Emmaus - Emmaus
Emmaus ( / ə m eɪ ə s / ; greca : Ἐμμαούς, Emmaous ; latino : Emmaus ; ebraica : אֶמָּאוֹם , Emmaom ; arabo : عمواس , 'Imwas ) è una città menzionata nel Vangelo di Luca del Nuovo Testamento . Luca riferisce che Gesù apparve, dopo la sua morte e risurrezione , davanti a due suoi discepoli mentre camminavano sulla via di Emmaus.
Sebbene la sua identificazione geografica non sia certa, sono state suggerite diverse località nel corso della storia, principalmente Emmaus Nicopolis . Si sa solo che era collegata da una strada a Gerusalemme ; la distanza data da Luca varia nei diversi manoscritti e la figura data è stata resa ancora più ambigua dalle interpretazioni.
Nome
Il toponimo Emmaus è relativamente comune nelle fonti classiche sul Levante e di solito deriva dal greco e dal latino dalla parola semitica per "primavera calda", la cui forma ebraica è hamma o hammat (חמת). Nell'antico e attuale Medio Oriente , molti siti sono chiamati Hama Hamath e relative varianti.
Il nome di Emmaus fu ellenizzato durante il II secolo a.C. e compare nei testi ebraici e greci in molte varianti: Ammaus, Ammaum, Emmaus, Emmaum, Maus, Amus, ecc.: Greco : Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς , ebraico : אמאוס , אמאום, עמאוס, עמאום, עמוס, מאום, אמהום
Emmaus potrebbe derivare dall'ebraico ḥammat ( ebraico : חמת ) che significa "sorgente termale", ed è generalmente indicato nelle fonti ebraiche come Ḥamtah o Ḥamtān . Una fonte di Emmaus (in greco : Ἐμμαοῦς πηγή ), o in alternativa una 'sorgente di salvezza' (in greco : πηγή σωτήριος ) è attestata nelle fonti greche. Emmaus è menzionato con questo nome nel Midrash Zutta per il Cantico dei Cantici 6,8 e nel Midrash Rabba per Lamentazioni 1,45, e nel Midrash Rabba su Ecclesiaste (7:15).
Emmaus nel Nuovo Testamento
Emmaus è menzionato nel Vangelo di Luca come il villaggio dove Gesù apparve ai suoi discepoli dopo la sua crocifissione e risurrezione. Luca 24:13-35 indica che Gesù appare dopo la sua risurrezione a due discepoli che stanno camminando da Gerusalemme a Emmaus, che è descritto come a 60 stadi (da 10,4 a 12 km a seconda della definizione di stadion usata) da Gerusalemme. Uno dei discepoli si chiama Cleopa (versetto 18), mentre il suo compagno rimane senza nome:
In quello stesso giorno due di loro si recavano in un villaggio (centosessanta stadi lontano da Gerusalemme, chiamato Emmaus), e parlavano di tutte le cose che erano accadute. E avvenne che mentre parlavano e discutevano, Gesù stesso si avvicinò e camminava con loro, ma i loro occhi non riuscivano a riconoscerlo… Avvicinandosi al villaggio verso il quale stavano andando, ebbe l'impressione che stesse andando oltre . Ma lo esortarono: "Rimani con noi, perché è quasi sera e il giorno sta declinando". Così è andato a stare con loro. E avvenne che, mentre era a tavola con loro, prese il pane, recitò la benedizione, lo spezzò e lo diede loro. Con ciò si aprirono loro gli occhi e lo riconobbero.
Secondo il vangelo, la storia si svolge la sera del giorno della risurrezione di Gesù. I due discepoli sentono che la tomba di Gesù è stata trovata vuota quel giorno. Stanno discutendo degli eventi degli ultimi giorni quando uno sconosciuto chiede loro di cosa stanno discutendo. "I loro occhi non riuscivano a riconoscerlo". Li rimprovera per la loro incredulità e spiega loro le profezie sul Messia. Giunti ad Emmaus, chiedono allo straniero di unirsi a loro per la cena.
Quando spezza il pane, «si aprono loro gli occhi» e riconoscono in lui il Cristo risorto. Gesù svanisce immediatamente. Cleopa e il suo amico si precipitano quindi a Gerusalemme per portare la notizia agli altri discepoli.
Un evento simile è menzionato nel Vangelo di Marco ( Marco 16:12–16:13 ), sebbene non sia indicata la destinazione dei discepoli. Alcuni ritengono che questo passaggio sia un'aggiunta tardiva, derivata dal Vangelo di Luca.
L'incidente non è menzionato nei Vangeli di Matteo o Giovanni .
Posizioni alternative
Emmaus è la variante greca della parola ebraica e del toponimo per sorgenti termali , hammat , e quindi non è univoco per un luogo, il che rende più difficile l'identificazione del sito del Nuovo Testamento.
Diversi luoghi in Giudea e Galilea sono chiamati Emmaus nella Bibbia, le opere di Giuseppe Flavio e altre fonti del periodo rilevante. Quella più citata è una cittadina di una certa importanza situata nella Valle di Ajalon (oggi Ayyalon), poi chiamata Emmaus Nicopolis .
Un altro Emmaus, citato da Giuseppe Flavio, è un villaggio, posto più vicino a Gerusalemme, presso quella che oggi è la città di Motza.
Identificazione storica
Molti siti sono stati suggeriti per la biblica Emmaus, tra cui Emmaus Nicopolis (c. 160 stadi da Gerusalemme), Kiryat Anavim (66 stadi da Gerusalemme sulla strada carrozzabile per Giaffa ), Coloniya (c. 36 stadi sulla strada carrozzabile per Giaffa ), el-Kubeibeh (63 stadi, sulla strada romana per Lydda ), Artas (60 stadi da Gerusalemme) e Khurbet al-Khamasa (86 stadi sulla strada romana per Eleutheropolis ). L'identificazione più antica attualmente conosciuta è Emmaus Nicopolis. L'identificazione è complicata dal fatto che i manoscritti del Nuovo Testamento elencano almeno tre diverse distanze tra Gerusalemme ed Emmaus in Luca 24:13-14.
Emmaus-Nicopolis/Imwas
La prima identificazione moderna del sito di Emmaus è stata dell'esploratore Edward Robinson , che lo ha equiparato al villaggio arabo palestinese di Imwas (in arabo : عِمواس ), vicino al monastero di Latrun . Prima della sua distruzione nel 1967, il villaggio di Imwas si trovava alla fine della valle di Ayalon , al confine della regione collinare di Giuda , a 153 stadi (18,6 miglia) da Gerusalemme attraverso la Kiryat Yearim Ridge Route, 161 stadi (19,6 miglia) miglia) attraverso la Beth-Horon Ridge Route e 1.600 piedi (490 m) più in basso per elevazione.
Eusebio fu probabilmente il primo a menzionare Nicopoli come Emmaus biblico nel suo Onomasticon. Girolamo , che tradusse il libro di Eusebio, insinuò nella sua lettera 108 che c'era una chiesa a Nicopoli costruita nella casa di Cleopa dove Gesù spezzò il pane in quel tardo viaggio. Dal IV secolo in poi, il sito fu comunemente identificato con la biblica Emmaus.
Archeologicamente, molti resti sono stati scavati nel sito dell'ex villaggio palestinese, ora situato all'interno del Canada Park , che supportano affermazioni storiche e tradizionali. Sono state trovate e datate cinque strutture, tra cui una basilica cristiana del VI secolo e una chiesa crociata del XII secolo. Emmaus Nicopolis è una sede titolare della Chiesa cattolica romana .
Ci sono diverse fonti che forniscono informazioni sull'antica storia di questa città, tra cui il Primo Libro dei Maccabei, le opere di Giuseppe Flavio e le cronache del periodo tardo romano, bizantino e protomusulmano. Secondo 1 Maccabei 3:55-4:22, intorno al 166 aC Giuda Maccabeo combatté contro i Seleucidi nella regione di questa particolare Emmaus, e vinse la battaglia di Emmaus ; in seguito questa città fu fortificata da Bacchide , generale seleucide (1 Macc 9,50). Quando Roma si impadronì della terra, divenne capitale di un distretto o toparchia e fu incendiata per ordine di Varo dopo la morte di Erode nel 4 a.C. Durante la Prima Rivolta Ebraica , prima dell'assedio di Gerusalemme, vi fu schierata la V legione di Vespasiano mentre la X si trovava a Gerico . La città fu ribattezzata Emmaus Nicopolis nel 221 dC dall'imperatore Eliogabalo , che le conferì il titolo di polis ("città") su richiesta di una delegazione di Emmaus. Si dice che la peste di Emmaus del 639 d.C., menzionata da fonti musulmane, abbia causato fino a 25.000 morti nella città.
Al-Qubeiba/Castellum Emmaus/Chubebe/Qubaibat
Un'altra possibilità è il villaggio di al-Qubeiba , a ovest di Nabi Samwil sulla strada Beit Horon a nord-ovest di Gerusalemme. La città, che significa "piccole cupole" in arabo, si trova a circa 65 stadi da Gerusalemme. Un forte romano chiamato successivamente Castellum Emmaus (dal latino castra, che significa accampamento) fu scoperto nel sito nel 1099 dai crociati. Tuttavia, non vi è alcuna fonte dei periodi romano, bizantino o musulmano che lo chiami "Emmaus" per il tempo di Gesù. Non è chiaro se Giuseppe Flavio (che pone Emmaus a una distanza di trenta stadi da Gerusalemme) si riferisse a questo luogo. Tuttavia, il Vangelo di Luca parla di 60 stadi ( Luca 24:13 ), una distanza molto vicina agli attuali 65 stadi a Qubeibeh.
Nel XII secolo, i crociati del Regno di Gerusalemme chiamarono il sito "Piccola Mahomeria", per distinguerlo dalla " Grande Mahomeria " vicino a Ramallah . Suonando simile a "Maometto", il termine era usato in epoca medievale per descrivere un luogo abitato o utilizzato per la preghiera dai musulmani. Fu indicato per la prima volta come Qubaibat alla fine di quello stesso secolo dallo scrittore Abu Shama , che nel suo Libro dei due giardini scrive di un principe musulmano caduto nelle mani dei crociati in questo luogo. I francescani vi costruirono una chiesa nel 1902, sulle rovine di una basilica crociata.
Durante la seconda guerra mondiale, le autorità britanniche detennero i francescani di nazionalità italiana e tedesca a Emmaus-Qubeibeh. Mentre era lì, Bellarmino Bagatti condusse scavi dal 1940 al 1944 che rivelarono reperti di epoca ellenistica, romana, bizantina e crociata. Ispirato dall'opera di Bagatti, Virgilio Canio Corbo intraprese anche alcune esplorazioni sperimentali.
Abu Ghosh si trova nel mezzo della Kiryat Yearim Ridge Route tra Nicopolis e Gerusalemme, a nove miglia (83 stadi) dalla capitale. Un ex convento dei minoriti con chiesa gotica è stato trasformato in stalla. Robinson la fece datare al periodo crociato e la dichiarò "più perfettamente conservata di qualsiasi altra antica chiesa in Palestina". Gli scavi effettuati nel 1944 hanno confermato l'identificazione con Fontenoid, un sito che i crociati ritennero per un po' Emmaus prima di accettare Nicopolis come la "vera" Emmaus.
Emmaus/Colonia/Motza/Ammassa/Ammaous/Khirbet Mizza
Colonia , tra Abu Ghosh e Gerusalemme sulla Kiryat Yearim Ridge Route, è un'altra possibilità. A distanza di c. A 8 km da Gerusalemme, nell'Antico Testamento veniva chiamato Mozah ( Giosuè 18:26 ). Elencato tra le città beniaminite di Giosuè 18:26 , era indicato nel Talmud come un luogo dove le persone venivano a tagliare i giovani rami di salice come parte della celebrazione di Sukkot ( Mishnah , Sukkah 4.5:178). Motza fu identificato come Emmaus di Luca nel 1881 da William F. Birch (1840–1916) del Palestine Exploration Fund e ancora nel 1893 da Paulo Savi. Un miglio a nord della moderna Motza c'è una rovina chiamata Khirbet Beit Mizza , che è stata identificata da alcuni studiosi come la biblica Mozah, fino a quando recenti scavi hanno collocato Mozah a Khirbet Mizza (senza "Beit"), come sono le rovine di Qalunya/Colonia chiamato in arabo.
Gli scavi nel 2001-2003 guidati dal professor Carsten Peter Thiede sono stati interrotti dalla sua morte improvvisa nel 2004. Thiede era un forte sostenitore di Motza come il vero Emmaus. Ha offerto che il latino Amassa e il greco Ammaous derivano dal nome ebraico biblico Motza: Motza - ha-Motza ("ha" è l'equivalente ebraico dell'articolo determinativo "il") - ha-Mosa - Amosa - Amaous - Emmaus . I suoi riassunti di scavo sono stati rimossi dal sito web del collegio di Basilea in cui insegnava, ma sono disponibili un libro e almeno un articolo da lui pubblicato sull'argomento. Sosteneva che né Nicopolis, né Abu Ghosh, né Al-Qubeiba possono essere considerati perché il primo si trovava troppo lontano da Gerusalemme, mentre gli altri due non si chiamavano Emmaus al tempo di Gesù.
Giuseppe Flavio scrive in Antichità giudaiche di una città chiamata Emmaus nel contesto della rivolta dei Maccabei , che corrisponde bene alla grande città poi chiamata Emmaus Nicopolis, situata a oltre 170 stadi romani da Gerusalemme, mentre ne La guerra giudaica fa emergere un altro Emmaus, a soli 30 stadi romani da Gerusalemme, dove Vespasiano stabilì 800 legionari romani dopo la Prima Rivolta Ebraica . Gli antichi manoscritti latini usano "Amassa", mentre i manoscritti greci medievali usano "Ammaous". La nuova "colonia" romana fece presto sparire il vecchio nome: anche le opere ebraiche del III-V secolo, la Mishnah , il Babilonese e il Talmud di Gerusalemme , parlano di "Qeloniya", una distorsione aramaica di "colonia". Questo nome è sopravvissuto fino ai tempi moderni in arabo come " Qalunya ". Questo è stato infatti sempre un villaggio, non una città come Emmaus Nicopolis, e quindi corrisponde alla descrizione di Luca (κωμη "villaggio") molto meglio di quest'ultimo. La differenza di distanza da Gerusalemme tra l'Emmaus di Luca e quello di Giuseppe Flavio, 60 contro 30 stadi, è ancora molto più piccola di quella per Nicopoli, che si trova a 176 stadi lungo la strada romana da Gerusalemme. Thiede ha ricalcolato la distanza effettiva tra la porta occidentale della città di Gerusalemme in quel momento e il suo sito di scavo a Motza che ha portato alla luce il villaggio ebraico che precedette la colonia dei veterani romani, e ha ottenuto una cifra di 46 stadi. Ciò lo collocherebbe esattamente nel mezzo tra le distanze dichiarate di Luca e Giuseppe Flavio, che Thiede considera una buona approssimazione per l'epoca. Lo scavo di Thiede ha prodotto manufatti ebraici del tempo precedente la caduta di Gerusalemme nel 70 dC, dando sostanza alla sua affermazione di aver trovato Emmaus di Luca, che doveva essere necessariamente risolta da ebrei. Senza altri Emmaus nelle vicinanze di Gerusalemme, Motza era quindi l'unico candidato credibile.
Possibile identificazione simbolica secondo i "mitici"
Una delle più antiche versioni esistenti del Vangelo di Luca, conservata nel Codex Bezae , recita "Oulammaus" invece di Emmaus. Nella Settanta , la traduzione greca delle scritture dell'Antico Testamento , Oulammaus era il luogo in cui Giacobbe fu visitato da Dio in sogno, mentre dormiva su una roccia. Tuttavia, Oulammaus non era un vero nome di luogo, ma un errore di traduzione. Il nome originale in ebraico era "Luz". Questo errore è stato successivamente corretto, ma era ancora presente all'epoca in cui il Vangelo fu scritto intorno al 100 d.C. Pertanto, è stata avanzata una teoria secondo cui la storia nel Vangelo era semplicemente simbolica, tracciando un parallelo tra Giacobbe visitato da Dio e i discepoli sono visitati da Gesù.
Richard Carrier (un eminente "mitico" di Gesù), nel suo libro Sulla storicità di Gesù, cita questa storia come uno dei due esempi della leggenda metropolitana dell'antichità " l' autostoppista scomparso " , l'altro è una leggenda riguardante Romolo, il mitico fondatore di Roma. La storia, ritrovata in Tito Livio e Plutarco, narra di Proculo (che significa "Annunciatore" in latino arcaico) viaggiando per strada da Alba Longa a Roma e incontrando uno straniero che è il risorto Romolo. Roma è in subbuglio perché Romolo è stato recentemente ucciso e il suo corpo è scomparso. Nel loro viaggio, Romolo spiega i segreti del regno, in altre parole come conquistare e governare il mondo, prima di ascendere al cielo. Proculo quindi riconosce lo straniero e continua a proclamare ciò che gli è stato detto. La storia raccontata nel vangelo di Luca (Luca 24) è parallela al precedente mito romano: Cleopa (che significa "gloria di suo padre" in greco), mentre viaggia su strada da Gerusalemme a Emmaus dopo aver appreso della morte di Gesù, incontra Gesù travestito. Mentre camminano e mangiano insieme, Gesù spiega i segreti del regno dei cieli. Gesù in seguito svanisce e Cleopa, ora rendendosi conto di chi fosse lo straniero, continua a proclamare ciò che gli è stato detto.