Tomba vuota - Empty tomb

"Entrati nel sepolcro, videro un giovane seduto sul lato destro, vestito di una lunga veste bianca" - un'immagine dal Pericope di Enrico II

La tomba vuota è la tradizione cristiana secondo cui le donne che si recarono alla tomba di Gesù il terzo giorno dopo la sua crocifissione la trovarono vuota. La storia si trova in tutti e quattro i vangeli, ma al di là di questo schema di base sono d'accordo su poco. Tuttavia, l'intera narrazione della morte, sepoltura e risurrezione precede i vangeli e le lettere di Paolo attraverso le tradizioni orali. L'uso da parte degli autori del Vangelo delle pratiche compositive letterarie, storiche e biografiche standard del loro tempo insieme all'uso di più fonti spiegano gran parte delle differenze, che di solito riguardavano dettagli periferici. Nel Vangelo di Marco, nel suo finale originale, le donne che scoprono il sepolcro fuggono, senza dirlo a nessuno, dopo aver incontrato un giovane che egli dice loro che Gesù incontrerà i discepoli in Galilea; Matteo introduce delle guardie e un curioso farsetto per cui alle donne viene detto due volte, dagli angeli e poi da Gesù, che incontrerà i discepoli in Galilea; Luca cambia l'unico "giovane" di Marco in due, aggiunge l'ispezione della tomba di Pietro e cancella la promessa che Gesù avrebbe incontrato i suoi discepoli in Galilea; Giovanni riduce le donne alla solitaria Maria Maddalena e introduce il "discepolo prediletto » che visita il sepolcro con Pietro e ne comprende per primo il significato.

Racconti evangelici

Panoramica

Sebbene i vangeli dettaglino la narrazione, le tradizioni orali esistevano ben prima della composizione dei vangeli sull'argomento. I quattro vangeli quasi certamente non furono testimoni oculari, almeno nelle loro forme finali, ma furono invece il prodotto finale di una lunga trasmissione orale e scritta. Tre dei quattro, Matteo, Marco e Luca, sono chiamati sinottici (che significa "vedere insieme"), perché presentano storie molto simili, ed è generalmente accettato che ciò sia dovuto al fatto che due di loro, Matteo e Luca, hanno usato Marco come loro fonte. Il più antico di essi, Marco, risale probabilmente al 65-70 d.C. circa, circa quarant'anni dopo la morte di Gesù, mentre Matteo e Luca risalgono all'85-90 d.C. circa. Giovanni, l'ultimo vangelo da completare, iniziò a circolare tra il 90 e il 110, e la sua narrazione della tomba vuota non è semplicemente una forma diversa della storia raccontata nei sinottici, ma dopo Giovanni 20:2 differisce a tal punto da non può essere armonizzato con i tre precedenti.

I sinottici

Marco 16:1-8 racconta delle donne che fuggono dalla tomba vuota e non raccontano a nessuno ciò che hanno visto, e la visione generale degli studiosi è che questa fosse la fine originale di questo vangelo, con i restanti versetti, Marco 16:9- 16, aggiunto successivamente. L'immagine di un giovane in una veste bianca e la reazione delle donne indicano che si tratta di un incontro con un angelo. Rappresenta probabilmente un'unità completa della tradizione orale ripresa dall'autore. La tomba vuota riempie le donne di paura e allarme, non di fede nel Signore risorto, anche se la menzione di un incontro in Galilea è la prova di una sorta di tradizione precedente, pre-Markan, che collegava la Galilea e la risurrezione.

Matteo rivede il racconto di Marco per renderlo più convincente e coerente. La descrizione dell'angelo è tratta dall'angelo di Daniele con un volto "come l'aspetto di un fulmine" (Daniele 10:6) e dal suo Dio con "vestimenti candidi come la neve" (Daniele 7:9), e Daniele fornisce anche il reazione delle guardie (Daniele 10:7-9). L'introduzione della guardia sembra mirare a contrastare le storie secondo cui il corpo di Gesù era stato trafugato dai suoi discepoli, eliminando così ogni spiegazione della tomba vuota diversa da quella offerta dall'angelo, che è stato risuscitato. Matteo introduce un curioso farsetto per cui alle donne viene detto due volte, dagli angeli e poi da Gesù, che incontrerà i discepoli in Galilea (Matteo 28:7-10) - le ragioni di ciò sono sconosciute.

Luca cambia il "giovane" di Marco in due, fa riferimento a precedenti predizioni sulla passione (Luca 24:7) e aggiunge l'ispezione della tomba da parte di Pietro. Elimina anche la promessa che Gesù avrebbe incontrato i suoi discepoli in Galilea - in Marco e Matteo Gesù dice ai discepoli di incontrarlo lì, ma in Luca le apparizioni dopo la risurrezione sono solo a Gerusalemme. Marco e Luca raccontano al lettore che le donne si sono recate al sepolcro per finire di ungere il corpo di Gesù, ma questa spiegazione sembra artificiosa dato che avrebbe potuto essere fatta la sera della crocifissione anziché 36 ore dopo; in Matteo le donne venivano semplicemente a vedere il sepolcro, e in Giovanni non viene data alcuna ragione. La storia si conclude con Pietro (da solo, non con il "discepolo prediletto" come in Giovanni) che visita il sepolcro e vede i teli funerari, ma invece di credere nella risurrezione rimane perplesso.

La tabella seguente, con le traduzioni della Nuova Versione Internazionale , permette di confrontare le tre versioni. (Luca 24:12, in cui Pietro va al sepolcro, potrebbe essere un'aggiunta al vangelo originale tratto dalla storia di Giovanni).

	Marco 16:1-8	Matteo 28:1-10	Luca 24:1-12
Le donne al sepolcro	Marco 16:1–4 Passato il sabato, Maria di Màgdala, Maria madre di Giacomo e Salome comprarono degli aromi per andare a ungere il corpo di Gesù. Il primo giorno della settimana molto presto, subito dopo il sorgere del sole, stavano andando al sepolcro e si chiedevano l'un l'altro: "Chi rotolerà via la pietra dall'ingresso del sepolcro?" Ma quando alzarono gli occhi, videro che la pietra, che era molto grande, era stata rotolata via.	Matteo 28:1–4 Dopo il sabato, all'alba del primo giorno della settimana, Maria Maddalena e l'altra Maria andarono a vedere il sepolcro. Ci fu un violento terremoto, perché un angelo del Signore scese dal cielo e, recatosi al sepolcro, rotolò la pietra e vi si sedette sopra.	Luca 24:1–2 Il primo giorno della settimana, di buon mattino, le donne presero gli aromi che avevano preparato e si recarono al sepolcro. Trovarono la pietra rotolata dal sepolcro,
Il messaggio angelico	Marco 16:5-7 Entrando nel sepolcro, videro seduto alla destra un giovane vestito di una veste bianca e si spaventarono. «Non allarmarti», disse. “Cercate Gesù il Nazareno, il crocifisso. È risorto! Lui non è qui. Guarda il luogo dove l'hanno deposto. Ma andate, dite ai suoi discepoli ea Pietro: 'Vi precede in Galilea. Lì lo vedrai, proprio come ti ha detto.'”	Matteo 28:5–7 Il suo aspetto era come un fulmine e i suoi vestiti erano bianchi come la neve. Le guardie avevano così paura di lui che tremarono e divennero come morti. L'angelo disse alle donne: «Non temete, perché so che cercate Gesù, il crocifisso. Lui non è qui; è risorto, proprio come ha detto. Vieni a vedere il luogo dove giaceva. Allora andate presto e dite ai suoi discepoli: 'È risorto dai morti e vi precede in Galilea. Là lo vedrai». Ora te l'ho detto».	Luca 24:3–7 ma quando entrarono, non trovarono il corpo del Signore Gesù. Mentre si chiedevano questo, improvvisamente due uomini in abiti che luccicavano come un fulmine si trovarono accanto a loro. Spaventate, le donne si prostrarono con la faccia a terra, ma gli uomini dissero loro: «Perché cercate tra i morti il vivo? Lui non è qui; è risorto! Ricorda come ti disse, mentre era ancora con te in Galilea: "Il Figlio dell'uomo deve essere consegnato nelle mani dei peccatori, essere crocifisso e il terzo giorno risorgere". Poi si ricordarono delle sue parole.
Informare i discepoli	Marco 16:8 Tremanti e smarrite, le donne uscirono e fuggirono dal sepolcro. Non dissero niente a nessuno, perché avevano paura.	Matteo 28:8 Allora le donne corsero via dal sepolcro, impaurite ma piene di gioia, e corsero ad avvertire i suoi discepoli.	Luca 24:9–11 Quando tornarono dal sepolcro, raccontarono tutte queste cose agli Undici e a tutti gli altri. Fu Maria Maddalena, Giovanna, Maria la madre di Giacomo e gli altri con loro a dirlo agli apostoli. Ma non credevano alle donne, perché le loro parole sembravano loro senza senso.
Il messaggio di Gesù		Matteo 28:9-10 Improvvisamente Gesù li incontrò. «Saluti», disse. Si avvicinarono a lui, gli strinsero i piedi e lo adorarono. Allora Gesù disse loro: «Non abbiate paura. Andate a dire ai miei fratelli di andare in Galilea; là mi vedranno».
Discepoli al sepolcro			Luca 24:12 Pietro, però, si alzò e corse al sepolcro. Chinandosi, vide i lembi di lino che giacevano da soli, e se ne andò, chiedendosi tra sé che cosa fosse successo.

John

Giovanni introduce il " discepolo amato ", che visita la tomba con Pietro e ne comprende il significato davanti a Pietro. L'autore sembra aver unito tre tradizioni, una che prevedeva una visita al sepolcro di diverse donne la mattina presto (di cui il "noi" in "non sappiamo dove l'hanno portato" è un residuo frammentario), una seconda che implica una visita alla tomba vuota di Pietro e forse di altri discepoli maschi, e una tradizione che implica un'apparizione di Gesù a Maria Maddalena. Giovanni lo ha ridotto alla solitaria Maria Maddalena per introdurre il colloquio tra lei e Gesù, ma la presenza del "noi" quando informa i discepoli può essere un residuo del gruppo originario delle donne, poiché il lutto e la preparazione dei corpi l'unzione erano attività sociali piuttosto che solitarie. Il capitolo 20 di Giovanni può essere diviso in tre scene: (1) la scoperta della tomba vuota, versetti 1-10; (2) apparizione di Gesù a Maria Maddalena, 11-18; e (3) apparizioni ai discepoli, specialmente Tommaso, versetti 19-29; l'ultimo non fa parte dell'episodio "tomba vuota" e non è incluso nella tabella seguente.

	Giovanni 20:1-10 Scoperta della tomba vuota	Giovanni 20:11-18 Apparizione di Gesù a Maria Maddalena
Maria Maddalena al sepolcro	Giovanni 20:1 Il primo giorno della settimana, di buon'ora, mentre era ancora buio, Maria Maddalena si recò al sepolcro e vide che la pietra era stata rimossa dall'ingresso.	Giovanni 20:11 Ora Maria stava fuori del sepolcro piangendo. Mentre piangeva, si chinò a guardare nella tomba
Il messaggio angelico		Giovanni 20:12-13 e vide due angeli vestiti di bianco, seduti dove era stato il corpo di Gesù, uno alla testa e l'altro ai piedi. Le chiesero: "Donna, perché piangi?" "Hanno portato via il mio Signore", disse, "e non so dove l'hanno messo".
Informare i discepoli	Giovanni 20:2 Allora corse da Simon Pietro e dall'altro discepolo, quello che Gesù amava, e disse: «Hanno portato fuori il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l'hanno messo!».
Discepoli al sepolcro	Giovanni 20:3-10 Allora Pietro e l'altro discepolo si avviarono verso il sepolcro. Entrambi stavano correndo, ma l'altro discepolo superò Pietro e raggiunse per primo la tomba. Si chinò e guardò i lembi di lino che giacevano lì, ma non entrò. Allora Simon Pietro venne dietro di lui ed entrò subito nel sepolcro. Vide le strisce di lino che giacevano lì, così come il panno che era stato avvolto intorno al capo di Gesù. Il panno giaceva ancora al suo posto, separato dalla biancheria. Infine entrò anche l'altro discepolo, che era giunto per primo al sepolcro. Ha visto e ha creduto. (Ancora non avevano capito dalle Scritture che Gesù doveva risuscitare dai morti). Allora i discepoli tornarono dove si trovavano.
Il messaggio di Gesù		Giovanni 20:14-18 A questo si voltò e vide Gesù in piedi, ma non si rese conto che era Gesù. Le chiese: "Donna, perché piangi? Chi stai cercando?" Pensando che fosse il giardiniere, disse: "Signore, se l'hai portato via, dimmi dove l'hai messo e lo prenderò". Gesù le disse: "Maria". Si voltò verso di lui e gridò in aramaico: "Rabbunì!" (che significa “Maestro”). Gesù disse: “Non trattenermi, perché non sono ancora salito al Padre. Andate invece dai miei fratelli e dite loro: 'Io salgo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro'”. Maria Maddalena andò dai discepoli con la notizia: “Ho visto il Signore!” E lei disse loro che lui le aveva detto queste cose.

Origine

Contesto culturale

Sebbene ebrei, greci e romani credessero tutti nella realtà della risurrezione, differivano nelle loro interpretazioni di essa. I cristiani certamente conoscevano numerosi eventi di risurrezione vissuti da persone diverse da Gesù: il teologo Origene dell'inizio del III secolo , ad esempio, non negò la risurrezione del poeta Aristeas del VII secolo a.C. o l'immortalità di Antinoo , l'amato del II secolo. CE l'imperatore Adriano ma disse che il primo era stato opera dei demoni , non di Dio, mentre il secondo, a differenza di Gesù, era indegno di adorazione. I cristiani hanno attinto specificamente dalla credenza ebraica sulla risurrezione, piuttosto che dai miti di greci e romani per formare la loro comprensione della risurrezione di Gesù.

Composizione e classificazione

La composizione e la classificazione della storia della tomba vuota sono state oggetto di un notevole dibattito. Diversi studiosi hanno sostenuto che la storia della tomba vuota in Marco è simile alle storie di "assunzione" o "traduzione" , in cui alcuni individui speciali sono descritti come trasportati nel regno divino prima o dopo la loro morte. Adela Yarbro Collins , ad esempio, spiega la narrativa di Markan come una deduzione di Markan da una credenza paleocristiana nella risurrezione. Lo classifica come una storia di traduzione, ovvero una storia della rimozione di un eroe appena immortale in un regno non terrestre. Secondo Daniel Smith, era molto più probabile che un corpo scomparso fosse interpretato come un'istanza di rimozione da parte di un agente divino che come un'istanza di resurrezione o rianimazione. Tuttavia, Smith nota anche che alcuni elementi all'interno della storia della tomba vuota di Marco sono incoerenti con una narrazione di ipotesi, soprattutto la risposta alle donne del giovane alla tomba: ("È risorto" Marco 16:6 ). Indicando l'esistenza nei primi testi ebraici sia dell'idea di resurrezione dalla tomba sia di quella di un'assunzione celeste del risorto, Dale Allison sostiene che resurrezione e assunzione non sono idee reciprocamente contraddittorie, e che la storia della tomba vuota probabilmente coinvolgeva entrambe dall'inizio.

L'assenza di ogni riferimento alla vicenda del sepolcro vuoto di Gesù nelle epistole paoline e nel kerygma pasquale (predicazione o proclamazione) della chiesa primitiva, originata forse nella comunità cristiana di Antiochia negli anni '30 e conservata in 1 Corinzi , ha portato alcuni studiosi suggeriscono che Marco l'abbia inventato. Allison, tuttavia, trova questo argomento dal silenzio poco convincente. La maggior parte degli studiosi ritiene che Giovanni abbia scritto indipendentemente da Marco e che il Vangelo di Marco e il Vangelo di Giovanni contengano due attestazioni indipendenti di una tomba vuota, il che a sua volta suggerisce che entrambi utilizzassero fonti già esistenti e facessero appello a una tradizione comunemente accettata, sebbene Marco potrebbe aver aggiunto e adattato quella tradizione per adattarla alla sua narrativa. Come e perché Mark adatta il suo materiale non è chiaro. Smith crede che Mark abbia adattato due tradizioni separate di resurrezione e scomparsa in un'unica narrativa pasquale.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

citazioni

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