per gli studi levinassiani. Bibliografia primaria e secondaria completa , motore di ricerca per i testi di Lévinas e altro
• La bibliografia online di Levinas (prof. dr. Joachim Duyndam, caporedattore), levinas.nl Ospitato dall'Università di umanistica, Utrecht, Paesi Bassi.
• Seminario estivo annuale di filosofia di Levinas, Direttore: Richard A. Cohen [1] * Enciclopedia della filosofia di Stanford : " Emmanuel Levinas ", di Bettina Bergo .
• Libri di uno studioso di Levinas
• La pagina web di Emmanuel Levinas di Peter Atterton. Include una breve biografia.
• Necrologio del New York Times .
• Società nordamericana di Levinas: risorse, call for papers, annunci
• Lévinas e l'anarchismo. Articoli e strumenti di ricerca di Mitchell Cowen Verter
• Michael R. Michau. " On Escape ", una recensione di De L'êvasion di Lévinas , Other Voices , gennaio 2005.
• A Century with Levinas: Celebrazione del centenario di Emmanuel Levinas · 1 gennaio–31 dicembre 2006
• Adeus: L'Epifania dell'Altro secondo Levinas alla Wayback Machine (archiviato il 28 ottobre 2009).
• Espacethique: Emmanuel Levinas e l'etica della responsabilità.
• Institut d'études Lévinassiennes.
• Studi di Levinas: una revisione annuale .
• Société Internationale de Recherche Emmanuel Levinas.